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O QUE UMA LOJA

MANICA

Loja Manica
Origem: Wikipdia, a enciclopdia livre

Na maior parte do mundo, os maons juntam-se, formandolojas


manicas(que no so os edifcios onde se reunem, mas a prpria
organizao) de modo a trabalhar nos graus simblicos da Maonaria:
Aprendiz
Companheiro
Mestre
As diversasmaonariasnacionais esto divididas por "Oficinas" que podem ser
constitudas porLojas(com no mnimo sete "Mestres Maons") ouTringulos
Manicos(com no mnimo de 3 "Mestres Maons"), independente do rito
praticado.
So compostas, geralmente, pelos seguintes cargos:
Venervel ou Presidente.
Primeiro Vigilante: responsvel pelos companheiros ou aprendizes (*);
Segundo Vigilante: responsvel pelos aprendizes ou companheiros (*);
Orador: representante da Lei manica e que sintetiza as concluses de cada
reunio(**);
Secretrio: redige as atas e serve como mediador entre a Loja e a Obedincia;
Chanceler: responsvel pelos documentos de frequencia e visitas (***);
Tesoureiro.
(*) As funes desses cargos mudam conforme o rito seguido e Obedincia
pertencente; (**) Esse cargo inexistente no rito de York; (***) No rito de York
esse cargo acumulado com o de Secretrio.
A que se juntam:
Mestre de Cerimnias, responsvel pelo protocolo.
Guardio (do Templo), responsvel por verificar a entrada do Templo ou Loja,

O QUE UM TEMPO
MAONICO

A EGRGORA NO TEMPLO MANICO

Este trabalho tem por finalidade discorrer sobre a egrgora no templo manico
atravs de estudo das reunies ordinrias que ao terminar o giro do saco de
propostas e informaes entregue pelo mestre de cerimnia aps a conferncia
dos demais, participamos atentamente daquele momento litrgico.
Quando no h coleta de material, ouvimos da parte do venervel mestre a
expresso: o saco de proposta e informaes s colheu bons fludos.
Para isto foi estudado e analisado o que determina este fludo e procurado
entender os ditames dos sinnimos: egrgora no universo da maonaria.
Este estudo esbarra com vrias teorias, com isto foi dado mais nfase nas
interpretaes simblicas, sem ser contrrio e nem causar divergncias de
idias.

EGRGORA
a energia de quintessncia (alm da percepo dos cinco sentidos dos seres
humanos), que nem todos a percebem, mesmo vivendo mergulhado neste mar
de energia que forma tal fenmeno. A maioria permanece no mundo das
ideias, na subjetividade, tendo opinies formadas como utopia por seres crentes
nas formas de energia palpvel (matria) percebida pelos sentidos bsicos. Para
o famoso cientista da psicanlise (Carl Gustav Jung) podemos ter percepo
intuitiva por meio da explorao do inconsciente coletivo. Para o clebre
psicanalista o inconsciente pessoal descansa sobre outro mais profundo extrato,
que no se origina nem da experincia e nem de uma aquisio pessoal. Diante
e disto a busca se faz por teoria e cientificidade fidedigna, com os estudos de
astrologia, arqueologia, biologia, etc.
Para Valdir Aguilera, a matria que constitui os corpos definida como matria
organizada, que so: molcula e ncleo atmico, para diferenciar da matria
quintessenciada. Esta matria a matria-prima de que so formadas todas as

No dicionrio brasileiro da enciclopdia o mirador, vemos que a quinta-essncia,


substncia etria e sutil, considerada pelos alquimistas como o quinto elemento aps
a gua, terra, ar e fogo, que obtida aps cinco destilaes sucessivas e o
elemento mais puro do organismo humano.
Provavelmente quem definiu primeiro a existncia do quinto elemento foi Aristteles,
que segundo sua tese deveria haver uma substncia etrea que penetrasse em
todos os compostos e impedissem os corpos celestes de carem sobre a terra. Depois
disso houve muita discusso at que Isaac Newton a defendeu sobre os conceitos de
matria e energia.
Hoje a cincia tenta comprovar a sua existncia atravs da fsica quntica. Portanto,
atravs da somatria de energias emocionais e mentais de duas ou mais pessoas
reunidas que nasce a egrgora, podendo assim ser geradas em vrios
agrupamentos humanos como: religies, clubes empresas etc. Toda essa energia o
resultado da transformao de micro partculas da energia primria pelo ser
humano.
Sendo uma somatria de energias no h limites para que o nvel de frequncia seja
sua fonte criadora, assim pode existir em potencialidades energticas com vibraes
elevadas ou baixas vibraes ditas negativas. Pode-se afirmar que foras estranhas
rodeiam, a todos os momentos o ser humano sem que esse a perceba. H provas
empricas de pessoas que sentiram perturbaes fsicas e psquicas em
determinados locais de agrupamentos de gente e em lares com desequilbrios
psquicos.
Por axioma, um ser humano nunca vence a influncia de uma egrgora caso se
oponha a ela. Uma pessoa, por mais forte que seja, permanece uma s. A egrgora
acumula energia de vrias pessoas. Assim, quanto mais poderoso for o indivduo,
mais fora estaria emprestando egrgora para que ela incorpore as demais e o
domine.
Portanto, um ambiente carregado com energia positiva, no ser vencido pela
minoria de foras negativas, mesmo que for de encontro egrgora. Para as
energias negativas, acontece no mesmo sentido. Mas h um paradoxo. Existe uma

Portanto, se for positiva ser somada e se for negativa, poder ser eliminada de uma
vez por todas, pois ali esta a forca do GRANDE ARQUITETO DO UNIVERSO.

O INTERIOR DO TEMPLO
No interior do templo, quando em sesso, todos os irmos sentem-se envolvidos por
vibraes diferentes e no momento da leitura dos mistrios da ordem que cada
maom com sua objetividade, reflete e analisa no seu ego os problemas em sua
particularidade e comea a enxergar o inicio do caminho da retido.
Durante a iniciao no momento do juramento perante os irmos e o legado do
GRANDE ARQUITETO DO UNIVERSO que a unio de pensamentos no interior do
templo faz com que comece a construo de vibraes de elevadas frequncias,
energia quintessenciada, alem da percepo dos sentidos bsicos do ser humano.
A unio de pensamentos, tanto no oriente quanto no ocidente, constri e transmite o
complexo de ligaes magnticas formadas pela egrgora.
Mesmo a palavra no existir em nosso idioma, no ser listada em nossos dicionrios e o
seu aparecimento na maonaria ter iniciado nos anos 80, a egrgora existe desde os
primrdios da humanidade com o aparecimento da segunda criatura humana.
Ns somos formados por clulas e estas por tomos, molculas e ncleos e, sendo
assim, somos um condensador de energias; um corpo energizado. Sabemos tambm
que a energia pode ser positiva ou negativa, no caso do ser humano depende do seu
estado de sade fsica ou psquica conforme a sua inteno.
Quando estamos com a sade perfeita, bem com a famlia, bem com os irmos da
ordem, ns estamos positivos, em caso contrrio estamos negativos.
No h porque duvidar da existncia da egrgora no interior do templo manico, pois
ela se forma a partir do encontro de duas pessoas ou mais para um determinado
objetivo.
Rizzardo de Camino define que egrgora deriva do grego egregorien que significa
vigiar. a maonaria aceita a presena da egrgora em sua sesses litrgicas.

Para que surja esta energia necessria a preparao do ambiente, formada pelo
som, pelo perfume do incenso e pelas vibraes dos presentes. Antes de
ingressarmos no templo devemos deixar no trio todos os pensamentos inapropriados,
impuros para o culto manico. A ritualstica e liturgia preparam o momento do
surgimento (...) da energia no exato momento em que o oficiante (orador) termina a
leitura em voz alta do trecho do livro sagrado, que diz no salmo 133: da agradabilidade
convivncia em unio fraterna, e a compara com o oleo precioso sobre a cabea o qual
desce para a barba, a barba de Aaro... como o orvalho de Hermom que desce sobre
o monte de Sio... ali ordena o senhor sua beno e a vida para sempre. o que quer
traduzir que o amor fraterno comparado ao leo santo da consagrao e ao orvalho
que umedece Jerusalm dando vida natureza
Esta energia, como tnue fio espiritual, para adquirir corpo etreo com as
caractersticas humanas. Os mais sensitivos percebem esta entidade, que se mantm
silenciosa, mas que atua de imediato em cada maom presente, dando-lhe assistncia
espiritual de que necessita, manipulando a fraternidade.
Os cpticos no aceitam esta entidade; porem estudos aprofundados revelam a
possibilidade de seu surgimento. A egrgora no um motivo de adorao, pois surge
a partir da fora mental e das vibraes do conjunto; em resumo poder-se-ia dizer que a
egrgora a materializao da fora do maom, quando em sesso. Portanto, no
requer idolatria, mas sim uma total concentrao sem esforo durante a ritualstica para
que esta egrgora possa permanecer o maior tempo possvel ativa, constante e
homognea.
BIBLIOGRAFIA
CAMINO, Rizzardo de. Literatura manica. Simbolismo do primeiro grau aprendiz. Ed.
Aurora, So Paulo: 1989.
kabbalah e maonaria.
www.cabalamaconaria.blogspot.com
www.maconaria.net/portal/index

Templo Manico
UmTemplo Manico, um lugar onde se renem os Franco-Maons a fim de celebrar os
seus rituais, no mbito do que eles chamam de "comportamentos". A sua concepo,
disposio e a sua decorao, obedecem regras simblicas precisas, que podem variar mais
ou menos de acordo com os ritos egraus manicos. Muitas vezes, bastante extensa a
referncia feita ao Templo de Salomo, como descreve o primeiro livro de Reis, naBblia
(Captulo 5-6-7) e oII Crnicas- ( noLivro de Crnicas) (Captulo 3 e 4).1
Concepo e disposio do Templo Manico

O arranjo e decorao do templo para cumprir os objetivos simblicos.


A "Praa"

Na maonaria, o termo "praa", no plural, se refere as reas, imediatamente na parte da


frente, entrada do templo. Segundo os textos, osadroseram trs e sucessivamente
acessveis de acordo com determinada hierarquia. Eles procediam a Oulam, 2primeira parte do
templo de Salomo.
O prtico e a porta de entrada

A entrada do templo est localizado no lado ocidental (oeste). Em ambos os lados da porta, da
esquerda para a direita esto duas colunas, chamadoBoaz e Jachin, e comumente referido por
suas iniciais,J.(Jachin) eB.(Boaz), sendo as mesmas cobertas, com um capitel decoradas com
"granadas", parcialmente aberta..1A granada foi utilizada como decorao para o templo de
Salomo..3De acordo com os ritos, as colunas so colocados de maneira diferente: No Rito
Escocs, para o norte e Boaz e Jachin para o sul e o oposto dos Ritos Francs e do Rito
egpcio. O templo composto por uma sala rectangular e sem janelas. uma representao
do mundo e do Cosmos. O templo, simbolicamente orientado de oeste para leste (de oeste
para leste) sobre a durao do Norte (norte) ao meio-dia sobre a largura donadire doznite
da sua altura. O limite mximo idealmente as cpulas e o decorado, como um cu (azul
escuro ou preta, estrelas). A linha rematado, por vezes, suspenso acima do centro do
Templo. O solo, constitudo por uma calada em mosaico, quer na sua totalidade, ou pelo

Dois escritrios, chamados de placas, so organizados contra os parapeitos do Oriente, Norte


e Sul, face-a-face. Outra secretria/placa, colocada ao lado da coluna do norte, de frente
para leste. NosRitos Francse doEgipto, a Quarta Cmara est disposta perto da coluna do
Sul, que tambm, est em frente ao leste. NoRito Escocs, o quarto plat se localiza no meio
das cadeiras e nos bancos para o almoo, de frente para o norte. Estes quatro "plats", esto
ocupados por um funcionrio da apresentao.

Oriente

A leste, existe uma plataforma levantada, o que pode ser acessada por pelo menos trs
etapas.Balaustradasde ambos os lados da escada, entre o leste do templo. Existem outros
lugares e mais trs chapas: a maior, mdia e voltada para o Ocidente a doVenervel Mestre,
Presidente do Loja. A Sul e Norte, contra o gradeamento, os outros dois plats so ocupados
por outros oficiais, face-a-face. A pedra bruta, pedra cbica e mais trs lustres, perto
doVenervel..1
Ocidente
No Ocidente, um banco colocado entre as colunas, mesmo ao lado da porta, onde se senta o
"Couvreur", Guardio do Templo.
Septentrion e o meio-dia

Septentrion- Quanto a norte para o sul, ao longo das paredes, esto instalados assentos ou
bancos chamados de "colunas". Isto onde os construtores tm lugar durante trajes. Podem
ser encontrados ao longo do nmero de lugares, uma bainha (ou manga) de escorregamento
de espadas manicas.
Anexo

Anexada, est a "empresa de reflexo", utilizado para as iniciaes, sempre separados do


templo.

Uma corda a ns, o ramalhete serrilhada, ao redor do templo abaixo do limite ao das longas
paredes do lado leste, o norte e o sul. Ela simboliza a unio da cadeia.. 4Pelo leste, e na
parede, por detrs da plataforma do Venervel, se encontra representado po um
tringulo issceleschamadodelta luminosoSol e uma Lua, chamadoluminrias. Segundo
grau manico, situada na parte ocidental, a parede no lado norte da porta, se encontra uma
estrela brilhante de cinco estrelas nomeadoflamboyanteem forma de ramos. Este um
pentagrama. Em nveis mais elevados, cortinas pretas ou vermelhas, e raramente, outras
cores mais, podem ser colocadas nas paredes. Ao mudar a partir do posto decompanheiro
para oMestre, o Templo se torna sala ambiente ouHekhal, para os Maons do terceiro grau,
onde, de acordo com o mito deHiram Abif, onde os Mestres receberam o seu salrio. Segundo
a tradio manica, o acesso a este "espao", se d por uma escada em forma de parafuso,
por trs sries sucessivas, respetivamente 3, 5 e 7 etapas. Na Bblia, o Hekhal, ocupa uma
posio intermediria entre oprticoe a dosanto dos santos..5

A ABBADA CELESTE E SEU SIGNIFICADO NA


MAONARIA.
19 Sep 2008-09:27:41
A ABBADA CELESTE E SEU SIGNIFICADO NA MAONARIA.
Por Edlson Arajo (*)
I INTRODUO.
O objetivo deste trabalho o de iniciar a discusso sobre o significado da Abbada
Celeste na Maonaria e, especificamente no Templo Manico.
No tenho, nem de longe, a pretenso de esgotar a matria, primeiro por se tratar de um
assunto bastante polmico, segundo porque os meus parcos conhecimentos no me
permitiriam chegar a tanto e, em terceiro lugar, porque para um maom no existem
verdades absolutas, o que significa dizer que nenhuma anlise sobre o assunto ser tida
como definitiva, uma vez que um de nossos princpios a infinita busca da verdade.
Espero, pois, que este pequeno ensaio, seja o incio de uma discusso e, principalmente,
de um estudo aprofundado sobre o tema em discusso, tendo em vista a necessidade
que temos de aprofundarmos o estudo sobre a simbologia que envolve o Templo
Manico e a prpria Maonaria, uma vez que no se pode pretender ser um verdadeiro
maom, sem o estudo aprofundado dos smbolos sobre os quais se sustenta a doutrina
de nossa Ordem.
O TETO DO TEMPLO MAONICO.
O templo manico tem o teto abobadado, na cor azul e semeado de nuvens e estrelas,
onde circulam o Sol, a Lua e inmeros outros Astros, representando claramente o
Firmamento Celeste.
Nele os Astros traduzem uma simbologia especial e se conservam em equilbrio, atrados
que so, uns pelos outros.
Ainda no houve uma definio clara de quando, onde e como surgiu o uso da Abbada

Segundo algumas obras de literatura, a Maonaria foi incorporando elementos de


Alquimia e Astrologia ao longo de sua formao ou estruturao na Europa, o que
demonstra, de imediato, a incoerncia da afirmao, tendo em vista que na Abbada
Celeste esto grafados planetas e estrelas, chamadas de Estrelas Fixas na Astrologia, e
ainda constelaes ou agrupamento de estrelas, sendo que se essa simbologia tivesse
vindo da Europa, que fica no hemisfrio norte, no poderia aparecer no teto o Cruzeiro
do Sul, grupo de estrela que visvel somente no hemisfrio sul?
Tanto isso controverso que Hiran L. Zoccoli, autor da obra "A Abbada Celeste na
Maonaria", na qual diz que aps examinar divergentes estampas do cu manico,
confrontando-as com a diversidade dos tetos existentes, estudou os fundamentos da
Astronomia, concluindo pela incompatibilidade da presena concomitante de tais
aspectos na abbada do templo manico. Da apresentar e postular, calcadas em
padres da Astronomia, duas novas abbadas: uma para as lojas do Hemisfrio Norte, e
outra para as do Sul. Nelas insere todas as constelaes zodiacais e todos os planetas
conhecidos do Sistema Solar, acrescentando na boreal a Estrela Polar e na austral a
constelao do Cruzeiro do Sul.
Outras incoerncias e polmicas existem, mas no esse o objetivo do trabalho, pelo
que nos absteremos de continuar apontando-as, no significando que devemos ignorlas, pois em outras oportunidades temos a obrigao de investigar e continuar a
discusso por se tratar de um tema que deve ser estudado com maior profundidade e,
tambm, porque uma das coisas que aprendemos logo que recebemos a Luz que: Na
Maonaria tudo tem uma razo e uma lgica, nada por acaso.
A ABDADA CELESTE.
No Oriente, um pouco frente do Trono do Venervel Mestre, vislumbra-se o Sol; acima
do Altar do 1 Vigilante, a Lua e acima do Altar do 2 Vigilante, uma Estrela de cinco
pontas.
No centro do teto fcil observarmos a existncia de trs Estrelas da Constelao de
rion, e entre essas mesmas estrelas, figuram as Pliades, a Hades e Aldebars que se

