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Existe algo

cierto?

Cul es el origen
del conocimiento?
La realidad depende
de los sentidos?
Qu relacin mantienen
la verdad y la realidad?
Todava podemos hablar
de la realidad de manera
global y plena?

Es posible
conocer
realmente algo?

Existen principios
racionales absolutamente
ciertos?

A
la belleza

A
la verdad

Al bien

H: ser que busca la


verdad. El hombre debe
adecuar su entendimiento
a la realidad.

Toda persona
Humana se
Caracteriza por
3 aperturas
Cmo se logra todo
esto? Por el
Conocimiento

Forma de aprehensin de la realidad de


manera
experimental,
intuitiva
e
impregnada de datos afectivos, que
precede y acompaa a los actos de la
razn y a los actos de la voluntad.
Supone la apertura libre a otra
persona, una especie de
abandona hacia el otro. El
mundo de la fe. Cada H vive de
verdades credas.
Buscar explicar la
esencia de las cosas, es
C.
universal. Permite
formar ideas, juicios y
razonamientos.
Utiliza
hiptesis

C. Por el testimonio

Intelectual

C. Cientfico
experimental

C. Espontneo

C. afectivo

Es un C
metafsico
Usa un mtodo,
instrumentos tcnicos,
lleva ms all de la
observacin

Captamos una serie de verdades


prcticas:
principio
de
no
contradiccin,
causalidad.

Los sentidos externos tienen por objeto los


aspectos sensibles de la realidad, los
Accidentes, no captamos la realidad en s.

Captamos cosas
singulares: luces y colores;
sonidos y ruidos. Pero las
cosas en s mismas.

Qu conoce la
inteligencia humana?

Por la inteligencia somos capaces de


de descubrir propiedades esenciales y
constantes en las cosas materiales.
Somos capaces de resolver problemas

Somos capaces de
abstraccin creciente

Conocer es conseguir un
dato o una noticia sobre
algo. El conocimiento es esa
noticia o informacin acerca
de se objeto

Conocer consiste
en obtener una
informacin acerca
de un objeto

UNA ACTIVIDAD
VITAL

Slo hay
conocimiento
si se reacciona
ES UNA
ACTIVIDAD
INMANENTE

ES UNA
ACTIVIDAD
ESPONTNEA

EL
CONOCIMIENTO

La causa exterior no basta para


provocarla si el ser no estuviese
vivo y no reaccionase de
un modo original

CONOCER UN OBJETO NO LO MODIFICA EN


NADA, ES EL SUJETO QUIEN SE ENRIQUECE

El conocimiento es
una relacin entre
un sujeto y un
objeto

Los dos trminos


son necesarios:

El sujeto

El objeto

La funcin de los
dos trminos

No hay conocimiento sin sujeto que conozca,


y tampoco sin un objeto que lo provoque y d
un contenido a su acto.
El sujeto es un ser vivo, en el que hay
conciencia.
Esta conciencia no es obligatoriamente reflexiva.
El sujeto es un yo: reflexiona sobre si mismo.
El objeto lo podemos definir como no-yo, algo
distinto de mi subjetividad (la mesa que veo, el
tringulo que pienso, no son yo).
El sujeto objetiva: constituye el objeto,
apunta hacia l, lo hace pensante.
El objeto, provoca el conocimiento, pero
slo cuando el sujeto apunta hacia l.
El objeto especifica el conocimiento: hace
que sea uno u otro, dndole un contenido

El conocimiento
es una unin
intencional

Es una sntesis entre un objeto y un sujeto, pero


distinta de la unin fsica o qumica, en la que
cada elemento pierde su naturaleza propia y se
funde en un todo que tiene una naturaleza.

En el
conocimiento el
sujeto capta el
objeto como tal,
como distinto de
l.

Esta captacin es una


asimilacin, el sujeto se
hace presente, el objeto
se convierte en l.

El sujeto no se hace otro,


pero se convierte en el otro

Metafsica
del
conocimien
to

La presencia, la inmanencia del


objeto al sujeto, es el misterio
mismo del conocimiento. Cmo el
conocimiento, en general, es
posible?

1. Hay ante todo una


condicin lejana:

Se requiere entre los dos trminos una


cierta proporcin, cierto parentesco.
Pues si no hubiese nada comn entre el
objeto y la facultad, todo contacto, toda
asimilacin sera imposible.
Hay una presencia real del objeto en el
sujeto que preexiste al conocimiento. Es
el conocimiento por identidad (en el ser).

2.
Conocimie
nto del
mundo

Admitimos que el objeto existe en


s, fuera del sujeto, independiente
de l.
En el conocimiento el objeto no va
realmente dentro del sujeto (la
piedra no entra en el ojo que la
ve).
El conocimiento es posible
gracias a una imagen impresa en
el sujeto por accin del objeto.
Es el conocimiento por
semejanza.

