Edgar Morin

INTRODUCCION
AL PENSAMIENTO
COMPLEJO

La inteligencia ciega
La toma de conciencia

Part
e
1

Hemos adquirido conocimientos sin precedentes sobre el mundo fsico, biolgico, psicolgico,
sociolgico. La
ciencia ha hecho reinar, cada vez ms, a los mtodos de verificacin emprica y lgica. Mitos y
tinieblas parecen ser rechazados a los bajos fondos del espritu por las luces de la Razn. Y, sin
embargo, el error, la ignorancia, la ceguera, progresan por todas partes, al mismo tiempo que
nuestros conocimientos.
resulta de
un modo mutilante de
1. La causa profunda del error no est en el error de hecho (falsa
organizacin del conocimiento,
percepcin), ni en el error lgico(incoherencia), sino en el modo de
incapaz
de reconocer y de aprehender la
organizacin de nuestro saber en sistemas de ideas (teoras,
complejidad de lo
ideologas);
real.
2. Hay una nueva ignorancia ligada al desarrollo
mismo de la ciencia;
3. Hay una nueva ceguera ligada al uso degradado
de
la razn;
4. Las amenazas ms graves que enfrenta la humanidad estn ligadas al progreso ciego e incontrolado
del conocimiento (armas termonucleares, manipulaciones de todo orden, desarreglos ecolgicos, etc.).

El problema de la organizacin
del conocimiento
Datos significativos
Ejemplo:
Sistema solar
La evolucin
conocimiento

Separa
Une
Jerarquiza
centraliza

rechazo

Datos no significativos
tomar conciencia de la naturaleza y de las consecuencias de los
paradigmas que mutilan el conocimiento y desfiguran lo real.

utilizan
la lgica

paradigmas,

principios ocultos
que gobiernan
nuestra
visin de las cosas y
del mundo sin que
tengamos conciencia
de ello.

1a patologa del saber, la inteligencia ciega

Vivimos bajo el imperio de los principios de disyuncin, reduccin y abstraccin, cuyo conjunto
constituye lo
que
llamo de
el disyuncin
paradigma
simplificacin
El
principio
hade
aislado
radicalmente entre si a los tres grandes campos del conocimiento cientfico:
la fsica, la biologa, la ciencia del hombre.

LA INTELIGENCIA CIEGA
destruye los conjuntos y las totalidades
asla todos sus objetos de sus ambientes
No puede concebir el lazo inseparable entre el observador y la cosa observada.
Nos aproximamos a una mutacin sin precedentes en el conocimiento
El conocimiento ste est, cada vez menos, hecho para reflexionar sobre l mismo y para ser
discutido por los espritus humanos
manipulado por potencias annimas, annimas, empezando por los jefes de Estado
Esta nueva ignorancia es ignorada, ella misma por los sabios que no controlan, en la
prctica, las consecuencias de sus descubrimientos, ni siquiera controIan intelectualmente el
sentido y la naturaleza de su investigacin.
La incapacidad para concebir la complejidad de la realidad antropo-social, en su micro dimensin, ha conducido
a infinitas tragedias y nos condujo a la tragedia suprema.

La necesidad del pensamiento

complejo
Qu es la complejidad?

el tejido de eventos, acciones, interacciones, retroacciones,

determinaciones,
azares,
que constituyen
nuestro
mundo fenomnico.
lo enredado,
lo inextricable,
el desorden,
la ambigedad, la incertidumbre

De all la necesidad,
para el conocimiento, de poner orden los fenmenos
rechazando el desorden, de descartar lo incierto, es
decir, de seleccionar los elementos de orden y de
certidumbre,
de quitar ambigedad, clarificar, distinguir,
jerarquizar...
habra que sustituir al paradigma de disyuncin/reduccin/unidimensionalizacin por un paradigma
de
distincin/conjuncin que permita distinguir sin desarticular, asociar sin identificar o reducir.
Tenemos que comprender que estamos siempre en la era brbara de las ideas. Estamos siempre en la
prehistoria del espritu humano. Slo el pensamiento complejo nos permitira civilizar nuestro conocimiento.