Ao Norte observamos a Ursa Maior; a Noroeste, apresenta-se ARTURUS, com a sua cor
avermelhada; e Leste a SPICA da constelao de Virgem; a Oeste ANTARES e finalmente
FOMALHAUT que se situa no Sul. Todas essas estrelas so de Primeira Grandeza, que
refulgem simbolicamente no teto do Templo, e as principais so: Trs (3) da Constelao
de rion; cinco (5) da Constelao das Hades, e sete (7) das constelaes das Pliades e
Ursa Maior. J Aldebar Arturus, Rgulos, Antares e Fomalhaut, so denominadas Estrelas
Reais. Interessante salientar que os planetas tambm se apresentam no teto do Templo,
e figuram no Oriente JPITER; no Ocidente VNUS; junto ao Sol fica MERCRIO; enquanto
que SATURNO e seus Satlites ficam prximo a rion.
A REPRESENTAO SIMBLICA.
Os astros sempre exercem influncia predominante no esprito do homem. A Astrologia
uma das cincias mais antigas do Mundo e atravs dela os magos procuram, sempre,
entrever os destinos da humanidade.
Astros e planetas benficos e malficos atuam, segundo os astrlogos, sobre a vida dos
homens e sobre os acontecimentos terrestres.
As conjunes planetrias sempre constituram objeto de estudo acurador, e suas vrias
influncias, dizem os astrlogos, atuam no s na vida particular do homem, como nos
destinos da Ptria e de todo o Mundo.
A Maonaria, datando dos tempos imemoriais e sendo, como o , um repositrio do mais
autntico simbolismo, no poderia fugir a influncia da Astrologia e assim se explica a
ntima ligao da Maonaria e da Astrologia no aparecimento da figurao dos principais
astros e dos planetas no teto do Templo que , simbolicamente, a representao da
ABBADA CELESTE.
O azul celeste a cor que se v sobre o Oriente e este azul vai se matizando at chegar
ao azul escuro j sob o Ocidente. O simbolismo dessa mudana de cor significa que as
cincias, as letras, as artes, as civilizaes, enfim, tiveram sua origem no Oriente e de l
caminharam para o Ocidente.
A luz apresenta-se em toda a sua pujana no Oriente enquanto que, no Ocidente, as
trevas so espaadas lentamente pela luz que caminha do Leste para Oeste. Alguns
hermetistas procuram no simbolismo da camblante cor azul no teto dos Templos

A abbada celeste simboliza as causas primeiras e a harmonia, eternamente ativa, de


que se compe o Universo. J a abbada do Templo assim azulada e estrelada porque,
como a Abbada Celeste, cobre todos os homens sem distino de classe ou cor
A abbada constelada dos Templos Manicos o smbolo da Universalidade da
Maonaria e de sua transcendncia, porque o cu estrelado sempre um convite
meditao favorecida pela quietude e pelo profundo silncio que conduzem paz e
tranqilidade do esprito.
CONCLUSO.
Muitas hipteses j foram levantadas sobre o que a Abbada Celeste realmente
simboliza na Maonaria.
Uns dizem que se trata de um mtodo de orientao de navegao. Outros que
simplesmente retrata a simbologia dos cargos que lhe esto imediatamente abaixo.
Astrologicamente, pode ser uma Carta Astral de uma data especial.
Entretanto de tudo aquilo que expomos acima podemos chegar a algumas concluses,
do ponto de vista simblico, diferentes das hipteses acima. Talvez esteja tentando
inovar, mas acho que a concluso que apresentamos a seguir pode ser o incio de uma
investigao do real significado da Abbada Celeste.
Vejamos:
Em uma Loja Justa, Perfeita e Regular, trs a governam, cinco a compem e sete a
completam.
As estrelas principais que refulgem simbolicamente no teto do Templo, so trs da
Constelao de rion; cinco da Constelao dos Hades e sete das constelaes das
Pliades e da Ursa Maior.
Assim, em uma Loja Justa, Perfeita e Regular, os trs que a governam, o Venervel
Mestre o Irmo 1 Vigilante e o Irmo 2 Vigilante, so representados pela Constelao
de rion.
Os cinco Mestres Maons que a compem, os Irmos Orador, Secretrio, Tesoureiro,
Chanceler e Mestre de Cerimnias, so representados pelas cinco estrelas da
Constelao das Hades; e os sete Mestres Maons que a completam, os Irmos

Portanto teramos representados na Abbada, todos os cargos de administrao da Loja


Conclumos, ainda, que alm da significao simblica acima, em nossa abbada
escondem-se vrios dos princpios morais, das leis naturais e dos grandes contrastes e
transformaes que regem o transcurso da vida csmica e humana, havendo em seu
contexto um pensamento orientado, voltado para a tradio esotrica e para o
transcendental que contribui decisivamente para a formao da aura humana e da
energia que se estabelece nos momentos de concentrao de todos os irmos durante
as sesses.
Por enquanto, foi o que podemos entender da Abbada Celeste. Outros aspectos e
significados existem, todavia, para o que nos propomos, entendemos ter proporcionado o
inicio da discusso que espero no pare por aqui, posto que a importncia do tema
clama por um estudo mais aprofundado.
Aos irmos M:. M:., peo desculpas pelas interpretaes, porventura errneas e espero
deles a contribuio necessria para corrigi-las, enquanto que dos Irmos Aprendizes,
espero despertar a ateno para o estudo do tema, dada a beleza e a importncia que
ele encerra.

Belm-Pa. 10 de maro de 2004

(*)Edilson Arajo - Mestre Maom, Venervel de Honra da ARLS ARMANDO DO AMARAL


S N 56, Cavaleiro de Kadoshi, Gr.: 30.

AS COLUNAS ZODIACAIS: NOES SOBRE O SEU SIMBOLISMO NO


UNIVERSO DA RELAO MAONARIA E ASTROLOGIA

Ir Jos Ronaldo Viega Alves


Ir Jos Ronaldo Viega Alves ronaldoviega@hotmail.com Loja Saldanha Marinho, A
Fraterna Oriente de S. do Livramento RS.
Se um dia, porm, a interpretao mstica se tornasse dominante, impondo suas
interpretaes, olvidando a tradio e os Landmarks, nesse dia teria fim a
Maonaria, pois logo seria transformada em mais uma seita religiosa, tornando-se
aquilo que seus acusadores agora a consideram, afastando todos os sinceros
praticantes de outras religies, negando, assim, seus princpios basilares. (Walter
Celso de Lima em Ensaios Sobre Filosofia e Cultura Manica) INTRODUO
Gosto de assuntos estimulantes, que imponham desafios e envolvam pesquisas
aprofundadas. Gosto, sobretudo, das perguntas que vo se assomando durante a
busca da melhor informao, pois, elas so como gatilhos que fazem disparar os
nossos pensamentos, o nosso raciocnio e atiam de vez a nossa curiosidade. Na
Maonaria, assim como, no interior dos nossos Templos, estaremos sempre muito
prximos das perguntas, e a nossa evoluo depender muito do nosso amor pelos
estudos que realizarmos. As respostas obtidas, ao longo do tempo, as que
contemplem as nossas dvidas, tero muito a ver com o nosso compromisso, o
nosso interesse e a nossa vontade de saber. E aqui, a velha mxima: Sapere
aude. Sou um adepto daquelas instrues recheadas de perguntas, onde, no
momento aquele da expectativa que antecede a resposta, a mente j revirou todas
as suas gavetas, para descobrir que a resposta no est arquivada l. Por isso, a
sensao nica e indescritvel, quando a resposta vem de forma simples e
suficiente. Se quem est dentro da Maonaria no se importar em estudar, e se
quem ingressou recentemente no for incentivado a estudar, no haver num
futuro Mestres devidamente preparados para ensinar, no existiro respostas
inteligentes e cultas, no sero satisfeitas as dvidas, e muitos dos smbolos

Falo isso, at para justificar a feitura deste trabalho, pois, muitos dos smbolos e
alegorias presentes em nossa vida manica no so devidamente analisados
como deveriam, sendo que, outros certamente so passados e repassados
exaustivamente. As Colunas Zodiacais, no meu entender, carecem de maiores
estudos e esclarecimentos durante as sesses de instruo, ou mesmo como tema
para apresentao de trabalhos. Durante o meu tempo de Maonaria, no me
lembro de ter ouvido algum apresentar qualquer trabalho ou falar sobre o que
significavam. Isso que um dos smbolos mais visveis e insinuantes dentro dos
nossos Templos. Das tantas influncias, ou heranas da Maonaria, e aqui tomo a
liberdade de acrescentar, discutveis ou no, a Astrologia tem o seu lugar garantido
no conjunto todo que constitui o legado das antigas crenas, filosofias e cincias.
Sem dvida, a estaro se consolidando alguns aspectos do misticismo que a
Maonaria tambm herdou.
O Irmo Castellani, uma vez, com muita propriedade, sintetizou a histria da
Astrologia, tendo escrito na ocasio: Embora seja, a Astrologia, muito antiga,
remontando poca dos sumerianos, que ocuparam o Sul da Mesopotmia, junto
ao Golfo Prsico, a partir do V milnio a. C., foi somente na Idade Mdia que ela
cresceu de importncia, aps ter passado por momentos bastante obscuros, nos
primrdios do Cristianismo. Pode-se dizer que sumerianos e babilnios criaram-na,
os egpcios desenvolveram-na, os gregos deram-lhe roupagem cientfica e os
rabes, j no perodo medieval, salvaram-na do total desaparecimento. (...) Aps a
queda do Imprio Romano do Ocidente, a astrologia desceu condio de
deturpada superstio, tornando-se, o seu estado de decadncia, um dos motivos
para que a Igreja Ocidental fizesse recrudescer os seus ataques s prticas
astrolgicas, apesar da existncia de muitas referncias astrolgicas no Novo
Testamento, como, por exemplo, os magos, no Evangelho de S. Lucas e diversas
passagens do Apocalipse. A Igreja Oriental, porm, iria conservar alguns
conhecimentos da astrologia cientfica, enquanto que, na Ocidental, ela seria
fulminada pelos ataques de Santo Agostinho de Hipona (354-430). Ainda na Idade
Mdia, todavia, os principais fundamentos da moderna astrologia iriam ser
lanados por dois importantes telogos da Igreja: S. Toms de Aquino e Santo

A ASTROLOGIA E A SUA PERMANNCIA AT OS DIAS ATUAIS Sem dvida,


uma das questes que deram uma grande dor de cabea aos estudiosos
pertencentes Igreja durante o Perodo Medieval, era quanto classificao da
Astrologia: uma arte divinatria, simplesmente, que deveria ser proibida, ou uma
cincia que deveria merecer toda a credibilidade? Por outro lado, a Astronomia, ao
contrrio da Astrologia, no era vista com bons olhos pela Igreja, tanto que, uma das
poucas obras adotadas no perodo da Idade Mdia era um compndio de Astronomia
do sbio grego Ptolomeu, onde constava sua teoria de que a Terra era o centro do
Universo. Na poca em que esse sbio viveu, havia um adgio latino que dizia: os
astros influenciam, mas no determinam. Voltando poca medieval, Santo Alberto
Magno resolveu de certa forma o impasse, dando a entender que os astros no
podiam influenciar a alma humana, mas influenciavam com toda a certeza o corpo e
a vontade dos homens. Por esse motivo, a Igreja no perodo da Inquisio, no
encaminhou nenhum astrlogo para as suas fogueiras, bem ao contrrio do que
fez com os templrios, os ctaros, os judeus e outros. Essa atitude da Santa Igreja
fez com que a astrologia vicejasse ganhando o status de cincia, e inclusive sendo
ensinada nas Universidades da poca. Quanto Astronomia, a Igreja continuava com
Ptolomeu, com sua tese de que a Terra ocupava o centro do Universo, em torno da
qual moviam-se os sete planetas, nmero referente aos que eram conhecidos na
Antiguidade e ainda na poca em que Ptolomeu viveu. Em vista desse quadro, no
difcil de entender o porqu dessa mesma Igreja, ter relutado bastante em aceitar as
descobertas que vinham se processando no mbito da Astronomia, fundamentadas
em observaes e clculos, e que teve expoentes do calibre de Coprnico,de Kepler
e de Galileu. Em nossos tempos atuais, depois de muita gua correr por debaixo da
ponte, aqueles que se baseiam em paradigmas cientficos, vem hostilizando bastante
os assuntos que se referem Astrologia, invalidando qualquer pretenso de uma
base tambm cientfica que seus praticantes insistem em defender, taxando-a de
mera superstio, de ser uma pseudocincia inventada pelos antigos e perpetuada
at os nossos dias, por pessoas excntricas ou charlates. O correto mesmo, no
entender de muitos, sustentar que a influncia dos astros sobre o Planeta Terra,
produto somente de uma srie de leis naturais interagindo no mbito do Universo, o

O grande estudioso e pesquisador maom Theobaldo Varoli Filho escreveu o seguinte:


A Maonaria respeita a astrologia como expresso de pensamento, assim como no
interfere nas crenas de seus obreiros. Afinal de contas, foi da astrologia que nasceu a
astronomia. Por outro lado, uma coisa mencionar como fato histrico as idias dos
astrlogos e deixar a cada um a deliberao de pesquisar pessoalmente o que possa
haurir de verdade sobre os vaticnios dos astros. Outra coisa querer impingir aos
maons as doutrinas astrolgicas. Isso proibido na Maonaria. Quando pela primeira
vez observei detidamente as Colunas Zodiacais no interior do Templo, logo senti a
necessidade de saber mais sobre elas, pois, de maneira bvia, analisando o conjunto
todo, e os enfeites que so utilizados no conjunto todo, logo somos remetidos
Astrologia, ou ao que sabemos estar relacionamos com horscopos e mapas astrais.
medida que fui me inteirando mais, atravs das leituras de alguns trabalhos afins, pude
perceber que algumas informaes no eram partilhadas de comum acordo por alguns
autores, ou que uns eram mais astrlogos e outros mais astrnomos. Num primeiro
momento at cheguei a acreditar que o tema no mais explorado por conter um
preconceito velado, ou um risco para quem se atreva a falar sobre as mesmas: em
algum momento, deixar transparecer ou dar a entender que um adepto da Astrologia,
ou dos horscopos. Mas, ser que para falar das Colunas Zodiacais, teremos de
obrigatoriamente falar de horscopos? Busquemos as respostas, antecipando desde j,
que no ser possvel esgotarmos o assunto, pois, grande a variedade de aspectos
que podem ser abordados. Quem sabe, possamos desmitificar um pouco do que anda
por a, ou simplesmente clarear um pouquinho mais. SOBRE O POSICIONAMENTO
DAS COLUNAS ZODIACAIS NO TEMPLO A primeira grande questo a ser levantada
aqui a seguinte: Qual o correto posicionamento das Colunas Zodiacais no interior do
Templo? Consultando o Diagrama do Templo constante do nosso Ritual e Instrues, l
estavam elas, seis de cada lado do Templo e no Ocidente. E aqui fao questo de frisar:
no Ocidente. Isto, se deve ao fato de que, em alguns Templos, j observei as mesmas
se espalhando tambm pelo Oriente. Vou usar de outra coluna, (desculpem o
trocadilho) mas, estou me referindo a Coluna de Perguntas e Respostas do Irmo
Pedro Juk. Em determinada ocasio ele respondeu a um Irmo que lhe indagara sobre o
porqu das Colunas Zodiacais no passarem da balaustrada, se elas eram a
sustentao da abbada celeste, e sendo assim, deveriam estar posicionadas do Norte

Depois de elucidar sobre o que elas representavam verdadeiramente, arrematou a sua


brilhante resposta com a frase: Via de regra No existem Colunas Zodiacais no
Oriente. A resposta inteligente do Irmo no exclui totalmente a possibilidade de que
ocorram por a situaes diferentes. Mais autores consultados tambm do o seu
posicionamento correto como sendo no Ocidente, e outros omitem essa informao. O
Irmo e escritor Joaquim Roberto Pinto Cortez na sua obra A Maonaria e as Tradies
Bblicas assim se refere: Estas colunas devem ficar sempre nas paredes do Ocidente,
sendo seis de cada lado. Uma informao, no mnimo curiosa, a que foi detectada e
relatada pelo Irmo Denizart Silveira de Oliveira Filho, em uma das suas obras, que diz
o seguinte: (...) A sequncia das Colunas de ries a Peixes, da seguinte maneira:
primeira, ao Norte, prxima parede ocidental ou Noroeste a de ries; e a ltima,
ao Sul, tambm prxima parede ocidental ou Sudoeste a de Peixes. Isso, porque
a representao do signo de Cncer dever estar sempre ao Norte correspondendo
coluna B, que marca a passagem do trpico de Cncer e a do signo de Capricrnio
estar sempre ao Sul correspondendo coluna J, que marca a passagem do trpico
de Capricrnio. Esta exigncia, todavia, no autoriza o erro cometido em certos
Templos, com a colocao de apenas dez colunas, o que implica considerar as duas
colunas vestibulares como as Zodiacais de Cncer e Capricrnio, o que incorreto.
AS COLUNAS ZODIACAIS E O SEU SIGNIFICADO Uma opinio de peso e que posso
reproduzir aqui aquela proveniente de um artigo intitulado Colunas Zodiacais, do
Irmo Sergio Quirino Guimares, onde na forma de chamamento leitura do mesmo,
ele dispara: Como voc reagiria se eu dissesse que as Colunas Zodiacais no so
coisas da Maonaria? (pausa para pensar) Nossa! Isso que eu chamo de saber
atiar a nossa curiosidade. E no transcorrer do mesmo ele mata a charada: Mesmo
aps escrever tudo isso eu ainda lhe digo: as Colunas Zodiacais no so coisas da
Maonaria! Voc j ouviu falar que nossos Templos foram construdos de acordo com o
Templo de Salomo? E no Livro da Lei h a descrio das doze colunas e todos esses
smbolos? Portanto as Colunas Zodiacais so elementos de alguns RITOS MANICOS
e por conta disso no podemos generalizar dizendo que fazem parte da Maonaria;
Basicamente, podemos dizer que as colunas zodiacais presentes na decorao dos
nossos templos, e aqui cumpre enfatizar que estamos falando do Rito Escocs Antigo e

