MALESTAR

DOCENTE
PSICOLOGA EN EDUCACIN
UC
PROF. LIC. SUSANA MORGADO

 PEDAGOGA

Y PSICOANALSIS
Lo imposible de educar
Publicacin: Marzo de 2005
Universidad de Valencia - Espaa
EL MALESTAR EN EL DOCENTE, SU
POSICIN Y SU DESEO
Autora: M Dolores Camps
Psicopedagoga y Psicoanalista

De qu se quejan los docentes?, de falta

de autoridad, desmotivacin de los
alumnos, falta de respeto hacia ellos y
entre los compaeros, cmo manejarse con
diferentes niveles dentro del aula, falta de
colaboracin con los padres, de que los
padres siempre culpabilizan al docente del
fracaso de su hijo, de que no les ensean
realmente a ensear, falta de recursos
materiales, la soledad e incomprensin, etc.

 En

estas quejas todo parece venir del exterior, de

los nios, de las circunstancias, de la institucin,
de la sociedad. No se aprecia una subjetivacin
de la queja.
Sabemos desde Freud que educar est entre las
profesiones imposibles, junto a gobernar y
psicoanalizar, precisamente porque existe algo
en ellas que no se obtiene, por bien que se haga,
por conocimientos que se tengan, por buena
voluntad que se ponga, el resultado nunca es
completamente satisfactorio.

 Esa

incompletud que caracteriza al ser

humano en general, afecta a lo educativo
en particular. Por tanto se ha de aceptar
que la educacin no lo puede todo, para
pensar qu es lo que s puede hacer. Esa
incompletud genera malestar en los
educadores. El deseo de control total de la
situacin enseante-enseado, el ideal de
un saber totalizador no es algo posible.

 Reconocer

debilidades y carencias nos lleva

a entrever que cada uno de nosotros est
sometido a la castracin. Lo normal en la
educacin es que las cosas no vayan bien.
Es importante diferenciar la imposibilidad en
la educacin de la impotencia que es del
orden de lo subjetivo. La relacin docentealumno implica un sacudimiento de
posiciones subjetivas, qu evocan los
alumnos de uno mismo?.

 La

formacin del docente le hace creer en la

posibilidad de controlar totalmente los procesos de
aprendizaje. Cree posible una transmisin neutral, sin
implicacin subjetiva.
Sin embargo slo preguntndonos las motivaciones
ms o menos conscientes que les llevaron a tomar
esta eleccin vemos la implicacin de la subjetividad
(pe. identificarse a un rasgo paterno, satisfacer a la
madre, etc).
Anny Cordi dice: ensear no consiste en aplicar
recetas, uno ensea con lo que es y muy poco con lo
que sabe.

 En

cuanto a las relaciones de los

docentes entre si, los profesores no
pueden contar con el xito de sus
alumnos para asentar su prestigio, e
incluso ven como peligroso el tener que
descubrirse y tener que confrontar su
experiencia pedaggica con la del
vecino. Teme que la expresin de sus
miedos e impotencia fragilice su
imagen.

 Para

que se produzca un acto educativo

es necesario tener en cuenta a un
sujeto en construccin, que es el
alumno. Me parece importante que un
docente se pregunte y conozca cual es
el proceso de nacimiento de un sujeto y
su relacin con el deseo de aprender.

Cada uno de nosotros nace en medio de un

discurso, fue esperado o no, se habl de este
ser a venir, antes de que estuviera all,
respondiendo a ciertas caractersticas
sexuales.
Aparece as un sujeto en relacin con el deseo
del Otro, con el deseo que precedi su llegada
al mundo, este deseo que nos precedi en
nuestra llegada al mundo, deja una marca
invisible pero indeleble en el cuerpo.

Todo recin nacido apenas llega al mundo

se ve obligado a ponerse a descifrar todo lo
que ocurre a su alrededor. Es llamativa la
desproporcin entre la inmadurez del
sistema motor y las capacidades
perceptivas. Su impotencia motriz est
acompaada de una total dependencia
vital respecto al Otro. Esta discordancia
tendr incidencia en su estructuracin
subjetiva.