Parte
2

El diseo y el designio
complejos
La ciencia del hombre no tiene fundamento alguno que enrace al fenmeno humano en el

universo natural, ni mtodo apto para aprehender la extrema complejidad que lo distingue de
todo otro fenmeno natural conocido. Se trata ciertamente de reintegrar al hombre entre los
otros seres naturales para distinguirlo, pero no para reducirlo. Se trata en consecuencia, de
desarrollar al mismo tiempo una teora, una lgica, una epistemologa de la complejidad que
pueda resultarle conveniente al conocimiento del hombre.
La indoamrica
Desde el inicio, en el cuadro epistemolgico haba dos brechas

La brecha microfsica
La brecha macrofsica
revel la interdependencia de sujeto y

una en una misma entidad los

objeto,
conceptos hasta entonces
La insercin del azar en el conocimiento,
absolutamente heterogneos de
espacio y tiempo y destrua todos
la deificacin de la nocin de materia,
nuestros conceptos desde el
la irrupcin de la contradiccin lgica en
momento en que eran llevados
la descripcin emprica;
ms all de la velocidad de la luz.
No hay ms terreno firme, la materia no es ms la realidad masiva elemental y simple a la cual se
pudiera

Teora sistmica

La teora de sistemas

toda realidad conocida, desde el

tomo hasta la galaxia, pasando por
la molcula, la clula, el organismo
y la sociedad, puede ser concebida
como sistema. Es decir, como
asociacin
combinatoria
de
elementos diferentes.

La virtud sistmica es:

a) haber puesto en el centro de la teora, con la nocin de

sistema, no una unidad elemental discreta, sino una unidad
compleja, un todo que no se reduce a lasuma de sus
partes constitutivas;

b) haber concebido la nocin de sistema, no como una

nocin real, ni como una nocin puramente formal, sino
como una nocin ambigua o fantasma;

c) situarse en un nivel transdisciplinario que permite

concebir, al mismo tiempo, tanto la unidad como la
diferenciacin de las ciencias, no solamente segn la
naturaleza material de su objeto, sino tambin segn los
tipos y las complejidades de los fenmenos de
asociacin/organizacin. En este ltimo sentido, el campo de
la Teora de Sistemas es, no solamente ms amplio que el de
la Ciberntica, sino de una amplitud que se extiende a todo
lo cognoscible.

EL Sistema abierto

La de sistema abierto es, originalmente, una nocin

termodinmica,

Dos consecuencias capitales se

desprenden, entonces, de la idea
de sistema abierto:
la primera es que las leyes de
organizacin de lo viviente no son
de equilibrio; sino de desequilibrio,
retomado
o
compensado,
de
dinamismo estabilizado
Segunda es que la inteligibilidad del
sistema
debe
encontrarse
no
solamente en el sistema mismo,
sino tambin en su relacin con el
ambiente, y esa relacin no es una
simple dependencia, sino que es
constitutiva del sistema.

el concepto de sistema abierto abre

la puerta a una teora de la evolucin,

quenopuede provenir ms que de
interacciones entre sistema y ecosistema y que, en sus lazos
organizacionales ms notables, puede
ser concebido como un desborde del
sistema en un meta-sistema.

siendo la relacin fundamental entre

los sistemas abiertos y el eco-sistema
de orden material-energtico y, a la
vez, organizacional/informacional, se
podra tratar de comprender el
carcter al mismo tiempo determinado
y aleatorio de la relacin ecosistmica.

I nformacin / Organizacin
anlisis

teora

I nformacin
nocin

Fsica

equivalencia

ambigua
Termodinmica

organizacin biolgica

Biologa

ligar
entropa

negativa

autnomo

de la complejidad
desarrollo de la organizacin

neguentropa

La organizacin
diferencia de nivel entre el organizacionismo, al que creemos necesario, y el organicismo
tradicional

El organicismo es un concepto
sincrtico, histrico, confuso,
romntico

Organismo concebido como

totalidad armoniosamente
organizada, si bien lleva en s
mismo al antagonismo y a la
muerte

El organicismo, en una palabra,

supone una organizacin
completa y rica, pero no la
propone

totalidad organizada, en una

realidad organizacional viviente

La auto-organizacin
La organizacin viviente, es decir la auto-organizacin

Emerge:
De la Teora de los Autmatas auto-reproductores (self-reproducing automata) reflexin y, a partir de una
tentativa de teora meta-ciberntica (self-organizing systems) tericos.