3. Esta imagen o semejanza, Cmo hace posible el


conocimiento?
Depende de dos factores:
1. Procede de la cuestin del objeto: es lo que hace que sea
objetiva, pues la accin depende del ser y lo expresa.
2. Depende de la naturaleza del sujeto que la recibe y de
sus disposiciones.

El conocimiento implica una doble relatividad:


Es relativo al sujeto: depende del sujeto, de su
voluntad.
Es relativo al objeto: condiciona el conocimiento
humano.

El conocimiento humano capta algn aspecto de las


cosas. De la voluntad depende el lmite del conocimiento:
solamente alcanza a un aspecto de la realidad, o su valor
objetivo y realista: alcanza la realidad bajo alguno de sus
aspectos.

El acto directo del conocimiento no versa


sobre la imagen, sino sobre el objeto

Lo que conocemos es el objeto; la especie slo la


conocemos por reflexin. Dicho de otro modo:
No conocemos primero nuestras impresiones,
representaciones o conceptos, sino las cosas, por
medio de impresiones y de conceptos.
Este punto es importante: si la especie fuese el
objeto conocido, no tendramos ningn medio de
llegar a las cosas ni de estar seguros de la verdad
de nuestras ideas, pues no podramos nunca
compararlas con el original del que se considera que
son copia, sino solamente unas con otras.

El fin del C
supone la
inmaterialidad

Si el conocimiento es inmanente, es inmaterial:


Una cosa slo es cognoscible en razn de su forma,
principio distinto de la materia.
Conociendo su forma, se conoce su naturaleza y sus
actividades.
Un ser solamente es capaz de conocer en la medida en
que es inmaterial, por lo tanto tambin en razn de su
forma.
La condicin necesaria es que: su forma no est
enteramente metida en la materia, es decir, que no est
absorbida por su funcin de animacin, sino que quede
abierta, capaz de recibir en ella otras formas sin resultar
alterada.
Hay tantos grados de conocimiento como grados de
inmaterialidad.
La experiencia slo nos presenta dos grados de
conocimiento: C. sensible y el C. intelectual.
El primero tiene un objeto concreto, singular, material;
El otro tiene un objeto desmaterializado, abstracto: la
esencia. Su sujeto es espiritual, aunque dependiente
extrnsecamente del cuerpo.

EL CONOCIMIENTO
SENSIBLE
EXTERNO

EL OBJETO DE LOS SENTIDOS

Los sentidos tienen la


funcin de poner al ser vivo
en relacin con el medio
fsico en el que tiene que
vivir y al que tiene que
adaptarse.
Objeto
directo

Objeto
indirecto

El objeto de los sentidos: El


medio fsico o el universo
material, o conjunto de los
cuerpos que estamos en
relacin.

Es lo que un sentido percibe en razn de su


naturaleza, o de su constitucin. Son los datos
inmediatos del sentido. Slo sucede en casos que
se ven por primera vez y de los que nada se sabe

Es el conjunto de los elementos no-sentidos


que el espritu sintetiza a lo que se ha
sentido. Es el que corresponde a la
percepcin: ver a Juan, or el ruido de un auto

El objeto propio y adecuado


del entendimiento humano
es la naturaleza o esencia
de los seres materiales
En todo conocimiento podemos
distinguir cuatro elementos:
El sujeto que conoce.
El objeto conocido.
La operacin misma de
conocer.
El resultado obtenido que es
la informacin recabada acerca
del objeto.

EL
CONOCIMIENTO
INTELECTUAL

PUNTO DE VISTA
DE LA PSICOLOGIA
EXPERIMENTAL

EL CONOCIMIENTO
INTELECTUAL

PUNTO DE
VISTA
BIOLGICO

El pensamiento: forma ms
elaborada del conocimiento. Se pasa
por gradaciones: de la sensacin a la
imagen, de la imagen al esquema,
del esquema a la idea.

Pensamiento: necesidad vital


para el H. Condicin necesaria
de la vida. Es una consecuencia
necesaria de la vida: el H no
puede abstenerse de pensar. El
pensamiento es en l una
actividad natural e innata.

Inteligencia e
instinto
El pensamiento en el H es una
especie de instinto, anlogo al
instinto
animal.
Es
una
habilidad, una tendencia innata.
Se da cuenta de sus
errores y los corrige;
se corrige a s misma
porque no existe una
funcin superior que
pueda corregirla.

Es una actividad
original.

Como el instinto, la inteligencia


es especfica, comn a todos
los individuos de la especie;
como el instinto, la inteligencia
es
infalible,
al
menos
relativamente.

Llega a resolver problemas que se le plantee.

EL CONOCIMIENTO INTELECTUAL
Conocer. Comprender. Los mismos sentidos
tienen su propia curiosidad: ver, or, gustar
para el placer. As la inteligencia tiene un fin
especulativo, terico y no slo prctico.

Fin del
pensamiento
Hay en el H un apetito natural de
saber, cuyo punto de partida es el
asombro. Qu es el asombro?