El cuerpo biolgico, material no subsiste como puro real

sino que se abre al mundo a travs de sus orificios, que
son desde el inicio lugares de mediacin con el Otro.
Los objetos que salen de estos orificios y el cuerpo entero
pierden, desde el primer instante de la vida su carcter
biolgico para insertarse en una malla relacional.
La boca, sede de satisfaccin de la necesidad oral y de la
emisin vocal; el orificio anal, lugar de los cuidados
maternos y de la demanda ulterior de aseo; la ranura de
los prpados con la vista y luego la mirada puesta sobre
el mundo, y la voz, vehculo de los sonidos y las palabras.

Estos objetos que Lacan llama objetos a minscula

surgidos de los orificios corporales, van a perder su
carcter orgnico para insertarse en las complejidades
del aparato psquico.
Nuestro cuerpo tenemos que construirlo en lo
imaginario y en lo simblico. Debemos habitarlo,
hacerlo nuestro. Ese nio que nace, curioso, con todos
los sentidos despertando, sufre pasivamente las
manipulaciones de un adulto del que su vida depende.
l es para este Otro un objeto que vale como soporte
de las pulsiones y fantasmas, un objeto de goce.

Esta experiencia de placer o displacer

procedente del Otro lo marcar para
siempre y quedar impresa en su cuerpo y
en su ser, y l buscar sus huellas durante
toda la vida a travs de sus experiencias
erticas y sentimentales. Estas marcas
estn borradas, reprimidas, pero subsisten
en lo inconsciente y son constitutivas de su
divisin (el sujeto est dividido por el objeto
a).

 Todo

este proceso supone una ligazn con el Otro y

separacin posterior. La ligazn concierne al cuerpo
(objeto a) y al goce, y la separacin tiene que ver
con la inscripcin del sujeto en lo simblico, en la
lengua.
Esa curiosidad primitiva del nio pequeo que
asociamos a la pulsin de vida y a la necesidad de
estructurarse (de crecer) tiene su prolongamiento
natural en interrogaciones ms elaboradas.
Las interrogaciones se centran fundamentalmente en
los orgenes: por qu estamos aqu?, de dnde
vengo?, por qu me habis tenido?.

 El

nio se pregunta acerca del deseo

materno y paterno, dnde est l en
todo esto?. El sexo, la muerte, su lugar
en el linaje. Luego el nio extiende
estas preguntas estas preguntas
fundamentales a los orgenes ms
lejanos, a los antecedentes familiares, a
las historias familiares.

 Todo

ello lleva a hablar de la pulsin. Las

pulsiones son los representantes psquicos
de excitaciones procedentes del cuerpo,
estn entre lo psquico y lo somtico.
La pulsin en relacin con el objeto a,
parte del borde ergeno (boca, ojo, etc.),
hace un trayecto alrededor del objeto para
volver al borde del que haba partido. Lo
fundamental es el trayecto de ida y vuelta
en circuito.

 En

cuanto al objeto, Lacan seala su

inconsistencia, dice lo siguiente: El
objeto que con demasiada frecuencia
confundimos con aquello sobre lo cual
se cierra la pulsin... no es otra cosa
ms que la presencia de un hueco, un
vacio que segn Freud, cualquier objeto
puede ocupar, y cuya instancia slo
conocemos en la forma del objeto a
minscula.

 De

esta forma el alimento no podr colmar

nunca a un sujeto, podra satisfacer una
necesidad, pero ms all estn la demanda y el
deseo.
La pulsin puede cumplir un papel patgeno en
la relacin madre-hijo. El nio puede ocupar el
lugar de objeto a para la madre. Si el Nombre
del Padre no opera, si el nio no puede tener
acceso a lo simblico, su dependencia vital del
gran Otro materno induce a una satisfaccin de
ndole pulsional, cercana a un goce perverso.