1. Schrdinger puso la paradoja de la organizacin viviente.

2. Von Neumann inscribi la paradoja en la diferencia entre la mquina
viviente (auto-organizadora) y la mquina artefacto (simplemente
organizada).
El orden de lo viviente no es simple, no depende de la lgica que aplicamos a todas las
cosas mecnicas, sino que postula una lgica de la complejidad.
3. La idea de auto-organizacin opera una gran mutacin en el status ontolgico del objeto, que
va ms all de la ontologa ciberntica.

Qu es la complejidad?

Es un fenmeno cuantitativo, una cantidad extrema de interacciones e interferencias entre un

nmero muy grande de unidades.
comprende tambin incertidumbres, indeterminaciones, fenmenos aleatorios. En un sentido, la
complejidad siempre est relacionada con el azar.

El sujeto y el objeto

El sujeto emerge al mismo tiempo que el mundo. desde el punto de partida sistmico y ciberntico, all
donde un cierto nmero de rasgos propios de los seres humanos (finalidad, programa, comunicacin,
etc.) son incluidos
en el objeto-mquina. Emerge, sobre todo, a partir de la auto-organizacin, cuando autonoma,
individualidad,
complejidad, incertidumbre, ambigedad, se vuelven los caracteres propios del objeto. Cuando, sobre
El sujeto
todo,
el emerge tambin en sus caractersticas existenciales, su individualidad irreductible, su
suficiencia
y sulleva
insuficiencia.
Lleva
ensubjetividad.
s la brecha, la fragmentacin, la prdida, la muerte, el ms
trmino
auto
en s la raz
de la
all.
El sujeto y el objeto aparecen as como las dos emergencias ltimas, inseparables
de la relacin sistema auto-organizador/ecosistema
Segn los criterios del objetivismo: No hay nada en nuestras teoras actuales del pensamiento
que nos permita distinguir lgicamente entre un objeto como una piedra y un sujeto como unidad
de conciencia, el cual aparece slo como un seudo objeto si lo ubicamos en el cuerpo de un
animal o de un ser humano y lo llamamos Ego.
el paradigma clave de Occidente: el objeto es lo cognoscible, lo determinable, lo aislable y, por lo
tanto, lo manipulable. Contiene la verdad objetiva y, en ese caso, es todo para la ciencia, pero al
ser manipulable por la tcnica, es nada. El sujeto es lo desconocido, desconocido por
indeterminado, por
espejo, por extrao, por totalidad. As es que en la ciencia de Occidente, el sujeto es el todo-nada;
nada existe sin l, pero todo lo excluye; es como el soporte de toda verdad pero, al mismo tiempo,

Coherencia y apertura
epistemolgica
Trae consigo un principio auto-crtico y autoreflexivo
a travs de esos dos rasgos, lleva su propia
El esfuerzo terico
potencialidad
epistemolgica.
La epistemologa tiene necesidad de encontrar una metapunto de vista, debe permitir la autoconsideracin crtica del conocimiento, enriqueciendo la reflexividad del sujeto cognoscente.
El punto de vista epistemolgico que permite controlar, es decir, criticar,
trascender y
reflexionar
sobre nuestra
al
tomar conciencia
de lasteora.
determinantes/condicionamientos del ambiente. Es necesario considerar:
La concepcin compleja que tratamos de elaborar llama y aporta los medios para la autocrtica.
Llama en un desarrollo natural a la revisin epistemolgica; conlleva verdades biodegradables, es
decir, mortales, es decir vivientes.
a) el punto de vista que, situndonos en el ecosistema natural, nos incita a examinar los caracteres
biolgicos <del conocimiento; esta Biologa del conocimiento se ocupa, evidentemente, de las formas
cerebrales a priori
b) el punto de vista que nos sita en nuestro eco-sistema social hic et nunc, el cual produce los
determinantes/

Scienza nuova
.

Parte de la metafsica que estudia el ser en general

y sus propiedades.

Esta teora supone y explcita

una Ontologael punto articular
para las investigaciones

fundamentales,
un
conjunto
terico/metodolgico/epistemol
gico, a la vez coherente y
abierto.

La idea de scienza nuova, se

sita en una modificacin, una
transformacin,
un
enriquecimiento del concepto
actual de ciencia dicho por
Bronowski, no es ni absoluto, ni
eterno.
Se
trata
de
una
transformacin multidimensional.

