I, II, III, IV
O que a justia?
O ponto arquimediano do Dilogo
O dilogo que se move: a busca atravs da dialtica
Livro I
Cfalo: a definio de justia como
sabedoria de vida - o justo e o no justo
na cultura da cidade-estado
Cfalo os frutos colhidos na velhice resultam das
escolhas feitas na juventude
Aqueles que orientam sua vida por princpios que a
tornam reta podem na velhice desfrutar:
- de uma conscincia tranqila;
- dos prazeres do dilogo;
- do convvio dos amigos;
- nada devem aos deuses aos homens;
encontra-se em repouso e libertos das paixes (liberteime do amor com o prazer de quem se liberta de
um senhor colrico e truculento).
- Em nada adianta a riqueza se no se judicioso.
A concluso de Trasmaco
A concluso de Scrates
As analogias:
O justo no prevalece sobre o seu semelhante, mas sobre
o seu contrrio
O injusto prevalece tanto sobre o seu semelhante e sobre o
seu contrrio
O msico no prevalece sobre o msico e somente sobre
aquele que no conhece msica
O mdico no prevalece sobre o mdico e somente sobre
aquele que ignora a medicina
Em vista disso, o homem sbio e bom
no querer
prevalecer sobre o seu semelhante , mas sobre aquele
no lhe assemelha
Logo, o justo assemelha-se ao homem sbio e o bom e o
injusto ao homem ignorante e ao mau
Concluso do livro I
Livro II
O dilogo e o problema tico-poltico: a ordem social
Glauco e Adimanto apontam as dificuldades inerentes ao
homem justo
A justia no atributo do
indivduo, mas sim da cidade
Em vista disso:
- se estudarmos o nascimento de uma cidade
iremos ver nascer tanto justia quanto a
injustia
- o nascimento da Justia no Estado
imaginrio
onde se poderia encontrar a
justia
para, posteriormente busc-la no
homem. (a acuidade da viso)
H de se esperar que nesse Estado, o Estado
justo, encontrar-se- um equilbrio entre
produo e consumo onde cada um exerce a
devida funo.
Da educao do cidado
Contar fbulas que contribuam para o Estado
Ideal
Evitar apresentar personagens com carter
indevido formao do bom guardio (vigiar
os autores de fbulas)
Ensinar que os deuses no mentem, no
brigam entre si. Deus essencialmente bom e
a causa de todo bem
Os homens so responsveis pelos seus atos
e no os deuses. No so os deuses que
castigam os homens
Livro III
O que deve ser ensinado sobre os
Deuses
Deus perfeito, verdadeiro e que causa de si
mesmo( O modelo ideal de Deus)
Tendo em vista que a coragem a principal
virtude do guardio, deve-se evitar fbulas que
os levem a temer a morte para no torn-los
fracos
Deve-se censurar da educao tudo que denota
a fraqueza de carter do heri. As lamentaes
no formam homens corajosos(Homero)
A mentira s pode ser contada para o bem
da cidade.
Livro IV
Sobre a educao do guardio
Ensin-lo a estimar a verdade;
Ensin-lo a temperana, o domnio de
si(moderao da bebida, dos prazeres
amorosos ,da comida)
Ensin-los a obedecer e mandar
A msica para harmonizar o esprito
A ginstica e alimentao e bebidas para
manter o corpo saudvel
O respeito aos mais velhos e aos deuses
Da felicidade do cidado
O cidado ser mais feliz se viver
em um Estado melhor.
Para tanto , deve ser educado para ser
prudente, corajoso, moderado e justo.
Conclui Plato:
A alma humana semelhante alma
do Estado que possui trs partes. Com
efeito, o que se aplica ao Estado aplicase alma do indivduo e vice-versa.
O conceito de justia depende de um
Estado eficiente e consequentemente do
indivduo eficiente.
Excelncia do Estado implica
na
excelncia do indivduo.
Consideraes finais:
A definio da justia fruto do esforo
dialtico(ginstica do esprito) que num
ininterrupto confronto de teses ascende
ao Estado perfeito, na sua mais pura
forma, para que l ela possa reinar
dando ao Estado a perfeita harmonia.