Tambm podem ser encontradas como meias colunas caneladas que so colocadas ao
longo das paredes. Sobre os capitis estaro postas, ou pintadas, as representaes
dos doze signos zodiacais, que recebem o nome de pentaclos, que so a exposio dos
signos estilizados, normalmente, com seus elementos e planetas respectivos. Na
Maonaria Simblica, o significado maior das colunas zodiacais tem ligao direta com
o percurso que o iniciado dever cumprir durante a sua vida manica, desde o marco
inicial, ou seja, desde o seu ingresso como Aprendiz at o Grau de Mestre. Alis, a
influncia da Astrologia j se faz presente desde a Iniciao por ocasio das
depuraes via quatro elementos: a terra, a gua, o ar e o fogo. Todos eles conhecidos
como elementos da natureza e formadores da Criao no estudo da Astrologia. Ainda,
conforme o Irmo Pedro Juk: (...) essa alegoria (...) est diretamente ligada ao conjunto
inicitico entre o Homem e a Natureza. (...) Assim a alegoria das Colunas Zodiacais
iniciam as estaes do ano no Hemisfrio Norte (a Maonaria surgiu neste Hemisfrio).
Assim as trs primeiras colunas compreendem a Primavera e as outras trs, o Vero,
sendo que esse grupo de seis colunas estende-se pela parede Norte denominado em
Maonaria como o Topo da Coluna do Norte. Essas colunas tem o sentido de leitura
partindo do canto com a parede ocidental at a balaustrada do Oriente. Na outra face,
ou topo do sul existem mais seis colunas com sentido de leitura da balaustrada do
Oriente at o canto com a parede ocidental. No Sul as trs primeiras representam o
Outono e as ltimas trs, o Inverno. (...) Em sntese essas Colunas representam a senda
inicitica do Rito em questo a Primavera e o Vero, o Aprendiz no Topo do Norte,
enquanto que o Outono, o Companheiro e o Inverno, o Mestre. Essa alegoria
representada ligando o Homem aos ciclos da Natureza infncia, juventude,
maturidade e morte. Essa renovao significa as etapas de aperfeioamento do Obreiro
Aprendiz, Companheiro e Mestre tal qual se apresenta a Lei natural de morrer para
renascer. a morte simblica do Iniciado na Cmara de Reflexo e o renascimento de
uma nova vida a partir da Primavera.
AS COLUNAS ZODIACAIS E A SUA RELAO COM O GRAU DE APRENDIZ
MAOM
Alm das ponderaes anteriores do Irmo Pedro Juk, no que se refere ao Grau de
Aprendiz, ainda h mais informaes importantes sobre as representaes. J sabemos

Esses signos representam ento toda a trajetria que dada o Maom percorrer a
partir do momento em que iniciado at chegar ao Grau de Mestre. Os signos
diretamente relacionados com o Grau de Aprendiz so: ries, Touro, Gmeos, Cncer,
Leo e Virgem, como j relacionados anteriormente. Na sequncia, veremos cada um
desses signos relacionados com o Grau de Aprendiz e suas respectivas
representatividades:
RIES: Corresponde cabea e ao crebro do homem. o smbolo que corresponde ao
ardor inicitico, ao fogo interno e que encontrado no candidato que est buscando a
Luz. O Planeta Marte e o elemento o fogo.
TOURO: Corresponde ao pescoo e garganta. Simboliza o Recipiendrio, que
devidamente preparado foi admitido nas provas referentes Iniciao. O Planeta
Vnus e o elemento a terra.
GMEOS: Corresponde aos braos e s mos. Simboliza o recebimento da Luz pelo
nefito. O Planeta Mercrio e o elemento o ar.
CNCER: Corresponde aos rgos vitais respiratrios e digestivos. Representa a
instruo do Iniciado, e a absoro dos ensinamentos iniciticos. a Lua, o astro, e o
elemento a gua.
LEO: Corresponde ao corao, que o centro vital. a crtica exercida pelo Iniciando,
com o auxlio da razo, para selecionar o conhecimento. O astro o Sol, e o elemento
o fogo.
VIRGEM: Corresponde ao plexo solar, responsvel pela distribuio das funes no
organismo. Simboliza a reunio dos materiais de construo pelo Aprendiz, para serem
utilizadas no desbaste da Pedra Bruta. O planeta Mercrio, e o elemento a terra. De
maneira bvia, os signos faltantes relacionam-se com outros Graus, e que seriam, sem
que entremos em maiores detalhes: Libra com o Grau de Companheiro e Escorpio,
Sagitrio, Capricrnio, Aqurio e Peixes com o Grau de Mestre. As Colunas Zodiacais
esto presentes em nossos templos, servindo de referncia para a nossa orientao
simblica no Universo, onde, por extenso o Universo uma imensa oficina. A nossa
familiarizao com elas, o nosso entendimento delas vai demandar certo tempo e
talvez a compreenso maior s venha partir do momento em que se tenha uma viso
global do contexto todo em que elas esto inseridas.

A Maonaria uma s, mas tem suas nuances. A verdade, que no existe uma s
verdade, e ainda bem. Certamente, h muito mais para ser buscado, e como j
antecipei durante o transcorrer deste trabalho, h muitos ngulos de abordagem,
relaes para serem estabelecidas, seja com o Templo, com o prprio homem, ou com
o Cosmos. Alm do mais, cabem mais esclarecimentos no sentido de livrar esses
smbolos das anlises carregadas de misticismo, onde o desconhecimento de alguns s
faz lig-los s predies, aos horscopos, aos mapas astrais ou coisas do gnero, sendo
que os objetivos da Maonaria esto voltados para o que interessa verdadeiramente,
que o smbolo como objeto de estudo, de acesso ao conhecimento, levando-nos nos a
compreender a trajetria do homem desde o seu comeo dos tempos, para
entendermos melhor o estgio em que nos encontramos agora, e at onde queremos
evoluir. Como escreveu o Irmo Charles Evaldo Boller: Na filosofia manica as
Colunas Zodiacais so apenas smbolos para estudo, destitudas da atribuio de
aspectos da predio do comportamento do homem. Estudar o smbolo em sua
profundidade, e entender que as Colunas Zodiacais tem a funo de demarcar o
caminho do Maom, o caminho que ele dever percorrer para atingir a perfeio. 13

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS: Internet: As Colunas Zodiacais Artigo do Irmo


Charles Evaldo Boller Disponvel em:Segredomaconico.blogspot.com/20//
as_colunas_zodiacais.htmlInformativo JB NEWS n 876 26.01.13 Bloco Perguntas e
Respostas Irmo Pedro Juk Revistas: Guia de Maonaria n 1 On Line Editora A
Trolha n 109 e 298. Universo Manico n 9 Livros: CORTEZ, Joaquim Roberto Pinto.
A Maonaria e as Tradies Bblicas Editora Manica A Trolha Ltda. 2011 FILHO,
Denizart Silveira de Oliveira. Da Iniciao Rumo Elevao Editora Manica A
Trolha Ltda. FILHO, Theobaldo Varoli. Curso de Maonaria Simblica - 1 Tomo
(Aprendiz) Editora A Gazeta Manica GIRARDI, Joo Ivo. Do Meio-Dia Meia-Noite:
Vade Mcum Manico - Nova Letra Grfica e Editora Ltda. 2008 LIMA, Walter Celso
de. Ensaios Sobre Filosofia e Cultura Manica Editora Madras - 2012 WEST, John
Anthony. Em Defesa da Astrologia Editora Siciliano 1992 Ritual e Instrues do
Grau de Aprendiz-Maom do Rito Escocs Antigo e Aceito 2010-2013 - GORGS

Cargos em Loja no REAA

termo maom (ou maon), segundo o mesmo Dicionrio, provm do inglsmasone do francsmaon, que
quer dizer 'pedreiro', e do alemometz, 'cortador de pedra'. O termomaomportanto um
aportuguesamento do francs; maonaria por extenso significa "associao de pedreiros" (por extenso, "
obreiros").
Estudiosos e pesquisadores costumam dividir a origem da maonaria em trs fases distintas. 9:10
Maonaria Primitiva10
Maonaria Operativa11
Maonaria Especulativa12

Maonaria Primitiva
A Maonaria Primitiva, ou "Pr-Maonaria",10 o perodo que abrange todo o conhecimento herdado do
passado mais remoto da humanidade at o advento da Maonaria Operativa. H quem busque nas primeiras
civilizaesa origem inicitica. Outras buscam noocultismo, namagiae nascrendices primitivasa origem
do sistemafilosficoedoutrinrio. Tantas so as controvrsias, que surgiram variadas correntes dentro da
maonaria. A origem mais aceita, segundo a maioria dos historiadores, 13 que a'Maonaria Moderna
descende dos antigos construtores de igrejas e catedrais, corporaes formadas sob a influncia da Igreja na
Idade Mdia.11
evidente que a falta de documentos e registros dignos de crdito, 14envolve a maonaria numa penumbra
histrica, o que faz com que os fantasistas, talvez pensando em engrandec-la, 14inventem as histrias sobre
os primrdios de sua existncia.14H vertentes afirmando que ela teve incio naMesopotmia, outras
confundem os movimentos religiosos doEgitoe dosCaldeuscomo sendo trabalhos manicos. H escritores
que afirmam ser oTemplo de Salomoo bero da Maonaria.1516
O que existe de verdade que a Maonaria adota princpios e contedos filosficos milenares, 14que foram
adotados por instituies como as "Guildas" (naInglaterra),Compagnonnage(naFrana),Steinmetzen(na
Alemanha).
O que a Maonaria fez foi adotar todos aqueles princpios que eram abraados por instituies que existiram
muito antes da formao de ncleos de trabalho que passaram histria como o nome de Maonaria
Operativa ou de Ofcio.1718

Maonaria Operativa
A origem perde-se naIdade Mdia, se considerarmos as suas origens Operativas, 11ou seja associao de
cortadores de pedras verdadeiros, que tinha como ofcio a arte de construo de castelos, muralhas etc.
NaIdade Mdiao ofcio de pedreiro era uma condio cobiada para classe do povo. Sendo esta a nica
guilda que tinha o direito de ir e vir. E para no perder suas regalias o segredo deveria ser guardado com
bastante zelo.
Aps o declnio doImprio Romano, os nobres romanos afastaram-se das antigas cidades e levaram consigo
camponeses para proteo mtua para se proteger dosbrbaros. Dando incio ao sistema de produo
baseado na contratao servil Nobre-Povo (Feudalismo)19
Ao se fixar em novas terras, os nobres necessitavam de castelos para sua habitao e fortificaes para
proteger o feudo. Como a arte de construo no era nobre, deveria advir do povo e como as atividades
agropecuriae deconstruono guardavam nenhuma relao, uma nova classe surgiu: Os construtores,
herdeiros das tcnicasromanasegregasde construo civil.20

fortificaes dosTemplrios. Os demais membros do povo no tinham o direito de ir e vir, direito este
que hoje temos e nos to cabal. Os segredos da construo eram guardados com incomensurvel
zelo, visto que, se cassem em domnio pblico as regalias concedidas categoria, cessariam. 21
Tambm no havia interesse em popularizar a profisso de pedreiro, uma vez que o sistema feudal
exigia a atividade agropecuria dosvassalos1920
AIgreja Catlica Apostlica Romanaencontra neste sistema o ambiente ideal para seu progresso.
Torna-se uma importante, talvez a maior, proprietria feudal, por meio da proliferao dos mosteiros,
que reproduzem a sua estrutura. No interior dos feudos, a igreja detm opoder poltico,econmico,
culturalecientficoda poca.19

Maonaria Especulativa
Em 24 de junho de 1717, na Inglaterra, que tem origem a Maonaria atual e a partir dessa data, a
Maonaria comeou a ser denominada de "Maonaria Especulativa". Corresponde a segunda fase, que
utiliza os moldes de organizao dos maons operativos 11juntamente com ingredientes fundamentais
como opensamento iluminista, posterior ruptura daIgreja Romanacom ela e a reconstruo fsica da
cidade de Londres, bero da maonaria regular.22
Com o passar do tempo as construes tornavam-se mais raras. Ofeudalismo23declinou dando lugar
aomercantilismo, com consequente enfraquecimento daigreja romana, havendo uma ruptura da
unidadecristadvinda dareforma protestante.24
Superada a tragdia dapeste negraque dizimou a populaoeuropia, teve incio oIluminismono
sculo XVIII, que defendia e tinha como princpio a razo, ou seja, o modo de pensar, de ter "luz". 25
AInglaterra26surge como o bero da Maonaria Especulativa12regular durante a reconstruo da
cidade aps um incndio de grandes propores em sua capitalLondresem setembro de1666que
contou com muitos pedreiros para reconstruir a cidade nos moldesmedievais.
Para se manter, foram aceitas outras classes deartficese essas pessoas formaram paulatinamente
agremiaes que mantinham os costumes dospedreirosnas suas reunies, o que diz respeito ao
reconhecimento dos seus membros por intermdio dos sinais caractersticos daagremiao.24
Essas associaes sobreviveram ao tempo. Os segredos das construes no eram mais guardados a
sete chaves, eram estudados publicamente.Todavia o mtodo de associao era interessante, o
mtodo de reconhecimento da maonaria operativa era muito til para o modelo que surgiu
posteriormente. Em vez de ergueredifciosfsicos,catedraisouestradas, o objetivo era outro: erguer o
"edifcio social ideal".1224

Maonaria e religio
A MaonariaUniversal, regular ou tradicional, conduzida pela via sagrada, independentemente do
seucredoreligioso, trabalha na sua Loja sob a invocao doGrande Arquitecto do Universo, sobre
olivrosagrado, o esquadro e o compasso. A tolerada presena de mais do que um livro sagrado no altar
de juramento, reflete exatamente o esprito tolerante da maonaria universal e regular.
Grande Arquiteto do Universo, etimologicamente se refere ao principal Planejador e Criador de tudo
que existe, inclusive do mundo material (demiurgo) independente de uma crena ou religio
especfica.
Assim, 'Grande Arquiteto do Universo' ou 'G.A.D.U.' a designao manica para um Ente superior,
planejador e criador de tudo o que existe. Com esta abordagem, no se faz referncia a uma ou outra

discusses de carter religioso sectrio.