 Amar

a un hijo es renunciar a este

influjo. Cuando el nio no puede zafarse
de este lugar de objeto, su evolucin
corre peligro. Todo lo que concierne al
saber est anclado en lo pulsional.
La pulsin de vida est ligada a la
curiosidad del nio, ir adquiriendo un
saber sobre s mismo y sobre el mundo
para hacerse un lugar en el mundo.

 Cuando

el nio no encuentra en su camino un

conflicto importante, la curiosidad primitiva
desemboca en un deseo de aprender.
Como vemos el sujeto no nace como tal y
necesita de la animacin del Otro para poder
vivir como sujeto y si no se produce esta
dimensin un beb podra incluso morir.
El Otro ha de velar por la socializacin del nio,
por la transformacin del viviente en sujeto. Las
significaciones que da el Otro van a definir al
sujeto.

El deseo de saber y aprender est

mediatizado por las relaciones del sujeto
del Otro. Por ejemplo cuando el nio no se
ha separado de la madre, y sigue siendo el
objeto que la completa, no puede sostener
su deseo de aprender, porque aprender es
un acto que se realiza solo.
El deseo de saber y aprender implica un
renunciamiento a la satisfaccin inmediata.

 El

lugar que ocupa el xito social y el saber en la

relacin padre-hijo tambin va a condicionar el
deseo de aprender.
Tambin influye la prohibicin de saber que pesa
sobre algunos nios, en relacin a cierto secreto
familiar relativo sucesos que todos deben
ignorar y callar. Por ejemplo un no dicho sobre
los orgenes, una falta grave en los ascendentes,
una muerte ocultada, enfermedad mental de un
progenitor, una violacin, asesinato, incesto,
condena por algn delito.

 El

malentendido del secreto contribuye a

engendrar el peso de la culpa y puede producir
una inhibicin en el deseo de saber y aprender.
Las significaciones que el otro da, definen el
sujeto, pero un nio pequeo no es alguien
pasivo sino que tiene una capacidad de
eleccin. La vida de un sujeto sera un camino
trazado por sus elecciones.
El sujeto es la respuesta al deseo del Otro,
pero tiene una responsabilidad.

 Para

que se produzca el acto educativo

es necesario el consentimiento del
sujeto.
El deseo de aprender no puede ser
ordenado, nadie puede obligar a otro a
desear o a amar. Cuando el nio est
apresado como objeto en la
problemtica inconsciente del Otro
parental, su propio deseo no puede salir
a la luz.

LA POSICIN DEL DOCENTE

A veces se habla de que la escuela completa
a la familia, pero es mejor, dice Hebe Tizio
hablar de que la escuela descompleta la
familia en el sentido positivo, ya que da la
posibilidad de encontrar otro que pueda dar
un lugar diferente al nio.
La escuela como un lugar diferente puede
ayudar a cambiar, a modificar ciertas
identificaciones que estn fijadas en el sujeto.

La tarea del educador incluye saber algo de quin

es ese nio al que como agente de la educacin se
dirige con su acto.
Entramos aqu en la dimensin de la posicin y
deseo del educador.
Tambin si el educador sabe algo de s mismo est
un poco ms advertido y no se identifica tanto con
el nio, con los problemas, con el padre, con la
madre, etc.
El profesional no es un mero observador, es un
agente cuyo acto tiene consecuencias.

 En

la relacin maestro-alumno cada cual

ocupa un lugar especfico y los lugares
no son intercambiables.
A travs de la transferencia los alumnos
desplazan sobre la figura del docente
algo de su problemtica edpica. Los
malos entendidos en la relacin padreshijos reaparecen en la relacin docentealumno.

 El

borramiento entre adulto y nio

afecta al vnculo educativo. Uno ha de
saber que lugar ocupa y cual es su
funcin, y la funcin del educador no es
hacer de madre ni padre sino introducir
al nio en el gusto por el saber.
Se ha de ver qu es lo que se puede
hacer y lo que no, dnde estn los
lmites de la intervencin.

