Romanos

Capitulo uno y Dos

CAPITULO UNO:
EL EVANGELIO: LA JUSTICIA DE DIOS
PRESENTACION Y SALUDOS
TEXTO: Romanos 1:1-7
Esta es la introduccin ms larga a una epstola de Pablo.
1. LA DESCRIPCION DEL AUTOR (v.1)

a. Su Nombre
El apstol se presenta con su nombre griego: Paulos. En Hch 7:58
encontramos su nombre hebreo, Saulos. A partir de Hch 13:9, Lucas
cambia el nombre que usa para hablar de este gran siervo de Dios.
b. Su Oficio
Pablo usa tres frases para describir su ministerio.
[1] siervo de Jesucristo
Pablo se llama siervo, v.1 (doulos).
[2] llamado a ser apstol
.
[3] apartado para el evangelio (v.1)

LA DESCRIPCION DEL EVANGELIO (v.2, 3a)

Habiendo mencionado el evangelio (en v.1b), Pablo procede a
describir este evangelio.
Notemos en primer lugar que Pablo enfatiza que el evangelio (=
buenas noticias) no es suyo, sino de Dios (ver notas posteriores
sobre v.16, 17).
El evangelio es de Dios, no simplemente porque es idea Suya, sino
porque la misma justicia que nos salva viene de l (Rom 3:21). l
es el Autor de todo!
Pablo es simplemente un HERALDO del
evangelio. [1] prometido antes... (v.2)
Pablo est queriendo establecer que el evangelio no es una
invencin novedosa, sino algo que tiene races antiguas.
Por
profetas debemos entender la mayora del A.T

Pablo sigue definiendo el evangelio, afirmando que el contenido de

estas "buenas nuevas" se centra en la Persona del Hijo de Dios,

LA DESCRICPION DE CRISTO (v.3b - 4)

Pablo ahora se detiene para ampliar detalles acerca de la persona de
Cristo:

a.Su Humanidad (del linaje de David..., v.3b)

El A.T. apunta a un Mesas que sera descendiente de David (2 Sam
7:16; Sal 89:3s,19ss; Is 11:1,10; etc.). El N.T. confirma que Cristo fue
descendiente de David (Mat 1:1-16, 20; Lucas 1:27; 3:23-31; etc.).
Debemos notar que tanto en la genealoga de Mateo, como en la de
Lucas, fue Jos quien descendi de David.

b. Su Divinidad (declarado Hijo de Dios..., v.4)

Comentaristas no estn de acuerdo acerca de cmo traducir el verbo
orizein Cranfield prefiere traducir este trmino, "nombrado",
"constituido", "instalado". El verbo originalmente significaba
"delimitar"; y por consiguiente, "definir".

LA DESCRIPCION DEL MINISTERIO

APOSTOLICO
Habiendo descrito el evangelio y a la Persona central
del mensaje que predicaba, Pablo ahora vuelve a hablar
de s mismo, haciendo referencia al ministerio
apostlico que Dios le haba otorgado.
a. La Fuente de Su Ministerio
Cristo mismo fue quien le dio a Pablo la gracia y el
ministerio apostlico.

b. El Propsito de Su Ministerio
Pablo describe el propsito fundamental de su
ministerio apostlico en la siguiente manera: para la
obediencia a la fe en todas las naciones por amor de su
nombre. El evangelio no llama simplemente a una fe,
sino a una obediencia (ver Hch 17:30). Nuestra fe se

LA DESCRIPCION DE LOS LECTORES (v.6,

7a)
Pablo menciona su llamado a ser apstol a los Gentiles en v.5.
Ahora pasa a incluir a los creyentes en Roma dentro de su mbito
de trabajo.
Las palabras, a todos los que estis en Roma (v.7a), indican
que Pablo no escribe slo a los lderes de la iglesia, sino a todos
los creyentes en esa ciudad.
Estos creyentes eran personas
sumamente especiales, a quienes Pablo describe en la siguiente
manera: [1] llamados a ser de Jesucristo (v.6)

