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EL CULTO

CRISTIANO

1.- INICIACIN CRISTIANA

(CATECUMENADO, BAUTISMO, CONFIRMACIN, PENITENCIA )

2.-LA PENITENCIA
3.- MATRIMONIO Y VIDA FAMILIAR
4.- FIESTAS CRISTIANAS

La iniciacin cristiana.

Iniciacin

El catecumenado
(algunas caractersticas)
Era

para los adultos


Este tiempo de preparacin para
el bautismo tuvo una estructura
fija a principio del siglo II
El tiempo de formacin era de
dos a tres aos.
Durante el proceso se le peda al
catecmeno un comportamiento
netamente cristiano. (aqu surge
el padrino era el que tenia que
ayudarlo pero tambin vigilarlo)

Podan

presenciar solo para la escucha de la


palabra de Dios (parte doctrinal)
Se administraba el sacramento del bautismo solo
en las vigilias de la resurreccin y pentecosts.
Ya para el siglo IV el proceso del catecumenado
tuvo una estructura ms completa (ej. Se aplicaba
una serie de exmenes.)

El bautismo
Por infusin
Se administraba
Porsangre
De
inmersin

Ya desde tiempos apostlicos se bautizaban as, pero a


El dato mas antiguo lo tenemos en la didaje y en la apologa de San Justino, se sa
El bautismo que suple el bautismo de agua (Tertuliano

Las herejas del bautismo


Cuando

algunos cristianos bautizados en la


hereja, piden el ingreso a la iglesia catlica,
surgi la inquietud de que si estos necesitaban
nuevamente ser bautizados:
Iglesia del norte de frica: exigan la rebautizacin.
Iglesia romana: lo aceptaba si se administro bien.
La iglesia de Cartago (San Cipriano) y la Iglesia de Roma
(Pp. Esteban) estuvieron apunto de separarse por esta
cuestin.

Con

el Concilio de Arls (314) se soluciono


el problema.
Pero primero con dos controversias
La eficacia del sacramento, depende del valor personal y tico que le
de el ministro.
La eficacia del sacramento, se funda en el valor objetivo del
sacramento (ex opere operato) sin tener en cuenta las cualidades
subjetivas del ministro.

Despus de la paz constantiniana, surgi una forma inusual del


sacramento del bautismo:

bautismo de los clnicos

Llamada
, esto quiere decir
que retrasaban el bautismos ya cerca de la muerte. Los motivos; era
evadir el sacramento de la penitencia.

dos

La confirmacin.

La eucarista

San Justino (S. II)

En

cuanto a la reserva eucarstica:

Se tenia habitual, pero no con la


finalidad de hoy, era para llevarla a los
fieles que no haban asistido a la
celebracin como los enfermos y para
comulgar a los largo de la semana.
Ocultaban

la eucarista:

A los paganos y catecmenos

En

el Siglo IX, se reservaba en un cofre, con diseo artstico, en el centro del

altar.

En

el Concilio IV de Letrn (1215) se estipulo reservar la eucarista bajo llave.


En el Concilio de Trento se ordeno que la eucarista se guardase en el
centro del altar
El

ritual de 1614 favoreci sta practica aunque ahora en una capilla contigua al

altar

La

exposicin del
santsimo sacramento
tuvo sus orgenes en el querer
contemplar la sagrada forma,
lo cual permiti que se aadieran
innovaciones en la eucarista
como por ejemplo la elevacin.

Tambin apareci la
lmpara del santsimo
para que al verla pudiera
distinguir el fiel la presencia
del Seor en la eucarista.

La penitencia
fundado por
Cristo (Mt. 16, 18-20), pero no se encuentran escritos ni en el

Sin

duda se sabe de la institucin de este sacramento

N.T. ni en los escritos de los padres de la Iglesia sobre su administracin para


perdonar los pecados cometidos despus del bautismo.

Hasta

la segunda mitad del siglo II, con el escrito del Pastor


Hermas, es el primero de dar un dato referente a esto, con una
celebracin penitencial pero solamente una ves en la vida pero
que no era comn entre las iglesias pero con el tiempo las fueron adoptando
quedando en excepcin deLas
losenseanzas
pecados de apostasa,
homicidio
y adulterio.
de San Ignacio
de Antioquia,
San
Policarpo, La epstola a Bernab y Clemente
Romano ya hablaban de la penitencia de
excomunin. Este rigorismo penitencial que exclua
del perdn eclesial fue disuelto por el Papa Calixto I
(217-222) pero fue criticado por Hiplito Romano y
algunos obispos del norte de frica y tertuliano
calificndolo como excesivamente laxista. En el 258
fueron admitidos el perdn de los pecados la
apostasa y finalmente en el 314 el de homicidio.

mediados del siglo III

Hasta a
exista ya una institucin penitencial en forma de
tribunal, penitente se presentaba ante el obispo o ante el presbtero para manifestar su culpa.