Judasmo e Maonaria
Muitos dos princpios ticos manicos foram inspirados pelojudasmo27ou melhor pelo
Antigo Testamento.28Os ritos e smbolos da maonaria e outras sociedades secretas recordam: A
reconstruo doTemplo de Salomo,29aestrela de David,29o selo deSalomo, os nomes dos diferentes
graus, como por exemplo: cavalheiro Kadosh ("Kadosh" em hebraico significa santo), Prncipe de
Jerusalm, Prncipe do Lbano, Cavalheiro da Serpente de Airain etc. 29
A luz um importante smbolo tanto no judasmo como na maonaria.
Um dos grandes feriados judaicos oChanukahouHanukkah, ou seja oFestival das Luzes,
comemorando a vitria do povo deIsraelsobre aqueles que tinham feito da prtica da religio um
crime punvel pela morte ali pelo ano 165 a. E. V. (Os judeus substituem o antes de Cristo e o depois de
Cristo pelo antes e depois da Era Vulgar). A Luz um dos mais densos smbolos na maonaria, pois
representa (para os maons de linha inglesa) o esprito divino, a liberdade religiosa, designando (para
os maons de linha francesa) a ilustrao, o esclarecimento, o que esclarece o esprito, a claridade
intelectual.30
Outro smbolo compartilhado oTemplo de Salomo.30Figura como uma parte central nareligio
judaica, no s, por ser orei Salomouma das maiores figuras deIsrael, como o Templo representar o
znite da religio judaica. Na maonaria, juntou-se a figura de Salomo, da construo do Templo,
pois os maons so, simbolicamente, antes de tudo, construtores, pedreiros, gemetras e arquitetos.
Os rituais manicos esto prenhes de lendas sobre a construo doTemplo de Salomo. Para alguns,
existem trs Salomes: o Salomo manico, o bblico e o histrico. 30
Outro aspecto comum, tm-se os esforos positivos na maonaria e nojudasmopara encorajar o
aprendizado. A cultura judaica tem uma larga tradio de impulsionar o maior nmero de judeus a se
notabilizar pelo conhecimento nasartes, naliteratura, nacincia, natecnologia, nas profisses em
geral.30Durante sculos, os judeus tm-se destacado nos diversos campos do conhecimento humano e
o seu empenho em melhorar suas escolas e seus centros de ensino demonstram cabalmente isto. 30
Digno de notar-se que as famosas escolas talmdicas - asyeshivasvem do verbolashevet, ou seja
sentar-se. Deste modo para aprender necessrio sentar-se nos bancos escolares. Assim, tambm, na
maonaria, nota-se uma preocupao constante, cada vez maior, com o desenvolvimento intelectual
dos seus epgonos, no fundo, no s como um meio de melhorar a sua escola de fraternidade e civismo
como tambm para perpetuar os seus ideais e permanecer como uma das mais ricas tradies do
mundo moderno.30
No incio de 1934, logo aps a ascenso deAdolf Hitlerao poder, ficou claro que a maonaria alem
corria o risco de desaparecer.31Segundo as estimativas doMuseu Alemo da MaonariaemBayreuth,
esta literatura constitua o ncleo da investigao manica. Uma biblioteca que crescia de forma
exponencial. Em1930, na Alemanha, a coleco manica situar-se-ia nos 200.000 livros.. 32Os
nazistas saquearam, a Grande Loja da Holanda e a Grande Loja da Noruega. Ocorreu o mesmo na
Blgicae emFrana.32
Os judeus eram vistos pelos nazistas como uma "ameaa" por seu suposto podereconmicoe pelas
ideias que pregavam, como o liberalismo democrtico. 28A Maonaria,liberal e democrtica, pregando a
fraternidade entre os homens, assustava aos dspotas e fanticos religiosos e polticos de todas as

Cronologia

10 de Dezembrode1934- A Grande Loja Simblica da Alemanha, dissolvida porHitler, suspende


seus trabalhos na Alemanha e prossegue-os emJerusalmeSarrebrucken.
8 de Agostode1935- Adolfo Hitler decreta a dissoluo da Maonaria na Alemanha.
Os Templos manicos so saqueados, e muitos maons alemes so presos e assassinados.
A Grande Loja de Hamburgo recebe asilo daGrande Loja de Chileonde continua seu trabalho
manico.33
1 de Janeirode1938- O partido nacional socialista deHitlerlana um manifesto contra maonaria

Catolicismo e Maonaria
AIgreja Catlicahistoricamente j se ops radicalmente maonaria, devido aos
princpiossupostamenteanticristos, libertrios e humanistas manicos. O primeiro documento
catlicoque condenava a maonaria data de 28 de abril de1738. Trata-se da bula do
Papa Clemente XII, denominadaIn Eminenti Apostolatus Specula.34
Aps essa primeira condenao, surgiram mais de 20 outras. Opapa Leo XIIIfoi um dos mais
ferrenhos opositores dessa sociedade secreta, a qual designou de Reino de Satans em 1884 35, e sua
ltima condenao data de1902, na encclicaAnnum Ingressi, endereada a todos os bispos do mundo
em que alarmava da necessidade urgente de combater a maonaria, opondo radicalmente esta
sociedade secreta ao catolicismo.
Apesar disso, h acusaes sobrePaulo VIe alguns cardeais da Igreja relacionarem-se a uma loja.. 36
Entretanto, todas as acusaes carecem de provas. A condenao da Igreja forte e no muda ainda
que membros do clero tenham de alguma forma se associado sociedade secreta.
NoBrasil Imprio, haviaclrigosmaons e a tentativa de alguns bisposultramontanosde adverti-los
causou um importante conflito conhecido comoQuesto Religiosa.3738O principal dos bispos
antimanicos desta poca foiDom Vital, bispo de Olinda. Recebeu forte apoio popular, mas foi preso
pelas autoridades imperiais, notadamente favorveis maonaria. Aps ser liberto, foi chamado a
Roma onde foi congratulado pelo papa, SS Pio IX, por sua brava resistncia, e foi recebido
paternalmente e com alegria (o Papa, comovido, s o chamava de "Mio Caro Olinda", "Mio Caro
Olinda").
At1983, a pena para catlicos que se associassem a essa sociedade era deexcomunho. Com a
formulao do novo Cdigo deDireito Cannicoque no mais condenava a Maonaria explicitamente,
muitos pensaram que a Igreja havia aceitado a mesma, no entanto aCongregao para Doutrina da F
tratou de esclarecer o mal entendido e afirmar que permanece a pena de excomunho para quem se
associa a maonaria.39

Protestantismo e Maonaria
A Maonaria Especulativa surgiu durante o perodo da reforma protestante e negada por algumas
denominaes reformadas, sendo que a bblia a nica regra de f e conduta dos protestantes.
Notadamente,James Anderson, o autor daConstituio de Anderson, era um pastorpresbiteriano.4041

Espiritismo e Maonaria
Hippolyte Lon Denizard Rivail, mais conhecido pelo seu pseudnimoAllan Kardec, teria sido iniciado na
Grande Loja Escocesa Manica de Paris.42Suas obras teriam, principalmente na parte inicial, introdutria,
muitos termos do jargo manico e da doutrina manica. 43
Segundo alguns bigrafos,44depois de alguns anos de preparatrios, Hippolyte Rivail teria deixado por algum
tempo o castelo deYverdonpara estudarmedicinana faculdade deLyon. Vivia aFranao perodo da
restaurao dosBourbons, e ento agora em sua prpria ptria, realista e catlica, que ele se sentiria
desambientado.44Lyonofereceu em todos os tempos asilo s ideias liberais e as doutrinas heterodoxas. 44
Martinismoe Franco-Maonaria,Carbonarismoe So-Simonismo vicejam entre suas paredes. 44
O pseudnimo "Allan Kardec", segundo biografias, foi adotado pelo professor Rivail a fim de diferenciar a
Codificao Esprita dos seus trabalhos pedaggicos anteriores. Segundo algumas fontes, o pseudnimo foi
escolhido pois um esprito revelou-lhe que haviam vivido juntos entre osdruidas, naGlia, e que ento o
Codificador se chamava "Allan Kardec".45

Budismo, Hindusmo e Maonaria


A Maonaria, como escola inicitica, tem muitos pontos de contato com obudismo.46Ela, da mesma maneira,
pugna pelos bons costumes, pelafraternidadee pelatolerncia,respeitando, todavia, aliberdadede
conscinciadohomem, a qual no admite a imposio dedogmas(apenas da lei natural, ou Darma). Embora
com algumas ligeiras modificaes, asQuatro Nobres Verdadese osOito Nobres Caminhospodem ser
interpretadas como presentes em toda a extenso dadoutrina manica, que ensina, aos iniciados, o
desapego s coisas materiais e efmeras e a busca da paz espiritual, atravs das boas obras, da vida regrada,
do procedimento correto e das palavras verdadeiras. 46
O conceito deGrande Arquiteto do Universo, como o entende a Maonaria, no existe no budismo, pois, para
este, no existe comeo nem fim, ou criacionismo. H contraste com ohindusmoe obramanismo(forma mais
requintada do hindusmo), que so as religies mais antigas dandia, ambas originrias da religio vdica
(baseada nos Vedas, seus livros sagrados). Para o Rig Veda, o texto mximo do hindusmo, existia, no comeo
dos tempos, o mundo submerso na escurido, imperceptvel, sem poder ser descoberto pelo raciocnio. 47
Para explicar a presena de budistas na Ordem manica, j que para ser maom, condio essencial a
crena num Ser Supremo Criador de todos os mundos e para o budista, no existe um Deus criador. 47 preciso
entender que na realidade o conceito de G\A\D\U\ como entendemos na Maonaria no existe no Budismo. 46
Para o qual no h princpio nem fim, ao contrrio dohindusmoe dobramanismo(forma mais requintada do
hindusmo), que so as mais antigas religies dandiae originrias da religio vdica.47
A maonaria considerada uma ordem inicitica testa e algumas correntes religiosas consideram o budismo
como religio atesta, porm; os prprios budistas no se consideram atestas pois os textos budistas
transcritos pelos seus mestres, discpulos e seguidores em nenhum momento citam em seus textos e sutras a
figura de Deus como nas religies crists. Portanto, os budistas podem ser chamados de no-testas e de uma
forma geral ficando a critrio de cada budista crer ou no em um criador do universo na personificao de
Deus como os cristos, fazendo com que os budistas possam se tornar maons sem nenhuma reserva. O
budismo para os budistas atua mais como uma filosofia de vida, pregando a prtica de suas aes no dia a dia
e contraria aos dogmas presentes nas demais religies.

realidade como forma de libertar todos os seres da insatisfatoriedade e do sofrimento, bem como de uma lei
superior ou fora natural superior chamada de Dharma que rege o universo, lei da causa e efeito.
Alm disso, h, no budismo, um profundo respeito por todas as criaturas vivas, fazendo com que os adeptos da
doutrina considerem como obrigao fundamental dos seres humanos, viverem empaz,harmoniae
fraternidadecom seus semelhantes.4647

Maonaria e sociedade
A maonaria teve influncia decisiva em grandes acontecimentos mundiais, tais como aRevoluo Francesae
aIndependncia dos Estados Unidos. Tem sido relevante, desde a Revoluo Francesa em diante, a
participao da Maonaria em levantes, sedies, revolues e guerras separatistas em muitos pases da
Europae da Amrica. No Brasil, deixou suas marcas, especialmente na independncia do Brasil do jugo da
metrpole portuguesa e, entre outras, a inconfidncia mineira e na denominada "Revoluo Farroupilha", no
extremo sul do pas, tendo legado os smbolos manicos na bandeira do Rio Grande do Sul, estado da
Federao brasileira. Vrios outros Estados da Federao possuem smbolos manicos nas suas bandeiras,
como Minas Gerais, por exemplo.
A divulgao dos direitos do homem e da ideia de umgoverno republicanoinspirou a Maonaria no Brasil, em
particular depois da Revoluo Francesa, quando os cidados derrubam a monarquia absolutista secular. As
ideias que fermentaram o movimento (sculo XVIII) havia levedado o esprito dos colonos americanos, que
emigraram para a Amrica em busca de liberdade religiosa e poltica. A Maonaria caracteristicamente
universalistapor ser uma sociedade que aceita a afiliao de todos os cidados que se enquadrarem na
qualificao "livres e de bons costumes", qualquer que seja a suaraa, a suanacionalidade, o seu credo, a sua
tendncia poltica ou filosfica, excetuados os adeptos docomunismo teorticoporque seus princpios
filosficos fundamentais negam ao homem o direito liberdade individual da autodeterminao. 4849
Potncias e Lojas so autnomas somente em sentido administrativo, GroMestres e Mestres das Lojas no
podem jamais se pronunciar em nome daMaonaria Universal. No entanto se autorizados por suasassembleias
, podem se pronunciar oficialmente sobre desenvolvimento dos seus trabalhos, na escolha da forma e do
direcionamento de suas atividadessociaiseculturais.48

Iluminismo
Iluminismo um conceito que sintetiza diversas tradies filosficas, sociais, polticas,correntes intelectuais e
atitudes religiosas. Pode-se falar mesmo em diversosmicro-iluminismos, diferenciando especificidades
temporais, regionais e de matiz religioso, como nos casos deIluminismo tardio,Iluminismo escocs
eIluminismo catlico.50
OIluminismo, para sintetizar, uma atitude geral de pensamento e de ao. 50Os iluministas admitiam que os
seres humanos esto em condio de tornar este mundo um mundo melhor - mediante introspeco, livre
exerccio das capacidades humanas e do engajamento poltico-social. 51
Devido a formao intelectual e aautonomiaque cada loja tem para pronunciar-se e decidir em assembleia
conforme a deliberao de seusassociadas, no podemos falar em influncia daMaonaria Universalsobre
determinado aspecto, mas sim de uma ou grupos de lojas. Como aconteceu noBrasilquando haviam lojas ou
grupos de Lojas a favor daRepblicae outras lojas ou grupos de Lojas a favor de reinos constitucionais durante
oSegundo Imprio. Essas posies, aparentemente divergentes atendem s aspiraes da liberdade manica
porque ambos os mencionados sistemas polticos limitam os poderes de seus governantes mximos, o
49

contribudo para a difuso doIluminismoe que este por sua vez tambm possa ter contribudo para a difuso das
lojas manicas.49
O lema, ou o smbolo,"Liberdade, Igualdade, Fraternidade"se constitui de um grupo de palavras que
supostamente exprime as aspiraes tericas do povo manico 52e que, se atingidas, levariam a um alto grau de
aperfeioamento de toda a Maonaria,52o que evidentemente utpico, como a nosso ver o so todos os lemas.
52
A trilogia seria de origem revolucionaria e que se introduziu na cultura manica atravs do Imperador
Napoleo a partir do incio do perodo napolenico.52
Revolues

Revoluo Francesa
Revoluo Francesaera o nome dado ao conjunto de acontecimentos que, entre5 de Maiode1789e
9 de Novembrode1799, alteraram o quadro poltico e social daFrana. Ela comea com a convocao dos
Estados Geraise a Queda da Bastilha e se encerra com o golpe de estado do 18 Brumrio deNapoleo Bonaparte
. Em causa estavam oAntigo Regime(Ancien Rgime) e a autoridade docleroe danobreza. Foi influenciada
pelos ideais doIluminismoe daIndependncia Americana(1776). Est entre as maioresrevoluesda histria da
humanidade.
A Revoluo considerada como o acontecimento que deu incio Idade Contempornea. Aboliu aservidoe os
direitosfeudaise proclamou osprincpios universaisde "Liberdade,IgualdadeeFraternidade" (Libert, Egalit,
Fraternit), frase de autoria deJean-Jacques Rousseau. Para a Frana, abriu-se em 1789 o longo perodo de
convulses polticas do sculo XIX, fazendo-a passar por vrias repblicas, uma ditadura, uma monarquia
constitucional e dois imprios.
A Frana tomada pelo Antigo Regime era um grande edifcio construdo por cinquenta geraes, por mais de
quinhentos anos. As suas fundaes mais antigas e mais profundas eram obras da Igreja, estabelecidas durante
mil e trezentos anos.

Independncia do Brasil
A Independncia foi feita por muitos, nem todos eles eram maons, mas certamente a ordem manica
contribuiu de maneira intensa e de forma muito qualitativa para a formao do quadro daqueles que levaram a
contento este importante feito.
frente do movimento, agindo de maneira enrgica e participativa, achavam-se muitos Pedreiros Livres de
primeira hora, so citados frequentemente nos livros de histria os nomes de Jos Clemente Pereira, Cnego
Janurio da Cunha Barbosa, Jos Joaquim da Rocha, Padre Belchior Pinheiro de Oliveira, Felisberto Caldeira Brant,
o Bispo Silva Coutinho Jacinto Furtado de Mendona, Martim Francisco, Monsenhor Muniz Tavares, Evaristo da
Veiga dentre muitos outros.
No entanto, estes nomes mencionados no incluem os daqueles que foram realmente os grandes arquitetos do
Sete de Setembro. Estes so dois e respondiam porJoaquim Gonalves LedoeJos Bonifcio de Andrada e Silva.
Estes dois homens lideraram os maons divergindo principalmente com relao forma como a independncia
deveria ser conduzida. Havia, sem sombra de dvida, uma luta ideolgica entre os grupos de Jos Bonifcio e de
Ledo. Enquanto o primeiro defendia a independncia dentro de uma unio braslico-lusa perfeitamente exequvel
o segundo pretendia o rompimento total com a metrpole portuguesa, o que poderia tornar difcil a transio
para pas independente. E essa luta no era limitada, evidentemente, s paredes das lojas manicas, assumindo
carter pblico e se estendendo, inclusive, atravs da imprensa.

Estrutura e objetivos
Amaonariaexige de seus membros, respeito s leis do pas em que cada maom vive e trabalha. 53Osprincpios
Manicos no podem entrar em conflito com os deveres que como cidados tm os Maons. Na realidade estes
princpios tendem a reforar o cumprimento de suas responsabilidades pblicas e privadas. 53
Induz seus membros a uma profunda e sincera reforma de si mesmos, ao contrrio deideologiasque pretendem
transformar asociedade, com uma sincera esperana de que, o progresso individual contribuir, necessariamente,
para a posterior melhora e progresso daHumanidade.5354E por isso que os maons jamais participaro de
conspiraescontra o poder legtimo, escolhido pelos povos. 54
Para um maom, as suas obrigaes comocidadoe pai de umafamliadevem, necessariamente, prevalecer
sobre qualquer outra obrigao e, portanto, no dar nenhumaprotecoa quem agir desonestamente ou contra
os princpios morais e legais dasociedade.5354
Em funo disso, os objectivos perseguidos pelamaonariaso:
Ajudar oshomensa reforarem o seucarter,5354
Melhorar sua bagagemmoraleespiritual5354e
Aumentar seus horizontesculturais.5354
A maonaria universal utiliza o sistema degrauspara transmitir os seus ensinamentos, cujo acesso obtido por
meio de umaIniciaoa cada grau e os ensinamentos so transmitidos atravs de representaes esmbolos.55

Obedincias manicas
AMaonaria Simblica, aquela que rene os trs graus da Maonaria antiga, tradicional e legtima, se divide em
Obedincias Manicasdesignadas deGrande Loja,Grande Orienteou Ordem, que so unidades administrativas
diferentes, que agrupam diversas Lojas, mas que propagam os mesmos ideais. 56
Alm daMaonaria Simblica, e conforme o Rito praticado (sistema de prticas e normas que englobam os Rituais
adotados nas Lojas Simblicas e acrescentam ainda graus para estudos filosficos), existem osAltos Graus,55que
se subordinam a outras entidades, assim so por exemplo, osAltos GrausdoRito Escocs Antigo e Aceito55esto
sob a gide tutelar de umSupremo Conselho, geralmente um por pas, sendo comum que os Supremos Conselhos
mantenham relaes de reconhecimento entre si, bem como celebrem tratados com os corpos da Maonaria
Simblica, mas limitando-se apenas a administrar os seus ditos graus "superiores", que no caso do R.E.A.A.
compreende os graus 4 ao 33, sendo que o contedo de muitos destes graus no possuem qualquer ligao
direta com a Lenda tradicional que fundamenta a Maonaria Universal no mundo (verLandmarksde A. G.Mackey
).