Es interesante notar que Pablo no hace referencia, en primer

lugar, al amor que los creyentes tenan para con Dios, sino al
amor de Dios para con ellos.
Fue Su amor que llev Dios a
llamarles a la salvacin. [3] llamados a ser santos (v.7a)
La santidad de los creyentes en Roma fue el resultado, o la
consecuencia, del llamado de Dios sobre sus vidas.
Si Dios los
haba "llamado", entonces ellos tenan la responsabilidad de vivir

EL SALUDO APOSTOLICO (v.7b)

El mismo saludo se encuentra en 1 y 2 Corintios, Glatas, Efesios,
Filipenses, y Filemn. El saludo comprende dos palabras: [1]
gracia (v.7b)
Aunque esta palabra refleja el saludo griego, es importante
enfatizar que Pablo no la usa simplemente como un saludo
convencional. En los escritos neo-testamentarios, esta palabra
abarca todo el evangelio de Cristo. jariz significa el amor
inmerecido de Dios, manifestado en la persona de Cristo.
La
palabra ocurre 24 veces en Romanos. [2] paz (v.7b)

Este trmino representa el saludo judo. Para los judos, la palabra

shalom no significaba simplemente la ausencia de tensiones,
sino tambin todas las bendiciones que vienen de saber que Dios
est a favor nuestro (podemos notar la manera en que Pablo usa
esta palabra en Filip 4:7). Quiz el mejor comentario sobre el
significado de este trmino es provisto por Pablo en Rom 8:28-39

PABLO Y LA IGLESIA EN ROMA

VERSICULO 8 : En verdad antes que todo doy gracias a mi Dios, acerca de todos vosotros ,
porque se habla de vuestra fe por todo el mundo.

a. El apstol sigue el orden natural de colocarlse a si mismo en

primer lugar
b. Su Accin de Gracias
Pablo da gracias a Dios por la fe de los creyentes en Roma.
Al dar gracias a Dios, Pablo estaba reconociendo que la fe de los
romanos era el fruto de la obra de Dios en sus corazones.
c. Su Intercesin por Ellos (v.9)
Pablo afirma que sirve a Dios en mi espritu. Algunos interpretan esto
en el sentido de "sinceramente", "de todo corazn" (Calvino).
Parte de su servicio a Dios era orar por los creyentes. Dado a que la vida
de oracin de Pablo se llevaba a cabo en secreto, slo Dios saba la
verdad de lo que Pablo estaba escribiendo. Por lo tanto, Pablo invoca a
Dios mismo como testigo de la veracidad de su declaracin de orar por
ellos constantemente.

Versculo 9: Porque Dios es mi testigo, a quien sirvo

en espritu en las buenas nuevas de su hijo.
Su Intercesin por Ellos
Pablo oraba sin cesar por esos creyentes como lo hacia con
frecuencia cuando se encontraba en necesidad
Pablo afirma que sirve a Dios en mi espritu.

Algunos interpretan

esto en el sentido de "sinceramente", "de todo corazn" (Calvino).

Parte de su servicio a Dios era orar por los creyentes. Dado a que la
vida de oracin de Pablo se llevaba a cabo en secreto, slo Dios saba
la verdad de lo que Pablo estaba escribiendo.

Por lo tanto, Pablo

invoca a Dios mismo como testigo de la veracidad de su declaracin

Cul es la diferencia entre el alma y el espritu

del hombre?"

Respuesta: Cul es la diferencia entre el espritu y el alma? La palabra espritu,

se refiere slo a la parte inmaterial del hombre. La raza humana tiene un espritu,
pero nosotros no somos un espritu. Sin embargo, en la Escritura, slo los creyentes,
aquellos en quienes habita el Espritu Santo, se dice que estn espiritualmente
vivos (1 Corintios 2:11; Hebreos 4:12; Santiago 2:26), as como los no creyentes
estn espiritualmente muertos (Efesios 2:1-5; Colosenses 2:13). En los escritos de
Pablo, el espritu era el eje de la vida espiritual de un creyente (1 Corintios 2:14;
3:1; 15:45; Efesios 1:3; 5:19; Colosenses 1:9; 3:16). El espritu es el elemento que le
da al hombre la habilidad para tener una relacin ntima con Dios. Siempre que se
usa
la palabra
espritu,
se refiere
a la parte inmaterial
del hombre,
incluyendoson
su
La palabra
alma
se refiere
no solamente
El alma
y el espritu
alma.
a la parte inmaterial del hombre, sino
similares en la manera en la cual
tambin a la parte material. Ms que el
hombre tenga un espritu, el hombre es
un alma. En su significado ms bsico, la
palabra
alma
significa
vida.
Sin
embargo, la Biblia va ms all de la vida y
se adentra en muchas reas. Una de esas
reas es el deseo del hombre por pecar (
Lucas 12:26). El hombre es malo por
naturaleza y por consecuencia, su alma est
corrompida. El principio de la vida es
quitado al momento de la muerte fsica (
Gnesis 35:18; Jeremas 15:2). El alma
como el espritu es el centro de muchas
experiencias espirituales y emocionales (
Job 30:25;
Salmo 43:5;
Jeremas 13:17).