Conciencia de la ignorancia, deseo de


saber y bsqueda de la comprensin.

Leyes de la inteligencia: L.
lgicas.
Inteligencia
Reflexiona, y es consciente,
capaz de examinar su propia
actividad, su orientacin y su
funcionamiento

Instinto

Espontaneidad ciega , pone unos medios


con vistas a un fin sin haber reflexionado
ni sobre el fin ni sobre los medios ms
apropiados para conseguirlo.

OBJETO COMN
DE LA
INTELIGENCIA

TESIS

Esto no quiere decir


que nosotros
tengamos solamente
una idea de ser, la
idea del ser.

El objeto comn o adecuado


de la inteligencia es el ser.
La inteligencia humana,
en todos sus actos, no
conoce nada que no lo
conozca como ser.
La tesis significa que todo
lo que se conoce, se
conoce como un ser, o
como un aspecto, o como
una forma, o un tipo, o una
porcin de ser.

En todas sus operaciones, la inteligencia alcanza su


Objeto: el ser. Estas operaciones se reduce a tres:
La simple aprehensin, el juicio y el razonamiento.

Prueba de
la tesis

Por la simple
aprehensin
captamos lo que es
el objeto.

Por el juicio,
enunciamos qu
es o lo que es.

As el objeto es siempre el ser.

Por el razonamiento,
demostramos por
qu es o por qu
es tal.

1. El ser es por s inteligible


Decir que el objeto de la
inteligencia es el ser,
equivale a decir que el ser es
objeto de la inteligencia o
que es inteligible, descifrable.

2. La inteligencia humana puede,


en derecho, conocer todo lo que
es.

Esta afirmacin se hace contra el


agnosticismo. Es absurdo
suponer algn ser radicalmente
incognoscible, un ser que no
puede ser conocido.

La esencia de las cosas materiales,


representadas por la imaginacin
como abstracta y universal.

Objeto propio de la
inteligencia humana

En las cosas, la
inteligencia capta
confusamente la esencia
de forma general.

La inteligencia humana conoce


directamente las cosas materiales,
pero slo a aquellas que anteriormente
han sido conocidas por los sentidos y
que son representadas por la
imaginacin.

La inteligencia depende de la imaginacin, no conoce nada sin dirigirse


a una imagen. No hay pensamiento en acto sin imagen. Hay una
dependencia de la inteligencia con relacin a la sensibilidad, a la
imaginacin, a los sentidos, al cuerpo.

OBJETO INDIRECTO DE
LA INTELIGENCIA

TESIS

Ella misma

Adems de la esencia de las cosas


materiales, la inteligencia humana puede
alcanzar otros objetos por caminos
indirectos: y, y

Las cosas
singulares por
reflexin

Las cosas
inmateriales por
analoga.

Igual que hay una conciencia sensible, existe


una conciencia intelectual. Un sentido no
reflexiona sobre s mismo, la inteligencia es
capaz de reflexin.
La inteligencia no es para s
misma un objeto directo, slo se
conoce por reflexin sobre un
acto directo de conocimiento.

La inteligencia percibe as su
existencia, pero no su
naturaleza o esencia, pues
por ser inmaterial slo puede
conocerse por analoga

La inteligencia se
conoce as misma

Orden de las operaciones: hay


primero un acto directo de
conocimiento que tiene por objeto
una esencia; por reflexin la
inteligencia conoce primero su
acto; despus llega a conocerse a
s misma como principio del acto.

El hombre puede tener


una idea de las cosas
individuales, un
concepto de lo
singular.
El conocimiento
intelectual de lo
singular se produce
tambin por
reflexin.

Esto se ve en el juicio del tipo:


Scrates es un hombre.

LA INTELIGENCIA
CONOCE LO
SINGULAR

Hay primero el acto directo de


conocimiento, despus la
reflexin sobre ese acto. Pero en
lugar de remontar del acto a su
principio activo, la reflexin
desciende hacia la fuente objetiva
del acto, a saber, el fantasma.

Tal juicio slo es posible si


el sujeto individual es
conocido de cierto modo por
la inteligencia

Dificultad: cmo la
inteligencia puede percibir
el fantasma, que es de
orden sensible, y como tal
no es inteligible.

La inteligencia slo tiene


conceptos universales.
Pero para hallar lo
individual, agrupa los
conceptos de suerte que
el conjunto solamente
puede convenir a un
individuo.

La reflexin lleva al
fantasma, pero no es la
inteligencia la que
percibe el fantasma, sino
la imaginacin.

As se puede definir a Kant:


filsofo alemn, nacido en
Koenigsberg en 1724. cada
uno de los trminos de la
definicin es universal y
vale para una infinidad de
individuos: filsofo,
alemn, originario de. Pero
la sntesis designa a un
individuo nico
La unin de las dos funciones
se hace en la unidad del
hombre: el mismo hombre que
piensa el grupo de conceptos,
imagina el individuo.