No mundo
Desde a sua criao, a Maonaria viu o paradoxo de lanar uma pesquisa para o universalismo, enquanto
existentes em maneiras muito diferentes e em diferentes pocas e pases. Em 2005, a maonaria tinham entre 2 e
4 milhes de membros em todo o mundo58contra os 7 milhes em1950. Esta reduo de efetivos, foi
principalmente na maonaria Anglo-Americana, cujo nmero quase dobrou nos dez anos seguintes Segunda
Guerra Mundial e, em seguida, diminuram gradualmente com mais de 60% sobre os prximos cinquenta anos. 59
Na Europa continental, os nmeros diminuram significativamente aps aOcupaoe no tinha conhecido um
aumento semelhante nosanos 1950. Eles so atualmente um pouco mais elevados.
Na maioria dos pases da Amrica Latina, predomina a maonaria dogmtica. to presente na Europa (que a
essncia da maonaria europeia) e na Amrica Latina. No Canad, bastante marginalizada e quase inexistente
nos Estados Unidos, onde as lojas so pouco "liberais" (no estilo europeu), onde so frequentado, na sua maioria,

Em alguns pases, porm, os dois movimentos existem lado a lado ou em um relacionamento amigvel de
compreenso mtua (especialmente em certas regies onde a maonaria de todas as tendncias, tem sido
particularmente perseguido), ou com relaes mais tensas.

No Brasil
Apesar da maonaria estar presente no Brasil desde a Inconfidncia Mineira no final do sculo XVIII, a primeira
loja manica brasileira surgiu filiada ao Grande Oriente da Frana, sendo instalada em 1801 no contexto da
Conjurao Baiana. A partir de 1809 foram fundadas vrias lojas no Rio de Janeiro e Pernambuco e em 1813
foi criado o primeiro Grande Oriente Brasileiro sob a direo de Antonio Carlos Ribeiro de Andrada e Silva.[19

Cargos em Loja Manica do REAA

PREFCIO

A Fraternidade constitui a relao existente entre irmos, sendo que, da mesma forma, a
Maonaria constitui a grande relao entre todos os maons. Uma vez que relaes
fraternais pressupem a inexistncia de barreiras discriminatrias, necessrio que exista
Igualdade para que os maons possam ser denominados Irmos.
Portanto, sendo a fraternidade um predicado fundamental da Maonaria, tambm o a
Igualdade. Igualdade significa no diferenciao, sendo que, sob o aspecto manico,
significa a no-diferenciao entre os Irmos. Considera-se, pois, que os maons podem
ser considerados iguais quando, entre eles, inexiste qualquer diferenciao em termos de
condies de tratamento e oportunidades.
Na maonaria, as oportunidades apresentam-se das mais variadas formas, sendo que uma
delas a de exercer papis ritualsticos dentro da oficina, maonicamente denominados
"Cargos em Loja".
Assim, sabiamente, criou-se o termo "Jias Mveis", que faz referncia ao aspecto rotativo
dos cargos que governam uma Loja Manica. Ningum na Maonaria, pode ser governo,
mas sim estar no governo, sendo que, aquele que despontou no Oriente como o Sol da
Sabedoria, deve retornar ao Ocidente para, humildemente, guardar a porta do templo.
Evidentemente, no possvel que tais cargos sejam exercidos por todos os Irmos da
Loja, tanto pelo nmero de Irmos existentes, quanto pelas qualificaes exigidas pelo
cargo.

Em primeiro plano, as jias em loja gozam de relevante papel na administrao de uma


Loja Manica, porquanto distinguem os cargos e elevam os seus ocupantes
honorificncia, o que certamente contribui para a seriedade e disciplina dos trabalhos
desenvolvidos no dia-a-dia.
Assim, o Venervel, o 1 Vigilante e o 2 Vigilante so as Luzes da Loja.
As dignidades da Loja constituem seu Poder Executivo, com exceo do Orador, que
membro do Ministrio Pblico.
exceo das Luzes das Lojas, os cargos da Administrao podero ter adjuntos que
auxiliaro os titulares em suas tarefas, bem como os substituiro quando necessrio,
sendo indicados pelos respectivos titulares e nomeados pelo Venervel

VENERVEL MESTRE

ESQUADRO

o smbolo da sabedoria; por conseqncia, tal condio promove-o ao mais alto


dirigente da Oficina, tornando-se o responsvel pela administrao geral da Loja, por isso
o portador do Primeiro Malhete, senta-se no Oriente, na cadeira do centro da mesa,
denominado de Trono de Salomo.
A sua Jia o Esquadro, pois representa a retido nas decises.
O Irmo que assume este cargo passa por uma cerimnia denominada Sesso Magna de
Instalao e Posse de Veneravel Mestre, recebendo o tratamento desde ento de Mestre
Instalado. O Irmo que deixa o cargo de Venervel Mestre recebe o ttulo de Past Master
( ex mestre) e usa como insgnia, a jia abaixo.
O Esquadro, com ramos desiguais (tringulo pitagrico), uma das Jias da Loja, ele figura
em todos os graus da maonaria como um dos emblemas mais expressivos.
Sendo o Esquadro o Smbolo da Retido, como Jia Distintiva do cargo de Venervel, indica
que ele deve ser o Maom mais reto e mais justo da Loja que preside. Como smbolo da
Retido, todo maom deve subordinar suas aes. Como smbolo da virtude, devemos
retificar nossos coraes.
O Esquadro , materialmente, o instrumento empregado nas construes. No plano
intelectual e espiritual seu simbolismo abrangente, rico, belssimo. Sozinho,
isoladamente, a Jia do Venervel, a simbolizar a grandeza, a sabedoria de seus
julgamentos e ensinamentos aos membros da Oficina. dessa sabedoria e discernimento
da Justia que devem brotar seus julgamentos e suas sentenas.

O Esquadro , tambm, a representao do Nvel (Primeiro Vigilante) e do Prumo (Segundo


Vigilante) e, do equilbrio resultante dessa unio de linhas, temos o pluralismo universal o
do movimento da dinmica e o da inrcia, da esttica.
Enfim, deve o Esquadro ser confiado quele que tem a misso de criar Maons perfeitos.
O Venervel-Mestre,tem as seguintes competncias.
I presidir os trabalhos da Loja, encaminhando o expediente, mantendo a ordem e no
influindo nas discusses;
II nomear as dignidades e os oficiais da Loja;
III nomear os membros das comisses da Loja;
IV representar a Loja ativa e passivamente, em Juzo e fora dele, podendo, para tanto,
contratar procuradores;
V convocar reunies da Loja e das comisses institudas;
VI exercer fiscalizao e superviso sobre todas as atividades da Loja, podendo avocar e
examinar quaisquer livros e documentos para consulta, em qualquer ocasio;
VII conferir os graus simblicos, solicitados pelos Vigilantes em suas respectivas colunas
e satisfeito o seu tesouro; se necessrio for, depois de deliberao da Loja
VIII proceder apurao dos votos, proclamando os resultados das deliberaes;
IX ler todas as peas recolhidas pelo saco de propostas e informaes, ou pelo modo que
o rito determinar, dando-lhes o destino devido;
X deixar sob malhete, quando julgar conveniente, pelo prazo de at um ms, os
expedientes recebidos pela Loja, exceto os originrios da Grande Loja (GLUSA) do
Delegado Regional;
XI conceder a palavra aos Maons ou retir-la, segundo o Rito adotado;
XII decidir questes de ordem, devidamente embasadas e citados nos landmarks,
antigas leis, Constituies, Old Charges, Atos e Decretos do Gro Mestre e/ou do Estatuto
ou Regimento Interno da Loja, ouvindo o representante do Ministrio Pblico ( Orador),
quando julgar necessrio;

XIV distribuir, sigilosamente, as sindicncias a Mestres Maons de sua Loja;


XV exercer autoridade disciplinar sobre todos os Maons presentes s sesses;
XVI encerrar o livro de presena da Loja;
XVII assinar, juntamente com o Tesoureiro, os documentos e papis relacionados com a
administrao financeira, contbil, econmica e patrimonial da Loja e os demais
documentos com o Secretrio;
XVIII autorizar despesas de carter urgente, no consignadas no oramento, ad
referendum da Loja, at o limite estabelecido em seu Estatuto ou Regimento Interno;
XIX admitir, dispensar e aplicar penalidades aos empregados da Loja;
XX encaminhar para a Grande Secretaria Geral da Guarda dos Selos at 01de maro de
cada ano, o Quadro de Obreiros, assinado por ele, pelo Secretrio e pelo Tesoureiro;
XXI encaminhar, at 01 de maro de cada ano, o relatrio-geral das atividades do ano
anterior, assinado por ele, pelo Secretrio e pelo Tesoureiro, para a Grande Secretaria
Geral da Grande Loja;
XXII recolher, na forma estabelecida na Lei oramentria, as contribuies ordinrias e
extraordinrias, bem como as taxas de atividade dos Maons da Loja que dirige;
XXIII fiscalizar e supervisionar a movimentao financeira, zelando para que os
emolumentos e taxas devidos a Grande Loja sejam arrecadados e repassados dentro dos
prazos legais.

PRIMEIRO VIGILANTE

NVEL

Portador do segundo Malhete, simboliza a Fora, do qual se exsurge a energia positiva e o


vigor que impulsiona continuidade dos Trabalhos da Loja. Sua Jia o Nvel Manico,
representa a igualdade social. Seu lugar em Loja no Ocidente ao Norte.
a jia usada pelo Primeiro Vigilante das lojas Manicas Simblicas.
O 1 Vigilante o assessor direto do Venervel-Mestre, a quem solicita a palavra
diretamente por um golpe de malhete e a recebe de igual modo.
Tem o dever de dirigir e orientar a Coluna dos Aprendizes.
Essa ferramenta formada por um esquadro justo, com ngulo no pice de 90, utilizada
tanto para traar linhas paralelas na horizontal, como para se verificar a horizontalidade
de um plano.
um instrumento menos completo que o Esquadro, porm mais que o Prumo, e, por tal
razo, conferido ao 1 Vigilante, aquele que naturalmente pode assumir o lugar do
Venervel-Mestre, em caso de sua ausncia.
Objetivamente o Nvel o instrumento destinado a determinar a horizontalidade de um
plano. Ao inseri-lo na ordem simblica provoca a reflexo acerca da igualdade, base do
direito natural.
No permite aos Maons deixar esquecer que todos somos irmos - filhos da mesma

Todos so dignos de igual respeito e carinho, seja aquele que ocupa o mais elevado grau
da Ordem, seja o que se acha iniciando sua vida manica.
O Nvel lembra que ningum deve dominar os outros.
A exemplo da morte, que a maior e inevitvel niveladora de todas as efmeras
grandezas humanas, reduzindo todos ao mesmo estado, o Nvel nos faz lembrar que a
fraternidade deve ser praticada entre os irmos com igualdade, sem distines, ainda que
estas existam dentro da organizao hierrquica da Ordem.
O 1 Vigilante as seguintes competncias.
I substituir o Venervel Mestre;
II instruir os Maons sob sua responsabilidade de acordo com o Ritual.
Compete-lhe, ainda:
anunciar as ordens do Venervel;
autorizar os Obreiros de sua Coluna a falarem nos devidos momentos;
comunicar ao Venervel que reina silncio em ambas as Colunas;
manter a ordem e o silncio em sua Coluna;
instruir os Obreiros de sua Coluna (Aprendizes), propondo o aumento de seus salrios;
impedir que os Obreiros saiam de sua Coluna ou transitem pelo Templo, sem autorizao
e sem observar as prescries legais, auxiliar o Venervel no acendimento e amortizao
das Luzes;
pedir o retorno da Palavra diretamente ao Venervel quando solicitado por Obreiros de
ambas as Colunas.

SEGUNDO VIGILANTE
PRUMO
Simboliza a beleza, o amor, visando reger a harmonia, o prazer, a alegria refletindo a unio
dos Irmos, buscando assim, instruir e examinar os Aprendizes que ambicionam passar da
Perpendicular ao Nvel. A sua Jia o Prumo que representa a independncia, a dignidade, a
altivez e imparcialidade dos justos, pois a perpendicular no pende, como acontece com as
oblquas. No Ocidente ao Sul onde tem assento, em paralelo ao 1 Vigilante.
O 2 Vigilante a Dignidade responsvel pela direo e orientao da Coluna de
Companheiros, assim como encarregado de substituir o 1 Vigilante em sua ausncia e de
transmitir as ordens do Venervel-Mestre em sua Coluna por intermediao do 1 Vigilante.
Este instrumento composto de um peso, geralmente de chumbo, suspenso por um
barbante que forma a perpendicular. Serve para se verificar a verticalidade de objetos.
Na Maonaria fixado no centro de um arco de abbada.
Este artefato simboliza a profundidade do Conhecimento e da retido da conduta humana,
segundo o critrio da moral e da verdade. Incita o esprito a subir e a descer, j que leva
introspeco que nos permite descobrir nossos prprios defeitos, e nos eleva acima do
carter ordinrio.
Com isso, ensina-nos a marchar com firmeza, sem desviar da estrada da virtude,
condenando e no deixando se dominar pela avareza, injustia, inveja e perversidade e
valorizando a retido do julgamento e a tolerncia.

considerado como o emblema da estabilidade da Ordem.


O 2 Vigilante as seguintes competncias.
I substituir o Primeiro Vigilante;
II instruir os Maons sob sua responsabilidade de acordo com o Ritual.
Compete-lhe, ainda:
anunciar as ordens do Venervel em sua coluna;
autorizar os Obreiros de sua Coluna a falarem nos devidos momentos;
comunicar ao 1 Vigilante que reina silncio em sua Coluna;
manter a ordem e o silncio em sua Coluna;
instruir os Obreiros de sua Coluna (Companheiros), propondo o aumento de seus salrios;
impedir que os Obreiros saiam de sua Coluna ou transitem pelo Templo, sem autorizao e
sem observar as prescries legais,
auxiliar o Venervel no acendimento e amortizao das Luzes.
pedir o retorno da Palavra ao 1 Vigilante quando solicitado por Obreiros de sua Coluna.

ORADOR
LIVRO ABERTO
o guardio da lei e, ainda, responsvel pela expresso da Verdade, pois orientado pelo
GADUpara ser o porta-voz das boas-vindas e o dominador das escritas, com escopo
de fiscalizar a Justa e Perfeita aplicabilidade das Normas Manicas.
Sua Jia um livro aberto. Deve possuir muita experincia manica para tecer opinies
sobre a legalidade de atos e fatos jurdicos que se apresentam diante da Oficina.
O Orador ou Guarda da Lei investido no dever de zelar e fiscalizar o cumprimento
rigoroso das Leis Manicas e dos Rituais. Da ser a nica Dignidade que, na ordem
administrativa da Loja Manica, no compe o Poder Executivo, sendo, um Membro do
Ministrio Pblico da Potncia.
A atribuio desse Ttulo implica no conhecimento profundo das leis, regulamentos e dos
particulares do ofcio, e, como assessor do Venervel-Mestre, pode a este solicitar
diretamente a palavra.
Como Guarda da Lei e tendo como uma de suas atribuies "trazer luzes" para uma
dvida de ordem legal, no sem razo que o Sol, simbolicamente, est do lado do
Orador.
O Livro Aberto a sua Jia, que nos faz lembrar de que nada estar escondido ou em
dvida. Simboliza o conhecedor da tradio do esprito manico, o guardio da Lei Magna
Manica, dos Regulamentos e dos Ritos.

Compete ao Orador.
I observar, promover e fiscalizar o rigoroso cumprimento das Leis Manicas e dos
Rituais;
II cumprir e fazer cumprir os deveres e obrigaes a que se comprometeram os Membros
da Loja, qual comunicar qualquer infrao e promover a denncia do infrator;
III ler os textos de leis e decretos, permanecendo todos sentados;
IV verificar a regularidade dos documentos manicos que lhe forem apresentados;
V apresentar suas concluses no encerramento das discusses, sob o ponto de vista
legal, qualquer que seja a matria;
VI opor-se, de ofcio, a qualquer deliberao contrria lei e, em caso de insistncia na
matria, formalizar denncia ao Gro Mestrado diretamente ou ao poder competente;
VII manter arquivo atualizado de toda a legislao manica;
VIII assinar as atas da Loja, to logo sejam aprovadas;
IX acatar ou rejeitar denncias formuladas Loja, representando aos Poderes
constitudos. Em caso de rejeio, recorrer de ofcio a Instancia Competente.

SECRETRIO

DUAS PENAS CRUZADAS


DUAS PENAS CRUZADAS
o que reflete as concluses legais do Orador, responsabilizando-se para gravar
eternidade dos fatos acontecidos em Loja, de forma fria e exata, controlando com
rigidez a ordem dos processos e zelando pela documentao dentro das Normas
Manicas. Sua Jia simblica Duas Penas Cruzadas, pois o escrivo da Loja.
O Secretrio, auxiliar direto do Venervel Mestre, o responsvel pelos registros dos
trabalhos em loja, para assegurar que sero passadas posteridade todas as
ocorrncias; por essa razo lhe ser confiado o dever de lavrar as atas das sesses da
Loja nos respectivos livros, manter atualizados os arquivos, alm de outras atribuies
prprias do cargo, que so em grande nmero.
Assim como a lua, um smbolo desse cargo, dever refletir o que ocorre em loja. A Jia
do Secretrio representada por Duas Penas Cruzadas, sabendo todos da utilidade
antiga da pena como instrumento de escrita e, sendo duas penas cruzadas,
asseguram que haja a ligao do passado com o presente, a tradio que registrar a
"memria" da loja para a posteridade.
O Secretrio registra a HISTRIA DA MAONARIA.