son usadas en la vida espiritual del

creyente. Son diferentes en sus
referencias. El alma es la visin
horizontal del hombre con el
mundo. El espritu es la visin
vertical del hombre con Dios.
Es importante entender que ambos
se refieren a la parte inmaterial del
hombre, pero slo el espritu se
refiere al caminar del hombre con
Dios. El alma se refiere al caminar
del hombre en el mundo, ambos
material
e
inmaterial.

EL DESEO DE PABLO DE VISITAR A LA IGLESIA EN

ROMA (v.10-15)
Aunque Pablo haba tenido muchos deseos visitar la Iglesia en Roma,
confiesa haber sido estorbado (v.13a).
Por eso Pablo estaba orando,
para que Dios pueda hacer posible la visita ahora (v.10). Por qu Pablo
deseaba tanto ir a Roma? l afirma que era:

a. Para comunicaros algn don espiritual (v.11a)

b. Para que seis confirmados (v.11b)
16:25; Lucas 22:32; Hch 18:23).
c. Para ser mutuamente confortados (v.12)
d. Para Predicar el Evangelio (v.13b -15)

(ver Rom

Porque no me avergenzo del

evangelio, porque es poder de Dios
para salvacin a todo aquel que
cree; al judo primeramente, y
tambin al griego.
Porque en el evangelio la justicia de
Dios se revela por fe y para fe, como
est escrito: Mas el justo por la fe
vivir.

Alguna vez has escuchado alguna de las siguientes

preguntas?
Gustas un cigarro? Te tomas una copita con
nosotros? Vamos al antro, vas con nosotros?
O alguna de estas otras preguntas..
Para que vas a la Iglesia? Es aburrido. Leer la
Biblia? para qu? Es solo historia. A poco Dios te
prohbe disfrutar con tus amigos? Vas a hablar de
la Biblia? No empieces.
O has escuchado sobre la Evangelizacin?

13

EVANGELIO

El trmino evangelio proviene de un vocablo

griego que significa buena nueva (, bien y
, mensaje).
El evangelio o las buenas nuevas de salvacin,
fueron escritos por los primeros discpulos de
Jess en los evangelios.
El mensaje principal del Evangelio es el gran
amor de Dios por su mxima creacin, el hombre
y la mujer, y el camino a la salvacin y
reconciliacin de la humanidad con Dios a travs
de Jesucristo despus de que fueron separados
por causa del pecado.
14

EVANGELIO

Se narra la vida de Jess (nacimiento, vida, muerte y

resurreccin) y las enseanzas que dej a sus
discpulos sobre cmo llevar una vida agradable a Dios
Padre.
Para los cristianos, el Evangelio representa el
cumplimiento de la promesa hecha por Dios a
Abraham, Isaac y Jacob de que redimira a su
descendencia del pecado por medio de la muerte de
su Hijo unignito Jess, quien morira en expiacin por
el pecado de toda la Humanidad y resucitara al tercer
da para dar arrepentimiento y perdn de los pecados.