Para educar es necesario el reconocimiento

de la dimensin de la responsabilidad de un
sujeto.
La funcin educativa implica siempre una
renuncia, una disciplina, un lmite. Pedir al
nio un esfuerzo es respetarlo, es confiar
en sus posibilidades.
El deseo de saber, de aprender implica un
renunciamiento a la satisfaccin inmediata.

 Para

que se produzca el acto educativo

es necesario el consentimiento del
sujeto. El consentimiento depende de la
historia del sujeto en relacin al Otro.
El consentimiento nunca es total, esto
es un lmite del acto educativo. El
consentimiento del sujeto est ligado
tambin a una oferta valiosa. La oferta
es del orden de un vnculo con el saber.

El educador se hace cargo de la transmisin de

contenidos culturales, tratando de suscitar el inters
del sujeto. Al sujeto le corresponde la responsabilidad
de la adquisicin, si se le suponen unos intereses
particulares y una disposicin al trabajo.
Es importante que el alumno tenga frente as un
adulto que se interesa por ellos, los respeta y les da
la palabra.
Les considera como un sujeto. La escucha, la
atencin, la creencia en las capacidades de su
alumno, estimulan el deseo de aprender.

EL DESEO DEL DOCENTE

La educacin ayuda al sujeto a encontrar
un lugar propio para vincularse en lo
social. El deseo del educador en el acto
educativo es un acto de generosidad, se
espera algo del nio, pero no para l sino
para que se dirija hacia lo social.
Si el educador no est ocupado en la
cultura va a ocuparse de cosas que no le
pertenecen.

 El

educador para educar supone al otro

como un sujeto capaz de hacerse cargo de la
cultura, del saber sobre el mundo. Es
importante la programacin, el currculum,
son herramientas de trabajo, pero lo que
educa realmente es el deseo del educador.
Y est la responsabilidad de hacerse cargo
del deseo de educar en cada maestro. Todos
nos acordamos de cierto profesor que nos
hizo amar alguna asignatura.

Por qu tal o cual docente influy en el

destino de tal o cual alumno? (carta de
Albert Camus a su maestro).
A veces pensamos los lmites de la accin
educativa solamente desde criterios
evolutivos o pedaggicos y no se tiene en
cuenta el deseo del propio nio lo que hace
difcil entender el fracaso escolar si
anulamos la dimensin de la subjetividad.

Seria interesante ver la manera en que el

educador pone en juego al Otro del nio,
desde donde ha de responder a los dichos
del nio, a sus comportamientos, de forma
que n o refuerce determinados esquemas,
que son del orden de la repeticin, de la
dificultad. A veces modificando la
respuesta del Otro en relacin a lo que dice
el nio, se modifica la posicin del sujeto.

El deseo del educador es particular y hay

que reconocerlo, teniendo en cuenta que
en la escuela hay unas normas, unos
acuerdos para regular esta particularidad.
El lmite en la educacin es que todo en el
nio no es educable, siempre hay un
resto que nunca se negocia con la
pulsin, con las modalidades particulares
de satisfaccin de cada uno.

 Del

lado del educador ha de tolerar un

cierto no saber, debe saber sobre su
especialidad, pero no sabe sobre el
sujeto, sus intereses, ni sobre qu es lo
que se transmite, ni sobre la
apropiacin que har el sujeto y en qu
trminos.

 Qu

es educar segn Anny Cordi:

.....educar a un nio es estar ah para
guiarlo, para ayudarlo a crecer, es estimular
su curiosidad, responder a sus preguntas,
dialogar permanentemente con l, hacerle
descubrir el mundo. Es tambin decir la Ley,
la ley de los hombres, con sus prohibiciones
capitales: el incesto, el asesinato. Es decir, la
ley moral, el respeto del otro y de todas las
normas de la vida en sociedad.....

 Bibliografa:
Anny

Cordi, Malestar en el docente.

La educacin confrontada con el
psicoanlisis Nueva Visin.
Hebe Tizio, Reinventar el vnculo
educativo: aportaciones de la Pedagoga
Social y del Psicoanlisis Gedisa