Acontecimentos e decises que ocorrem em Loja ficam consignados com objetividade e


clareza em seus balastres, todas as ocorrncias dos trabalhos de sua Loja, para a sua
Memria e da Maonaria. Ele o espelho de uma Loja; reflete o passado e o presente. E o
futuro?
O futuro o topo da Coluna do Norte, onde tomam assento os Irmos Aprendizes.
Uma Coluna do Norte cheia de Aprendizes nos da a perfeita noo de como uma loja est
se comportanto, progredindo ou ruindo.
Tambm por meio destes aprendizes podemos adivinhar o futuro de uma Loja Manica e
profetizar sobre seus destinos. E observando-os podemos pressentir, ver e profetizar para
a Loja, um futuro risonho e feliz, alegre e fraterno.
um cargo de confiana do Venervel Mestre, de sua livre escolha, eminentemente
administrativa e com ele deve manter estrita sintonia.
O Secretrio pede a palavra ao Venenervel do seu prprio local.
o irmo autorizado a receber, abrir e responder toda a correspondncia da Oficina. Toda
vez que no possa comparecer aos Trabalhos, dever enviar o Livro das Atas e Expediente
a fim de que, evitados os atrasos, no sejam por sua causa embaraadas as solues de
problemas.
Planejamento das atividades Numa Loja com administrao planejada, coordenada e
controlada, nenhum membro ter mais nem menos trabalho fsico ou intelectual que
outro, assim como no haver trabalho mais nem menos importante que outro, que
enaltea ou desmerea mais ou menos seus executores. Cada setor to importante
quanto o conjunto deles todos e a falha em qualquer dos setores compromete este
conjunto.

o redator dos balastres pranchas e colunas gravadas da Loja. Deve saber sintetizar tudo
em bom vernculo. Dele depende o bom e rpido andamento de todos os expedientes
acerca de correspondncia e dos trabalhos litrgicos. Deve possuir qualidades
imprescindveis como: assiduidade, competncia, responsabilidade, discrio e
organizao.
Ata ou Balastre designa a narrao, por escrito, de tudo aquilo que ocorreu em uma
sesso, em uma assemblia, em uma reunio, em uma cerimnia. Todas as Sesses
Manicas so registradas em ata, que, em Maonaria, chamada de balastre. Citando o
carssimo e iluminado Irmo Srgio Quirino Guimares: Os registros do Secretrio so
frios no cabem sentimentos, simplesmente a realidade do que ocorreu. O outro
aspecto o tal do Por unanimidade, este, talvez, seja o nico pleonasmo manico. A
SublOrdem uma Inst onde todos esto impregnados do mesmo esprito e trabalham
juntos como um todo indiferenciado.
No h na Maonaria o MAIS ou MENOS.
A concordncia dos Irmos em permanecer juntos a aprovao, no h mais que
aprovado ou menos que aprovado. Finalizando, peo a ateno dos Irmos sobre a frase:
assinado por quem de direito; os documentos oficiais devem ter a assinatura e rubrica,
de quem teve a obrigao de presidir a sesso, ou seja, documentos devem ser assinados
por quem tem o dever.
Ordem do Dia Compete-lhe juntamente com o Venervel Mestre, prepar-la de tal forma
que a Sesso transcorra dentro do tempo previsto.
Smbolo Seu smbolo dentre os existentes em Loja a Lua, haja a vista no possuir luz
prpria, dependendo da luz dos outros Irmos para brilhar.
Todos os maons, em geral, devem acatar e prestigiar aqueles que ocupam cargos, por que
de tais procedimentos que resulta o esplendor e aprazimento dos trabalhos. O
desempenho de qualquer cargo constitui um relevante servio prestado Loja ou

Compete ao Secretrio.
I lavrar as atas das sesses da Loja e assin-las to logo sejam aprovadas;
II manter atualizados os arquivos de:
a) atos e decretos do Gro Mestre e das Grandes Secretarias, atos administrativos e
notcias de interesse da Loja;
b) correspondncia recebida e expedida;
c) membros do quadro da Loja, com os dados necessrios sua perfeita e exata
qualificao e identificao;
III receber, distribuir e expedir a correspondncia da Loja;
IV manter atualizados os Livros Negro e Amarelo da Potencia e da Loja;
V preparar, organizar, assinar junto com o Venervel Mestre e remeter, at 1 de maro
de cada ano, Grande Loja e Delegacia Regional, o Quadro de Maons da Loja;
VI comunicar a Grande Loja ou Delegacia Regional, conforme a subordinao, no prazo
de 15 dias, as informaes sobre:
a) iniciaes, filiaes, regularizaes e colaes de graus;
b) expedio de quite placet ou placet ex officio;
c) suspenso de direitos manicos;
d) outras alteraes cadastrais.

TESOUREIRO

DUAS CHAVES CRUZADAS

o que simboliza a riqueza, tendo como atividade primordial receber os metais e


organizar o movimento financeiro da Oficina. um cargo de extrema
responsabilidade vida da Loja. Sua Jia representada por uma ou duas chaves
cruzadas.
A sua Jia representada por duas Chaves Cruzadas, smbolo maior da sua
atribuio de zelar pelo numerrio da Loja.
Compete ao Tesoureiro:
I arrecadar a receita e pagar as despesas;
II assinar os papis e documentos relacionados com a administrao financeira,
contbil, econmica e patrimonial da Loja;
III manter a escriturao contbil da Loja sempre atualizada;
IV apresentar Loja os balancetes trimestrais conforme normas e padres oficiais;
V apresentar Loja, at a ltima sesso do ms de fevereiro, o balano geral do
ano financeiro anterior, conforme normas e padres oficiais;
VI apresentar, no ms de Novembro, o oramento da Loja para o ano seguinte;
VII depositar, em banco determinado pela Loja, o numerrio a ela pertencente;
VIII cobrar dos Maons suas contribuies em atraso e remeter prancha com aviso
de recebimento, ao obreiro inadimplente h mais de 2 (dois) meses, comunicar a
sua irregularidade e cientificar a Loja e a Potncia;
IX receber e encaminhar Grande Secretaria Geral e a Grande Tesouraria da
GLUSA ou a que estiver jurisdicionada a Loja, as taxas, emolumentos e contribuies
ordinrias e extraordinrias legalmente estabelecidos pela tabela de emolumentos;

CHANCELER

TIMBRE
Tambm denominado de Guarda dos Selos, o depositrio do timbre e do Selo da
Loja. Tem como dever manter atualizados todos os dados e registros dos Obreiros,
bem como controlar as faltas excedentes do permitido nos regulamentos. A jia
simblica do cargo o Timbre da Loja.
Ao Chanceler confiada condio de depositrio do Timbre e do Selo da Loja,
motivo pejo qual assume a obrigao principal de timbrar e selar os papis e
documentos expedidos pela Loja.
A Jia fixada em sua fita o Timbre da loja ou Chancela, a representar seu papel de
Guarda-Selo da loja.
Este artefato no possui nenhum significado esotrico, representando apenas o
smbolo alusivo ao ttulo.

Compete ao Chanceler:
I ter a seu cargo o controle de presenas (livro), mantendo sempre atualizado o
ndice de freqncia;
II comunicar Loja:
a) a quantidade de Irmos presentes sesso;
b) os Irmos aptos a votarem e serem votados;
c) os Irmos cujas faltas excedam o limite permitido pela lei manica (40%).
III expedir certificados de presena dos Irmos visitantes;
IV anunciar os aniversariantes;
V manter atualizado os registros de controle da identificao e qualificao dos
Irmos do quadro, cnjuges e dependentes;
VI remeter prancha ao Maom cujas faltas excedam o limite permitido por lei e
solicitando justificativa por escrito.

HOSPITALEIRO

BOLSA

o nome dado ao Oficial da Loja Manica, que o encarregado no s da


arrecadao dos metais por meio de seu giro litrgico, como tambm de atender aos
necessitados.

O Hospitaleiro recebe atribuies diretamente relacionadas organizao dos atos de


beneficncia e solidariedade manicas em defesa dos irmos menos favorecidos,
passando desde a obrigao de fazer circular o Tronco de Beneficncia durante as
sesses at presidir a Comisso de Beneficncia.
A Jia do Cargo do Irmo Hospitaleiro simboliza do o Farnel do Peregrino, do Viajante,
do Pedinte.
Dentro da hierarquia dos cargos de uma Loja, em dos de mais elevada importncia o
do Hospitaleiro da Oficina.
A escolha do Hospitaleiro dever recair sobre um Irmo dinmico, de moral ilibada,
sem mcula, que conhea bem todos os Irmos. Dever gozar da simpatia de todos
para poder imiscuir-se nos problemas de cada um como se fora um parente de sangue,
um filho da casa. Seu trabalho dentro do Templo irrelevante. Qualquer Mestre poder
substitu-lo altura. Fazer girar o Tronco muito fcil. Seu trabalho, sua misso fora
das quatro paredes do Templo que importante muito importante e requer muito
carinho, muita dedicao, muito desprendimento.
Concretiza o verdadeiro smbolo do mensageiro do amor fraterno, sendo-lhe confiada a
Jia representada por uma Bolsa, artefato que bem representa o ato de coleta dos

Ao Hospitaleiro compete:
I - fazer circular o Tronco de Beneficncia;
II - exercer pleno controle sobre o produto arrecadado pelo Tronco de Beneficncia, o
qual se destina, exclusivamente, s obras beneficentes da Loja;
III - visitar os Obreiros e seus dependentes que estejam enfermos e ou necessitados,
dando conhecimento Loja, de seu estado e propor, se for o caso, os auxlios que se
fizerem necessrios.
IV - propor a manuteno, alterao ou excluso de qualquer auxlio beneficente que
estiver sendo fornecido pela Loja;
V - manter sempre atualizados os registros de controle da movimentao dos recursos
do Tronco de Beneficncia;
VI - apresentar Loja, at a ltima sesso dos meses de fevereiro, maio, agosto e
novembro, as prestaes de contas alusivas aos trimestres imediatamente anteriores.
VII - prestar esclarecimentos relacionados com as suas atividades;
VIII - presidir a Comisso de Beneficncia.

MESTRE DE CERIMNIAS

RGUA
o cargo da astcia, pois deve circular pela Loja discretamente, sem perturbar os
trabalhos, sendo o elemento de ligao entre os Irmos.
considerado o mensageiro dos dirigentes da Loja. Seu distintivo uma Rgua,
Dois Bastes Cruzados ou um Tringulo, dependendo do Rito.
o nico oficial que pode circular em Loja sem prvia autorizao.
O Mestre de Cerimnias deve ser o encarregado por todo cerimonial da loja,
devendo, portanto, ser um profundo conhecedor da ritualstica.
A perfeio dos trabalhos em loja, tendo como conseqncia a Paz e a Harmonia
depende muito de uma boa atuao do Mestre de Cerimnias.
Ao Mestre de Cerimnias, como encarregado da execuo de todo o cerimonial da
Loja, compete:
I - realizar e fazer realizar de acordo com a liturgia do Rito Escocs Antigo e Aceito,
todo o cerimonial das sesses da Loja;
II apresentar aos Obreiros a urna com esferas brancas e pretas nas votaes
secretas, e, nas nominais, contar os votos, anunciando o resultado;
III - recolher as sobras no Escrutnio Secreto;
IV - acompanhar os Obreiros que circulem no Templo, exceto os que fizerem por
dever de ofcio;
V - dar entrada ao Templo aos Obreiros do Quadro ou visitantes (estes aps
averiguada sua regularidade e dignidade pelo 1 Experto) quando forem dar entrada
aps iniciado os trabalhos conforme contido no Ritual.

PRIMEIRO E SEGUNDO DICONOS

POMBA

Tem a misso de comunicar as ordens das Luzes aos Irmos, com objetivo de
que os Trabalhos transcorram com ordem e perfeio. Tambm transmitem a
Palavra Sagrada, entre o Venervel e os Vigilantes. Destaca-se, ainda, que nos
Cargos em tela ambos apresentam como Jia uma Pomba, sendo a Joa do 1
Dicono a que est dentro de um triangulo.
A palavra Dicono deriva do grego e significa servidor.
Os Diconos, em nmero de dois no Rito Escocs Antigo e Aceito, exercem a
funo de verdadeiros mensageiros.
O 1 Dicono encarregado de transmitir as ordens do Venervel-Mestre ao 1
Vigilante e a todas as Dignidades e Oficiais, de sorte que os trabalhos se
executem com ordem e perfeio;
O 2. Dicono deve executar a mesma tarefa, sendo que as ordens partiro do
1 Vigilante e sero transmitidas ao 2. Vigilante, zelando para que os Irmos se
conservem nas Colunas com respeito, disciplina e ordem.
A Jia confiada aos Diconos a Pomba, uma aluso simbologia de
mensageira inerente a essa ave.

EXPERTOS

PUNHAL
O 1 Experto na classificao hierrquica, o sexto oficial e o primeiro depois das Cinco
Dignidades, sendo tambm conhecido como Irmo Terrvel. o substituto do 1 e 2
Vigilante, nos eventuais impedimentos ou ausncias. Seu lugar em Loja na Coluna do
norte, prximo do 1 Vigilante. Sua Jia representada por um punhal.
OS EXPERTOS SO OS OFICIAIS DE JUSTIA DE UMA LOJA MANICA, CABENDO A ELES A
ENTREGA DE INTIMAES E COMUNICAES EXTERNAS DE UMA LOJA.
Os Expertos so os Oficiais encarregados, dentre outras funes, de proceder ao Telhamento
dos visitantes antes de ingressarem no Templo, e, como "Irmo Terrvel", de acompanhar e
preparar os candidatos Iniciao, inclusive durante as provas s quais so submetidos.
So tambm responsveis pelo recolhimento dos escrutnios secretos.
O Punhal a sua respectiva Jia, e simboliza o castigo e o arrependimento reservados aos
perjuros.
Tambm representa uma arma a ser usada na defesa da liberdade de expresso, tendo, ao
invs do tradicional significado de traio, uma simbologia ligada fortaleza.

Compete ao 1 Experto:
I - Verificar se os Obreiros visitantes conhecidos ou no, que desejarem entrar no Templo,
aps o incio dos trabalhos, esto trajados regularmente;
II - fazer o devido telhamento conforme contido no ritual;
III - fazer o devido Exame Irmos Conhecidos ou Desconhecidos, conforme contido no
Ritual, antes ou aps o incio dos trabalhos;
IV - encaminhar os documentos para a devida averiguao pelo Orador;
V - apresentar o Livro de Presena de Visitantes para ser assinado antes da entrada no
Templo pelos Irmos visitantes, encaminhar para averiguao da regularidade, os
documentos ao Orador, no caso de visitantes no conhecidos. As autoridades tambm
assinaro o Livro de Presena antes de entrarem no Templo, com exceo do Gro-Mestre
Geral e Gro-Mestre Estadual que assinaro aps o Venervel no Livro de Presena de
Obreiros do Quadro;
VI - Informar aos visitantes que a chamada para ingresso no Templo ser feita pelo Mestre de
Cerimonias.
VII Levar e entregar as intimaes, convocaes extraordinrias e todo tipo de
correspondncia designadas pelo Venervel Mestre aos membros de sua Loja;
Ao 2 Experto compete:
I - auxiliar o 1 Experto nas tarefas inerentes ao cargo; Sua Jia representada por um
punhal tal qual o 1 Experto.

COBRIDOR EXTERNO OU (GUARDA)

considerado o Stimo Oficial e tem como funo primordial de evitar


entrada no Templo, Profanos e Maons irregulares, sendo a sentinela que monta
guarda armada em defesa da Loja, a exemplo dos Querubins que guarnecem as
portas do Cu.
Este cargo deve e tem de ser exercido pelo Mestre mais antigo ou experiente da
loja, se possvel com o Grau mais alto dentro do Rito Escocs Antigo e Aceito,
pois por ele que chegaro todos os visitantes de uma loja quando ela j
estiver iniciado os seus trabalhos, e dever dele saber, conhecer e identificar
quem chega e reconhec-los em todos os graus se necessrio for. (recomendase um irmo investido no grau 33 para o cargo).
Possui as mesmas funes do guarda do templo, o guarda contra os maus
pensamentos que podem querer invadir a Loja.
A Jia do cobridor externo, um alfanje, para proteo contra aproximao dos
indiscretos e curiosos.

GUARDA DO TEMPLO

Ou cobridor, na maonaria operativa, quando um edifcio em construo chegava ao seu


final, cobria-se por telhas, por analogia, quando se fecha a porta do templo, ele est
coberto.
a terceira e ltima ponta do tringulo com o vrtice para baixo. O venervel e os
vigilantes formam o primeiro tringulo com o vrtice para cima, o orador secretrio e
guarda do templo, formam o segundo tringulo com o vrtice para baixo, quando sobre
postos, forma o Hexgono, estrela de seis pontas ou Selo de Salomo.
O guarda do templo, o zelador de nossos pensamentos, este cargo tambm deve e tem
de ser exercido pelo Mestre mais antigo ou experiente da loja, se possvel com o Grau
mais alto dentro do REAA.
por ele que passaro todos os membros, visitantes, autoridades de uma Loja ou
Potncia ao adentrarem uma sesso, e ele tem o dever e a obrigao de verificar logo na
entrada se todos esto devidamente paramentados, e vestidos corretamente e assim
sendo, entrando de forma ritualstica e correta.
Caso no estejam cumprindo um destes requisitos, ele deve de imediato interromper o
ingresso no templo e pedir com cordialidade que, seja corrigido o erro ou tomada as
providencia necessrias para a permio do ingresso.
ele quem permite que se saia do templo, neste caso, por determinao e ordem do
Venervel Mestre e dos Vigilantes

BIBLIOTECRIO

Responsvel pela parte cultural da Loja e, pelos livros de registros. Simboliza a


luz interior.
um servio de auxlio ao desenvolvimento intelectual dos Irmos, cooperando
para com esses na procura do progresso cultural e moral dos Maons. Sua Jia
simbolizada por um Livro.