15

16

IMPORTANCIA DEL
EVANGELIO

Dios mismo tuvo que tomar cartas en el asunto y

es a travs de Jesucristo que inicia la
restauracin de la relacin de Dios con el
hombre, y todo es por amor.
16Pues Dios am tanto al mundo que dioa su
nico Hijo, para que todo el que crea en l no se
pierda, sino que tenga vida eterna.17Dios no
envi a su Hijo al mundo para condenar al mundo,
sino para salvarlo por medio de l.
(Juan 3:16-17 NTV)

17

IMPORTANCIA DEL
EVANGELIO

El evangelio es la solucin de Dios para la

humanidad que vive sin sentido y sin propsito,
bajo valores y principios que cada vez se
pierden, solo basta ver un peridico en cualquier
lugar y ver nuestra realidad: guerras, hambres,
peleas, asesinatos, robos, bailes, festejos,
fallecidos, secuestrados, vanagloria, etc.,
Es por esto que Dios est buscando a hombres
y mujeres para revelarles su mensaje a travs
evangelio y que puedan recibir el regalo de vida
y propsito, a Jess, el Hijo de Dios.

18

NO ME AVERGENZO
DEL EVANGELIO

El Apstol Pablo en su carta a los Romanos en

1:16 dice:
16Porque no me avergenzo del evangelio, porque es poder de Dios para salvacin a
todo aquel que cree; al judo primeramente, y tambin al griego. (Romanos 1:16
NTV)

Para Pablo el Evangelio no representaba una

religin, o una actividad de costumbre o tradicin,
o una herencia que le dejaron sus padres,
significaba una conviccin en su vida, una forma
de vivir.
En su carta a los Filipenses 1:21 l mismo dice:
Porque para m el vivir es Cristo, y el morir es ganancia
(Filipenses 1:21 RV60)

19

Propsito del evangelio

La liberacin de la ira de Dios, tanto ahora como en
el da del Juicio Final (Rom 1:18; 5:9). [2]
La liberacin del poder del pecado (Rom 6:6).
[3] La liberacin de la muerte (Rom 8:10,11).
[4] La liberacin de la ley (Rom 6:14; 10:4).
[5] La restauracin de la gloria de Dios (Rom 3:23;
8:30).
[6] La reconciliacin con Dios, y la paz que proviene
de ello (Rom 5:1,10).
[7] El don de la vida eterna (Rom 6:23).

4. EL MTODO DEL EVANGELIO (v.17)

Habiendo establecido que el evangelio es poder de
Dios para salvacin, Pablo procede, en el v.17, a
explicar cmo Dios salva al hombre pecador; es
decir, cmo lo rescata de su estado pecaminoso
delante de l.
El mtodo divino para salvar al hombre consiste en
LA JUSTIFICACIN. Pablo afirma que, en el
evangelio la justicia de Dios se revela (v.17).

La justicia DE DIOS

 Al estudiar la relacin entre la fe y la justificacin, debemos tomar

en cuenta dos cosas:
a. El Contenido de la Fe Bblica
La fe de la cual Pablo habla, se basa en el evangelio de Dios
(Rom 1:1-4). Es decir, lo que el hombre tiene que creer es la
revelacin de Dios en Cristo Jess: en los detalles de Su vida,
muerte, resurreccin y ascensin (ver Marcos 1:14,15).
Como Pablo va a ampliar en Rom 1:18 - 3:20, el hombre tiene
que reconocer su propia pecaminosidad delante de Dios, tiene
que dejar de confiar en su habilidad de agradar a Dios, y tiene
que descansar en la obra de salvacin que Dios ha hecho a favor
del hombre en la cruz del calvario.
b. Las Caractersticas de la Fe Bblica

En primer lugar, debemos reconocer que la palabra creer, en

castellano, no es muy satisfactoria, porque parece poner el nfasis sobre
aceptar la veracidad de algo; es decir, sobre algo meramente intelectual o
cerebral.

En segundo lugar, hay muchos creyentes que hablan de la fe como

si fuese la parte que al hombre le toca hacer, para gozar la
salvacin de Dios.
La impresin dada es que la fe es una suerte de condicin que Dios impone
sobre el ser humano, para que ste pueda obtener la salvacin. El peligro con
esta forma de pensar es que fcilmente hace de la fe una obra meritoria
humana, por medio de la cual el hombre obtiene la salvacin.
En tercer lugar, debemos hacer la pregunta, de dnde viene la
fe? Algunos hablan de la fe como si fuese algo que el hombre produce por
su propio esfuerzo. Aunque es cierto que en este mundo existen muchas
creencias religiosas (fes), y cada uno elige creer lo que quiere, hay que
tener cuidado de no pensar que la fe cristiana es igual a las dems.