Por la unidad de la ciencia

Fsica, Biologa, Antropologa,

dejan de ser entidades cerradas,
pero no pierden su identidad. La
unidad de la ciencia respeta a la
Fsica, a la Biologa, a la
antropologa, pero golpea al
fisicismo, al biologismo, al
antropologismo

la ciencia se ha

vuelto ciega por su incapacidad de

controlar, prever, inclusoconcebir su
rol social, por su incapacidad de
integrar, articular, reflexionar sus
propios conocimientos.

Una unidad tal es evidentemente

imposible e incomprensible dentro
del marco actual en el cual miradas
de datos se acumulan en los
alvolos disciplinarios cada vez ms
estrechos y taponados.

La integracin de las
realidades expulsadas por la
ciencia
clsica

La nueva unidad de la ciencia no cobra

sentido ms que con el retorno de los
expulsados durante los siglos XVIII y XIX,
que se reintegran lentamente, localmente
u ocasionalmente a las ciencias. Lo que
propone
la
scienza
nuova,
es
simplemente algo cuyas consecuencias
sern incalculables: no solamente el
objeto debe ser adecuado a la ciencia, la
ciencia debe tambin ser adecuada a su
objeto.

La superacin
clsicas

de

las

alternativas

Las alternativas clsicas cambian de carcter:

el o bien/o bien. En efecto el reduccionismo
suscita una corriente holstica fundad en el
concepto de globalidad/totalidad, donde la
totalidad ms se volva vaca entonces hay
que desarrollar una idea de unidad compleja.
La scienza nuova no destruye a las
alternativas clsicas, no aporta la solucin
monista que sera la esencia de la realidad.

El cambio paradigmtico
Sentimos ahora que nos acercamos a una revolucin considerable que concierne al
gran paradigma de la ciencia occidental, donde las fallas, las fisuras, se multiplican en
ese paradigma pero siempre se mantiene. La clave de todo un sistema de pensamiento,
afecta a la vez a la ontologa, a la metodologa, a la epistemologa, a la lgica, y en
consecuencia
al
la
prctica,
a
la
sociedad
y
a
la
poltica.
La reforma paradigmtica, se trata en un sentido, de aquello que sera lo ms simple, lo
ms elemental, lo ms pueril: cambiar las bases de partida del razonamiento, las
relaciones asociativas y repulsivas entre alguno conceptos iniciales, pero de los cuales
depende toda la estructura del razonamiento, todos los desarrollos discursivos posibles.

Porqu los
malentendidos
son tan durables
y tan numerosos?

el cientfico ms especializado
tiene ideas acerca de la verdad,
acerca de la relacin entre lo racional y lo real.
Tiene ideas ontolgicas sobre cual es
la naturaleza del mundo,
sobre la realidad.
Hablar de la
ciencia.

Es el desafo. incluye la
imperfeccin,
la incertidumbre. lo simple
y lo complejo.
Denuncia la metafsica del
orden.

Enfoque de
la complejidad.

La razn

Los malentendidos

La racionalidad,
El empirismo, La
imaginacin y la
verificacin, Jams
encontramos
lo
que buscamos
Tipo de relacin lgica
entre un cierto nmero
de nociones o categoras
maestras, es una manera
de controlar la lgica y la
temtica.
Una ideologa es un
sistema de ideas.

Ruido e

informacin.

EPISTEMOLOGA DE LA COMPLEJIDAD.

Paradigma e
ideologa.
Ciencia y filosofa.
Inteligencia
humana
que ha aportado
descubrimiento y
enriquecimientos
sin presedentes

Refugio de

la reflexibilidad.

su peor enemigo
PARTE
que es
3
la racionalizacin. La razn se
define por el tipo de dialogo que mantiene
con un mundo exterior que le opones
resistencia

Un autor
no oculto.
Competencias
y lmites.
Informacin y
conocimiento.

Ciencia y
sociedad.

La ciencia, es
una institucin
a travs de las
Sociedades
cientficas, se
ubica en el
Corazn de
La sociedad

Ser autor es asumir

las ideas propias para mejor

los lmites
sirven
como
contradicciones,
impiden pensar
y ayudarnos,

Las informaciones no existen en el

universo, las extraemos de la
naturaleza existen desde el
momento en que los seres
vivientes se comunican. El
conocimiento es organizador.
Apertura y de clausura entre el
conocedor y lo conocido