MESTRE DE BANQUETES

o Oitavo Oficial e sua funo cuidar dos gapes, bem como providenciar
que as festividades quais quer que sejam, e que de sua responsabilidade
organiz-las, transcorram na melhor ordem possvel e que seja de agrado geral.
Sua Jia do cargo simbolizada por uma Taa ou Cornucpia.

MESTRE DE HARMONIA

LIRA
o sonoplasta da Loja, ou seja, responsvel para selecionar com qualidade os
temas musicais e adequar a cada instante da ritualstica.
Este cargo e de suma importncia para uma Loja Manica e a realizao de
suas sesses. O Mestre de Harmonia quem vai dar sesso o ambiente
agradvel e solene ou no.
Este cargo deve ser rigorosamente analisado e o maom escolhido para o cargo
tem que ter o dom para desempenh-lo, alm de ter a sensibilidade necessria
para organizar sua discoteca e a percepo de temas musicas a serem
escolhidos para os momentos certos.
Se considerarmos os efeitos dos sons musicais durante as nossas Sesses,
preparando o ambiente, tomando-o mais harmnico, mais solene, inspirador e
belo, compreenderemos que a execuo de uma seleo musical ser o
complemento indispensvel para uma boa sesso

PORTA BANDEIRA

A Jia do cargo, o Pavilho Nacional. No possui nenhum simbolismo


manico. uma prtica profana introduzida nos Templos, para ativar o
sentimento de cada Irmo.
E uma jia simples, destituda de qual quer interpretao que no seja aquela
feita plos profanos, ou seja, a representao da Ptria, o mais elevado smbolo
de uma Nao. A vibrao da alma de um povo, tanto na Paz como na guerra.
Tal encargo foi oficializado na maonaria brasileira somente a partir de 02 de
abril de 1959.

PORTA ESPADAS

ESPADA
Responsvel, pela guarda e manuteno das espadas da Loja.
Tem seus trabalhos acentuados nas ocasies especiais, como nas Sesses
Magnas. Como auxiliar do Venervel Mestre, apenas carrega a Espada
Flamejante sobre uma almofada sem, contudo, poder ou ter o direito de tocar
ou peg-la, pois ela somente pode ser manuseada pelo Venervel Mestre ou
Mestre Instalado.
Pode-se tolerar que o Porta Espada, calado de luvas brancas, a toque para
lev-la at o Venervel Mestre ou ao Gro Mestre, porm nesta ocasio ele a
carregar como se estivesse levando-a sobre uma almofada.
A Jia do porta espadas, uma espada, smbolo da fora.

PORTA ESTANDARTE

ESTANDARTE
Estandarte a insgnia de uma corporao, seja militar, religiosa, esportiva ou
filosfica, sendo no caso da maonaria, conhecida e utilizada como uma
continuao da tradio das antigas confrarias e corporaes profissionais
medievais, que tinham pr seu Estandarte a maior venerao e respeito.
A humanidade sempre necessitou de smbolo. Desde os mais remotos tempos
ela vem usando para representar sua crena ou ideal, partido ou famlia,
dignidade ou funo, agremiao ou qualidade, cidade ou pais, enfim, smbolos
de forma e denominao vrias.
Responsvel pela conduo do estandarte da Loja em todas as cerimnias.
Compete o alto encargo de Guardar e Transportar o Estandarte da Loja e as
condecoraes que lhe forem atribudas, conservando-os em lugar apropriado. A
sua Jia simblica um Colar com um Estandarte.

ARQUITETO

TROLHA
(popularmente conhecida como colher de pedreiro)
o encarregado de tudo quanto se refere decorao e ornamentao e
conservao dos Utenslios da Loja. Dever sempre conservar o Templo Ornado
e Preparado, de acordo com as Sesses celebradas.
o nico membro de uma loja que tem acesso livre no templo antes das
sesses, e a qualquer dia ou momento pois para o desempenho de seu cargo
ele ter que sempre estar indo ao templo e preparando-o com antecipao para
as sesses e comemoraes futuras.
A Trolha serve para mexer a massa destinada a cimentar as pedras do Edifcio
realizando assim, a Unidade. A Trolha rene, mistura, unifica. , portanto o
smbolo da Benevolncia esclarecida, Fraternidade Universal e profunda
Tolerncia que distinguem o verdadeiro Maom.
Um cargo que parece de pouca importncia, mas que na realidade to ou mais
importante que muitos outros tidos como tal. Suas ocupaes no so vistas
durante a reunio, ou melhor, so vistas, mas no lhe so atribudas j que seu
trabalho consiste, alem, de outros, na ornamentao da Loja, colocando cada
coisa em seu devido lugar. Ao Arquiteto est o sublime encargo de cuidar, e
bem, de tudo quanto pertence s decoraes e ornamentaes do Templo.
O seu trabalho feito antes de comear as Sesses, tornando-se durante a
mesma um privilegiado espectador.

A Jia do cargo um Colar com uma Trolha.

Trabalho em Equipe na
Maonaria

O que uma Equipe?


Uma equipe se forma quando dois ou
mais indivduos interdependentes e
em interao se juntam visando a
obteno de um determinado
objetivo.

A Equipe representa o Todo, o


total dos membros
Para se chegar ao objetivo da Equipe
como um todo, h necessidade de se
enxergar suas partes, ou seja, cada
membro e o seu papel.

10 dicas para trabalhar em


Equipe
1- Seja Paciente no fcil
conciliar opinies diversas.
Exponha seus pontos de vista e
oua a opinio dos outros mesmo
no estando de acordo.
2- Saiba reconhecer quando a idia
do outro melhor que a sua,
afinal, mais importante que nosso
orgulho o objetivo que o grupo

DICAS
3- No critique os colegas, no deixe que os
conflitos entre vocs interfira no trabalho em
equipe. Critique as idias, nunca as pessoas.
4- Saiba dividir as tarefas, compartilhe as
responsabilidades as informaes.
5- Trabalhe, no deixe o outro sobrecarregado, faa
a sua parte.
6- Seja participativo e solidrio, ajude seu colega
sempre necessrio, assim no se sentir culpado
quando precisar de ajuda.

DICAS
7- Dialogue, sempre que estiver com um
problema ou insatisfao, para que seja
possvel alcanar uma soluo.
8- Planeje para verificar se as metas
traadas pelo grupo esto sendo
atingidas.
9- Evite cair no pensamento do grupo,
importante ouvir idias externas.
10- Aproveite o trabalho em Equipe, pois
essa a oportunidade de conviver com
seus colegas e aprender com eles.

Qual o pensamento desta


Equipe?

complicado, difcil, essa empresa


isso, aquilo, nada est bom...
ou
Vamos conseguir, difcil mas possvel, vamos
nos superar...

Drcula Saiu do Tmulo

Cenrio

Um dos efeitos menos conhecidos da chuva cida tem sido a


alterao de acidez do subsolo na Transilvnia, que
recentemente causou a liberao de gases venenosos no
Castelo de Drcula. Isso fez ressuscitar o Conde, que
aparentemente tem intenes de se prevalecer do fim da
Cortina de Ferro para reassumir seu reinado de terror em
Londres. A misso de sua equipe mat-lo o mais
rapidamente possvel, em seu prprio castelo. Para faz-lo,
seu objetivo estabelecer o dia e a hora da primeira
oportunidade para matar o Conde.Voc e seus colegas de
equipe recebero informaes que iro ajud-los a cumprir
sua misso. Entretanto, algumas informaes essenciais
estaro de posse da outra equipe e a outra equipe tambm
precisa de algumas informaes que s vocs tm. O nico
modo de obter as informaes negociando.
Vocs devero negociar com a outra equipe em voz alta e sem
se levantar dos seus lugares.
A equipe vencedora ser aquela que primeiro entregar por
escrito o dia da semana e a hora em que o Conde Drcula pode
ser morto, e explicar; o raciocnio correto para se chegar a

INTRODUO
queles que no foram iniciados em nossos sublimes mistrios e que, por
qualquer motivo, tiverem acesso a este estudo, advertimos que esta
leitura lhes ser absolutamente imprestvel, posto que a Maonaria
uma Instituio Inicitica e Filosfica que desenvolve um sistema de
moral velado por alegorias e ilustrado por smbolos. Contudo, admitimos,
uns poucos tero sensibilidade suficiente para compreender, pelo menos
em parte, a doutrina manica. A estes, s lhes restar bater s portas de
um uma Loja Manica, despidos de quaisquer propsitos mesquinhos e,
humildemente, pedir que se lhes d a Luz, a Luz Manica que habilita
alguns a conhecerem o Grande Segredo da Maonaria, a Verdade.
A IMPORTNCIA
A Tbua de Delinear um quadro onde esto figurados os principais
smbolos do Grau.
Embora a Tbua de Delinear sintetize os Mistrios do Grau e indique os
smbolos que devem ser estudados pelos iniciados, a bem da verdade,
no se tem dado a devida importncia ao estudo do painel.

Em decorrncia do pouco caso que se vem dispensando as Tbuas de


Delinear, muitos Mestres no conhecem suficientemente os smbolos
manicos para cumprirem sua tarefa, preconizada pelos significado da
Prancheta, de instruir os Aprendizes e Companheiros.
Se os smbolos representados nas Tbuas de Delinear de Aprendiz e
Companheiro muitas vezes no so devidamente conhecidos, os
constantes na Tbua de Delinear de Mestre so verdadeiros enigmas
para uma grande parcela de Mestres Maons.
Isso se deve, principalmente, ao fato do Mestre Maom no mais
necessitar demonstrar conhecimento do seu Grau para galgar aos
chamados Graus filosficos, acrescido da inexplicvel preferncia das
Lojas trabalharem quase que exclusivamente no Grau de Aprendiz,
relegando a um segundo plano o Grau de Mestre, sobretudo, o Grau de
Companheiro, considerado um Grau Intermedirio.
Talvez toda essa situao seja conseqncia da utilizao inadequada
pelo Rito Escocs Antigo e Aceito, de Tbuas de Delinear desenhados
originalmente para o Rito de Emulao. Tbuas essas tambm adotadas
indiscriminadamente pelos demais Ritos, o que um erro, pois cada Rito
tem as suas peculiaridades, as suas nuanas, muitas vezes impossveis
de serem conciliadas.

HISTRICO
Primitivamente os smbolos que caracterizavam as reunies manicas
nos canteiros de obras eram desenhados no cho. Em geral, eram
representados as ferramentas dos Maons Operativos, as Colunas e o
Prtico do Templo do Rei Salomo.
Posteriormente, quando os Maons passaram a se reunir em locais
fechados, especialmente em tavernas, a prtica de se desenhar no cho
foi gradativamente sendo substituda em razo dos desenhos em
alguns casos no se apagarem com facilidade aps o trmino da sesso
ou por danificarem o assoalho dos estabelecimentos por desenhos em
Tbuas de tecido, semelhantes a pequenos tapetes, que aps o trmino
da sesso eram enrolados e ficavam sob a gide de um dos membros.
Essa alterao caracterizou uma importante evoluo, pois alm dos
painis de tecido serem mais prticos, os smbolos ficavam menos
expostos s vistas profanas, podiam ser confeccionados com mais
capricho e dentro de princpios estticos mais bem elaborados.
Assim, alguns Irmos puderam extravasar seus dotes artsticos, os
painis foram se sofisticando e se tornando peas no s de prtica ritual,
mas tambm de apurada beleza, ao menos em relao aos antigos
desenhos feitos toscamente no cho.

O conjunto de Tbua de Delinear mais famoso o de John Harris,


desenhista arquitetnico e pintor de miniaturas ingls, iniciado na Ordem
Manica no ano de 1.818, na Emulation Lodge of Improvement.
Essas Tbuas foram desenhadas no ano de 1.823, cinco anos aps a sua
iniciao, para a sua Loja, que funcionava nos Trabalhos de Emulao
(na Maonaria inglesa, no se usa o vocbulo rito). Depois de
publicados, passaram a ser copiados a partir do ano de 1.846.
Tais Tbuas so adotadas ainda nos dias atuais nos graus simblicos
pelas Potncias Manicas do nosso Pas, em diferentes Ritos, inclusive
no Rito Escocs Antigo e Aceito, invariavelmente sem as adaptaes
necessrias s peculiaridades de cada Rito.
Deve-se registrar que no ano de 1.808, 15 anos antes do Irmo John
Harris, o Irmo William Dight tambm interessado nas Tbuas, elaborou
um conjunto para os trs graus simblicos.
Na Frana, pas bero do Rito Escocs Antigo e Aceito, as Tbuas de
Delinear do Irmo John Harris no so utilizadas pelo Rito Escocs
Antigo e Aceito. As Lojas francesas adotam painis prprios, Painis
esses que foram igualmente implantados pelo Grande Oriente do Brasil, a
partir da grande reformulao realizada em 1.981 com a colaborao da
Oficina Chefe do Rito, que culminou com o Dec. n 50/81.

importante frisar que a maioria das Potncias Manicas, e em especial


as Grandes Lojas existentes no Brasil, utilizam as Tbuas de Delinear do
Rito de Emulao nos trabalhos litrgicos e ritualsticos do Rito Escocs
Antigo e Aceito.
Tal afirmao poder chocar alguns Irmos acostumados a verem essas
Tbuas exibidas nos rituais do R\ E\ A\ A\mas o fato que efetivamente
as Tbuas de Delinear do Irmo Jonh Harris foram desenhadas, e com
muita competncia, para o Rito de Emulao. J para o R\ E\ A\ A\ e
demais Ritos, elas se mostram inadequadas

I - JIAS MVEIS
So smbolos que merecem tal denominao em virtude de seu alto e precioso contedo simblico na
Maonaria, acrescido ao fato de serem insgnias dos trs Principais Oficiais de uma Loja praticante do Rito
de Emulao, ou seja: Mestre da Loja(Esquadro); 1 Vigilante(Nvel) e 2 Vigilante(Prumo).
II JIAS FIXAS
So smbolos que merecem tal denominao em razo de seu grande e valioso sentido simblico na
Maonaria, acrescido ao fato de no serem mveis ou transmissveis, se a achando sempre presentes na
Loja, para refletir a divina natureza e atuando como cdigo moral aberto compreenso de todos os
Maons. Representam o Aprendiz(Pedra Bruta); o Companheiro(Pedra Cbica) e o Mestre (Prancheta).
III PARAMENTOS
So smbolos assim denominados em razo de seus grandes e valiosos valores simblicos na Maonaria,
acrescido ao fato de no serem mveis ou transmissveis, se achando sempre expostos e presentes na
Loja. Os Paramentos so: as Trs Grandes Luzes Emblemticas da Maonaria(O Livro das Sagradas
Escrituras, o Esquadro e o Compasso).
IV ORNAMENTOS
Ornamentos so todos aqueles smbolos que decoram ou ornamentam uma Loja Manica e que no esto
classificados nem como Jias e nem como Paramentos. Os Ornamentos so: o Pavimento Mosaico; a Orla
Denteada; a Estrela Brilhante, o Sol, a Lua, e as Estrelas; o Altar dos Juramentos e o Crculo; a Escada
com a Cruz, a ncora, a Chave e o Clice; as Trs Colunas Alegricas; o Mao e o Cinzel; o Lewis; a
Rgua de Vinte e Quatro Polegadas; a Espada; e as Quatro Borlas.
DEFINIES DOS ORNAMENTOS
I - O PAVIMENTO MOSAICO
Simboliza a Harmonia que sempre deve haver entre todos os Maons, independentemente de suas
diferenas tnicas, religiosas, polticas, sociais, etc.
II A ORLA DENTEADA
Simboliza os Maons unidos e reunidos em Loja, significando a Famlia Manica Universal.
III A ESTRELA BRILHANTE
A Estrela Brilhante, tambm denominada de Estrela Flamejante, simboliza, nas Lojas, o Sol que para os
Maons, a representao de Deus, ou seja, do G\A\D\U\porque ele, com sua luz e com seu calor, dispensa
inmeros benefcios ao gnero humano.

IV O SOL E A LUA
O Sol, e a Lua representam o antagonismo da natureza dia e noite, afirmao e negao, o claro e o
escuro que, contraditoriamente, gera o equilbrio, pela conciliao dos contrrios.
V AS ESTRELAS
As sete Estrelas aludem quantidade de Irmos que precisam estar presentes s sesses, sem os quais
nenhuma Loja perfeita nem candidato algum pode ser iniciado na Ordem.
VI O ALTAR DOS JURAMENTOS
O Altar dos Juramentos utilizado para o Capelo recitar as preces ao Grande Arquiteto do Universo e bem
como para o Candidato Iniciao, prestar seu compromisso com a Ordem Manica.
VII AS TRS COLUNAS ALEGRICAS
As Trs Colunas Alegricas representam a Sabedoria (Jnica Mestre da Loja Salomo Rei de Israel); a
Fora (Drica 1 Vigilante Hiram Rei de Tiro); e Beleza (2 Vigilante Hiram Abi Construtor do Templo
de Jerusalm Filho da Viva). Todas as Trs Colunas so de Ordem da Arquitetura Grega.
VIII O MAO
O Mao simboliza a Vontade que existe em todos os Maons e que precisa ser canalizada eficientemente
para que no resulte em esforo intil.
IX O CINZEL
O Cinzel simboliza a inteligncia que o Maom deve empreender para desbastar a Pedra Bruta.
X A RGUA DE VINTE E QUATRO POLEGADAS
Representa s 24 horas do dia, das quais devemos aplicar parte em oraes ao Grande Arquiteto do
Universo, parte no trabalho e no descanso, e parte em servir um amigo ou Irmo necessitado, sem prejuzo
nosso ou de nossos familiares. Tambm a Rgua de 24 Polegadas simboliza a retido de carter que todo
Maom deve possuir.
XI A ESPADA
Simboliza a Igualdade que deve existir em cada Maom, posto que s nobres e os titulares de determinados
ofcios na Antigidade, tinham o direito de trazer em pblico, enquanto nas Lojas Manicas todos os
Irmos sem distino de sua posio social, tinham o direito de port-la. Em Loja o porte da espada
igualava o plebeu ao nobre.

MAONARIA: 45 PRECEITOS BSICOS PARA O


BOM ANDAR DOS TRABALHOS

Escrito por Jos Castellani

Sb, 30 de Maro de 2013 17:00

Independentemente de ritos, existem algumas normas de comportamento ritualstico,


bsicas para os trabalhos das Oficinas.
1. No so feitos sinais quando se circula normalmente pelo templo, por dever de ofcio ou
no. Os sinais de Ordem e a Saudao s so feitos quando o maom est de p e parado.
Sinais ao andar, s durante a marcha do grau.
2. No so feitos sinais quando se est sentado. Nesse caso, para responder a uma
saudao faz-se um leve meneio de cabea.
3. No se fazem sinais com instrumentos de trabalho (inclusive malhetes), pois qualquer
sinal manico deve ser feito com a mo.
4. No regular a sesso manica aberta a um s golpe de malhete; todas as sesses,
portanto, devem ser abertas e fechadas ritualsticamente.
5. No permitido ao Maom, paramentar-se no interior do templo; isso dever ser feito no
trio, tanto por aqueles que participam do cortejo de entrada quanto por aqueles que
chegam com atraso.
6. Da mesma maneira, no se deve tirar os paramentos dentro do templo.
7. Qualquer Maom retardatrio, ao ter o acesso ao templo permitido, dever faz-lo com
as devidas formalidades do grau; errado ele se dirigir ao seu lugar sem formalidades e
sem autorizao do Venervel.
8. Em Loja Simblica , no Livro de Presenas, s deve constar o grau simblico do Maom
Aprendiz, Companheiro, ou Mestre ou a sua qualidade de Mestre Instalado (que no
grau), no sendo permitido o uso do Alto Grau em que ele esteja colado.
9.Tambm no so permitidos paramentos de Altos Graus em Loja Simblica.
10. errada a prtica de arrastar os ps no cho como sinal de desaprovao a um
pronunciamento.
11. Tambm so errados os estalos feitos com os dedos polegar e mdio, para demonstrar
aprovao ou aplauso.8 12. Qualquer Obreiro ao sair do templo durante as sesses, deve
faz-lo andando normalmente e no de costas como muitos fazem, alegando um
pretendido respeito ao Delta.
13. No permitido retirar metais do Tronco de Solidariedade durante a sua circulao. O
Tronco deve ser sempre engrossado e nunca afinado por retiradas indevidas.
14. errado, ao colocar a contribuio no Tronco, o Obreiro anunciar que o faz por ele e por
Irmos ausentes ou Lojas, pois a contribuio sempre pessoal.

16.Independentemente do grau em que a Loja esteja funcionando, o Obreiro que chegar


atrasado sesso dever dar somente trs pancadas na porta.
17. O Cobridor, quando no puder dar ingresso, ainda, a um Irmo retardatrio, responder
com outras trs pancadas no lado interno da porta.
18. No pode haver acmulo da sesso de iniciao com qualquer outra, a no ser a de
filiao.
19. A circulao ordenada no templo, no espao entre as Colunas do Norte e do Sul feito
no sentido horrio, circundando o painel do grau, j que o Pavimento Mosaico, quando
existir, ocupa todo o solo do templo.
20. No Oriente no h padronizao da marcha.
21. Nos templos que possuem degraus de acesso ao Oriente (que no so obrigatrios), os
Obreiros devem subi-lo andando normalmente e no com passos em esquadria.
22.O Obreiro que subir ao Oriente, deve faz-lo pela regio Nordeste ( esquerda de quem
entra), saindo depois, pelo Sudeste ( direita de quem entra ou esquerda de quem sai).
23. Aprendizes e Companheiros no podem ter acesso ao Oriente que o fim da escalada
inicitica, s acessvel aos Mestres. Da mesma maneira, os Aprendizes no devem ter
acesso Coluna dos Companheiros.
24. Com mais razo, os profanos, presentes s sesses abertas ao pblico (ou
brancas), no podem ter acesso ao Oriente. Os homens sentam-se, exclusivamente, na
Coluna da Fora (a do 1 Vigilante); as mulheres, exclusivamente, na Coluna da Beleza (a
do 2 Vigilante;
25. Nas sesses abertas ao pblico no permitido correr o Tronco de Solidariedade entre
os profanos. Isso feito depois da sada deles.
26. Nenhum Obreiro pode sair do templo sem autorizao do Venervel.
27. Se o Obreiro for sair definitivamente do templo, dever, antes, colocar a sua
contribuio no Tronco de Solidariedade.
28. Se a Loja possuir Cobridor Externo, este ficar no trio durante toda a cerimnia de
abertura da sesso, entrando depois, e ocupando o seu lugar, a noroeste; s sair se
algum bater porta do templo.
29.Sempre que um Maom desconhecido apresentar-se porta do templo ele dever ser
telhado pelo Cobridor. Telhar examinar uma pessoa nos toques, sinais e palavras,

30. A hora em que os maons simbolicamente iniciam os seus trabalhos, sempre a do


meio-dia porque esse momento do dia tem um grande significado simblico para a
Maonaria: a hora do sol a pino, quando os objetos no fazem sombra; assim, o
momento da mais absoluta igualdade, pois ningum faz sombra a ningum.
31. A maneira manica correta de demonstrar em Loja, o pesar pelo falecimento de um
Irmo a bateria fnebre, ou bateria de luto: trs pancadas em surdina (ou surdas), dadas
com a mo direita, sobre o antebrao esquerdo (surdina uma pea que se coloca nos
instrumentos para tornar surdos, ou abafados os seus sons; em surdina, significa: com som
abafado). O tradicional minuto de silncio homenagem profana.
32. Os Obreiros com assento no Oriente, tm o direito de falar sentados.
33. Irmos visitantes s so recebidos aps a leitura do expediente e nunca depois da
circulao do Tronco, no devendo, tambm, participar das discusses de assuntos
privativos da Loja visitada.
34. Um Obreiro do Quadro, se chegar atrasado sesso, no poder entrar durante o
processo de votao de propostas, j que no participou da discusso; tambm no poder
ingressar depois da circulao do Tronco e durante a abertura ritualstica.
35. No permitida a circulao de outros Troncos cuja finalidade no seja a de
beneficncia.
36. Em qualquer cerimnia manica em que sejam usadas velas, elas sempre sero
apagadas com abafador e no soprando a chama.
37. S o Venervel Mestre ou outro Mestre Instalado quje pode fazer a sagrao do
candidato iniciao, elevao ou exaltao. Tambm s um Venervel ou outro Mestre
Instalado que pode tocar a Espada Flamejante, smbolo do poder de que se acham
revestidos, ao fazer a sagrao.
38. S o Maom eleito para veneralato de uma Loja que pode receber a dignidade de
Mestre Instalado, depois de passar pelo Ritual de Instalao.
39. O certo Aclamao e no exclamao, como dizem alguns rituais.
40. Depois que a palavra circulou pelas Colunas e est no Oriente, se algum Obreiro quiser
acrescentar algo, dever solicitar ao seu Vigilante que a palavra volte a elas; se o
Venervel concordar haver todo o giro regulamentar de novo. No se justificam os

41. No permitido aos Obreiros, passar de uma para outra Coluna ou at para o Oriente
durante as discusses de assuntos em Loja, para fazer uso da palavra, para rplicas ou
para introduzir um novo em foque da questo. Nesses casos, o correto que a palavra
volte ao seu giro normal, para que o assunto torne-se esgotado e fique definitivamente
esclarecido.
42. Durante as esses de iniciao no pode ser dispensada nenhuma formalidade
ritualstica em funo da crena religiosa do candidato; isso, em relao principalmente
genuflexo, que muitos acham que pode ser dispensada se a crena do candidato no
permitir. Todavia, se o rito exigir que o candidato ajoelhe-se, ele ser obrigado a faz-lo
mesmo contrariando sua formao religiosa. O que deve ser feito antes da aceitao do
candidato, o padrinho ou os sindicantes avis-lo dessa exigncia do rito, para que ele
possa apresentar sua proposta a outra Oficina, cujo rito no exija a genuflexo.
43. A Cadeia de Unio deve ser formada exclusivamente para a transmisso da Palavra
Semestral, com exceo do Rito Schroeder, onde ela formada no fim de qualquer sesso.
44. No pode, um Aprendiz, se impedido de falar, em Loja, j que s simblico o seu
impedimento de fazer uso da palavra, j que em qualquer sociedade inicitica, o recminiciado, simbolicamente, s ouve e aprende, no possuindo, ainda, nem os meios e nem o
conhecimento para falar. Esse simbolismo mais originado do mitrasmo persa e do
pitagorismo.
45. No existe um tempo especfico para a durao de uma sesso manica, j que
dependendo dos assuntos a serem tratados, ela poder durar mais ou menos tempo.
Qualquer limitao do tempo de durao das sesses medida arbitrria, pois cerceia a
liberdade dos membros do Quadro, impe restries Loja e interfere na sua soberania,
quando tal medida tomada pelas Obedincias. Os Obreiros que devem ter
discernimento para evitar perda de tempo com assuntos irrelevantes; o Venervel tambm,
tem que ter discernimento para evitar que a sesso se estenda sem motivo justificado. Mas
isso uma deciso da Oficina e no pode ser medida imposta pelas Obedincias.

Por Hlio Leite

OS NMEROS DO APRENDIZ MAOM

INTRODUO

Os nmeros esto presentes na maior parte das atividades humanas. A cincia, sobre a
qual se apoia o edifcio da indstria, do comrcio e da tecnologia, no existiria sem a
presena fundamental dos nmeros.

A doutrina tradicional e o esoterismo consideram os nmeros no s por suas


propriedades lgicas, aritmticas e geomtricas, mas tambm por seus atributos
simblicos, analgicos e metafsicos.

A cincia dos nmeros a base da Gnose. Em seus aspectos gerais, este conhecimento
similar nos Vedas, no I Ching, no Tao Te King, na Cabala, nos mistrios dos santurios
da Grcia e na doutrina de Pitgoras.

Na Cabala, a decifrao dos textos sagrados feita atravs do valor numrico e


esotrico atribudos a cada letra do alfabeto hebraico. Na doutrina de Pitgoras, a
cincia dos nmeros a cincia das foras divinas em ao no Universo e no Homem
no Macrocosmo e no Microcosmo.

No domnio do absoluto no existem fronteiras entre os conceitos Qualitativo e


Quantitativo mas para o Homem eles existem e so fundamentais. Por exemplo, para
ns so as tonalidades de uma cor ou de um som que nos impressionam. No entanto,
estes atributos podem ser objetivamente determinados atravs de um nmero o seu
comprimento de onda.

A essncia dos problemas com os quais se defrontaram todos os sbios de todas as

A Cabala antecede a srie de nmeros, os Sephiroth, por uma fonte no manifesta, o Ain
Soph, que os maons designam por Grande Arquiteto do Universo.

O Zero, uma das definies da Divindade, a fonte da existncia e o Vazio Original no qual
essa existncia se manifesta. A palavra rabe Sephir, vazio, significa valor nulo. Na Itlia,
o Sephir transformou-se em Zfiro e, por extenso, em Zero. a partir do Zero, o Ser
Supremo no Manifestado, que se desenvolvem em matemtica os conceitos de positivo e
de negativo.

A UNIDADE

Se considerarmos a relao matemtica 00 x 0 = 1 (o infinito multiplicado por zero igual


a um) veremos que o 1, isto , o primeiro germe do ser, igual ao produto do zero, o
nada, pelo infinito, o todo. O Nada e o Infinito so dois aspectos diferentes da mesma
entidade, do mesmo Criador.

O Zero ou Nada o Ser Incriado em seu estado de inrcia. O Infinito, o Criador em seu
estado dinmico. O produto do Zero pelo Infinito a ao de Deus sobre si mesmo,
produzindo assim o Um, o Universo, que a sua manifestao no plano real.

O movimento do primeiro tomo de vida provocou o Big-Bang. Esta exploso da unidade


original criou o espao-tempo e todas as dimenses do Universo. Kant definiu a aritmtica
como sendo a cincia do Tempo e a geometria como a cincia do espao. Aqui tambm,
temos o espao e o tempo definidos pelos nmeros.

A Multiplicidade procedeu da diviso da Unidade. Metafisicamente considera-se os nmeros


como sendo o resultado da diviso do Um. O movimento do Um para o Mltiplo significa o
afastamento da Divindade, isto , a involuo. O movimento do Mltiplo para o Um significa

No tringulo, smbolo maonico por excelncia, os vrtices so constitudos por um ponto e


os lados opostos so constitudos por uma infinidade de pontos. Simbolicamente, a evoluo
espiritual ocorre quando caminhamos sobre um dos lados em direo a um dos vrtices do
tringulo.

Simbolizado tambm por um ponto no centro de um crculo, o Um concentra em si todas as


possibilidades que existiam no zero o crculo sem o centro.

A DADE

O Universo procede do Zero. O Um se deduz do Zero atravs do Infinito. O Zero e o Um


constituem a primeira dade. O sistema binrio, ou analgico, redescoberto pelo matemtico
Leibnitz, formado pelo zero e pelo um, hoje a linguagem universal dos computadores
digitais.

O movimento do Um deu origem polaridade. Dois o primeiro esboo do ritmo e o nico


nmero par que tambm primo (nmero primo o que s divisvel por ele mesmo ou
pela unidade). Todos os nmeros so mltiplos de Um, mas todos eles tambm podem ser
expressos pela soma das potncias de dois.

Esotericamente, a Dade o smbolo da instabilidade e da mudana. Com a Dade surge a


diferenciao, os antagonismos e a dialtica. Segundo Pitgoras, a Dade a origem das
desigualdades e, como consequncia, do mal.

O nmero dois par e, como todos os nmeros pares, tambm considerado um nmero
terrestre, lunar e feminino. Em oposio, os nmeros mpares so considerados divinos,

A TRADE

Para se tornar ativa, a Unidade deve multiplicar-se. Deus, sendo um ente perfeito,
superabundante e produz outros seres. Se Deus fosse s Um, estaria encerrado em si mesmo e
no seria o Criador Supremo. Se fosse s Dois, produziria o antagonismo e a dissoluo. Deus
cria eternamente e o Universo, que enche de Suas obras, uma Criao incessante e infinita.

Tudo pode ser compreendido como Um na sua Unidade; como Dois, nos opostos; como Trs,
nas relaes que conciliam os opostos, possibilitando o movimento que forma o equilbrio e a
harmonia.

Por volta do ano 600 a. C. Lao Tse escreveu no Tao Te King: o Tao produziu o Um, o Um
produziu o Dois, o Dois produziu o Trs e o Trs produziu todos os seres. Assim, Deus sendo
nico em Si mesmo, trplice na concepo humana. O Um em Trs e o Trs em Um a
definio Universal da Divindade. O Ternrio o mais sagrado dos nmeros msticos. Ele a
expresso do Criador.

O Trs tambm o nmero da forma, pois no existe corpo que no tenha trs dimenses.
Todas as religies atribuem um trplice aspecto Divindade. A Cabala, por exemplo,
representa Deus por um tringulo. No Snscrito, Deus representado pelas trs letras A-U-M.
A palavra SAM significa Um em Snscrito e Trs em Chins. A letra hebraica Aleph tem valor
numrico Um e valor esotrico Trs.

Os trs pontos maonicos e o tringulo Rosa-Cruz tiveram a sua origem nessa cosmogonia
numeral. O Trs encerra a primeira srie de nmeros primos ( l,2,3 ). Esta srie tem a
propriedade nica, na qual a sua soma igual ao seu produto: 1 + 2 + 3 = 1 x 2 x 3 = 6.

Em Loja, as jias dos Oficiais ilustram o simbolismo da Lei do Ternrio. O Nvel do 1 Vig.:
simboliza a Igualdade; o Prumo do 2 Vig.; exorta a que desamos s profundezas de nossos
coraes e elevemos o pensamento s alturas do Grande Arquiteto do Universo. Aqui, parece

O Esquadro, dirigindo a ao do Nvel e do Prumo, o instrumento que o Venervel Mestre


utiliza com sabedoria, equilbrio e prudncia, orientando a formao e o aperfeioamento dos
Irmos, visando o seu crescimento moral e espiritual.

BIBLIOGRAFIA
Gnose Estudos Esotricos
- Boris Mouravief
Pitgoras Uma Vida
- Peter Gorman
Tao Te King - Lao Tse
- Huberto Rohden
I Ching o Livro das Transmutaes
- John Blofeld
A Doutrina Secreta
- H.P. Blavatsky
Vida e Mistrio dos Nmeros
- Franois Xaboche
LAprenti
- Oswald Wirth
Grau de Aprendiz e seus Mistrios
- Jorge Adoum

CONVITE ! AOS HOMENS


LVRES E DE BONS
COSTUMES
Convidamos todos a embarcar nessa
mudana, para fazermos do nosso
trabalho um meio de realizao e
sucesso.
Podemos comear colocando em
prtica as 10 dicas para o Trabalho
em Equipe.