En la iglesia primitiva se tenia la

obligacin de denunciar a los

pecadores segn el precepto del evangelio (Mt. 18, 15-17) con sentido de

correccin

fraterna.
No haba distincin entre pecados graves y pecados leves.
Al principio la confesin fue publica, pero el resultado era que provocaba es
cndalo, por
ello se estableci que la confesin puede ser publica o secreta segn la decisin del penitente.
Ya con San Juan Crisstomo y San Len Magno abolieron la confesin publica. Pero la
penitencia tenia que ser publica y quedando en la clasificacin de
los penitentes que
en consecuencia quedaban excluidos de la comunidad.

En la Iglesia oriental
tenan
la siguiente
Clasificacin:

En la Iglesia occidental :

Los flentes

NO Entraban en la
asamblea litrgica

Los oyentes

Podan asistir a las lecturas


y a la homila.

Los genuflentes

Participaban tambin de la
oracin y la homila

Los consistentes

Podan asistir a la
celebracin de la eucarista

Quedaban equiparados los


penitentes y quedaban como los
catecmenos

Pero

se segua al margen de que el


perdn de los pecados era

solamente una ves.


A

lo largo de los Siglo IV y V iba en


aumento el estar en contra de la
practica penitencial, se vea en los
snodos diocesanos concluyendo
que se tornaba insuficiente e
ineficaz para la vida de los fieles.

En

el 633 con el concilio

V de

Toledo condenaron la
innovacin de la confesin privada.

Pero en el Siglo VI se clarifica el sentido de la penitencia gracias a la


iluminacin de San Ambrosio, San Agustn y San Ponciano de Barcelona,
quedando que era un gesto de reconciliacin con la comunidad y con Dios.
El sacramentario Gelasiano hace eco ante esta nueva orientacin.
La confesin privada se introdujo definitivamente primero en Irlanda y despus a
toda Europa por los monjes

irlandeses
Hasta el concilio IV de Letrn impuso el mandamiento de confesarse por
lo menos una ves al ao.

Matrimonio y vida familiar


La

primitiva comunidad cristiana, especialmente la


de Jerusaln sigui en todo a lo que se refiere al
matrimonio respecto de los judos.
El concilio de Jerusaln parece aludir al fundamento
teolgico-bblico: se debera mantener en el
matrimonio por parte de los cristianos provenientes
de la gentilidad. (Hch. 15, 20-29)
En cuanto a los apstoles; todo en cuando al
matrimonio tiene que observarse las normas del
matrimonio de acuerdo al lugar de donde provienen.

Las

normas del impero romano:

En la Carta a Diogneto de Atengoras atestigua tal re

San

Pablo: indica que el matrimonio de acuerdo a las


costumbres del pueblo en que viven es un signo de la
unin de Cristo con la iglesia (Ef. 5, 32)

San Ignacio de Antioquia; exiga a


los cristianos que pidieran y
actuaran conforme al perecer y en
presencia del obispo. Todo esto
orientado a cuidar del matrimonio
entre los cristianos por el peligro que
suponan para la propia de al
casarse con un pagano para cuidar
la comn participacin en la
eucarista de los esposos.
Existen en los sarcfagos
paleocristianos en los que se
representa a Cristo colocando una
corona sobre la cabeza de los esposos
o presidiendo la unin de las manos.

En

cuanto a si indisolubilidad:

Tertuliano.

La

iglesia fue gradualmente metiendo elementos


del matrimonio romano
Solo en el siglo IV se habla de una liturgia para el
matrimonio

Bendicin del obispo o presbtero y del padre de familia


Unin de las manos
Coronacin (propia de la Iglesia Oriental)
Oraciones para el matrimonio de inspiracin bblica.
La esposa con la cabeza cubierta con velo.
Los ritos del matrimonio sern muy distintos,
de acuerdo a la iglesia local
La diferencia del matrimonio segn las normas
romas es que en un principio la Iglesia prohiba el
divorcio, aunque la practicaba la Iglesia oriental
separada de Roma

Fiestas cristianas
EL DOMINGO
En los primeros aos de la vida del
cristianismo se estableci el da del seor en
domingo, en recuerdo de la resurreccin.
Siglo I: el domingo se convirti en santo y
sea de identidad para el cristianismo

San Ignacio de Antioquia: Ya no el sbado


antiguo orden, sino el domingo amanecer de
nuestra salvacin.
Antes del Concilio de Nicea (325): el
domingo adquiri su organizacin litrgica.
Constantino en el 321: estableci el
domingo como fiesta civil.

La iglesia mantuvo las principales fiestas judas.

La didaj de los apstoles redactan la forma


de celebrar la pascua (siria S. II)
En cuanto a la fecha el concilio de Nicea pidi
unificar la fecha pues algunas iglesias las
celebraban en fechas lunares (judos ) y
fechas solares (Roma) La Iglesia de Alejandra
seria la que hara el computo de la fecha de la
pascua.
De acuerdo al calendario reformado por
Gregorio XIII en 1583 puede ocurrir entre el
22 de marzo y el 25 de abril. Pero algunas
Iglesia no lo aceptaron solo el calendario
Juliano que puede ocurrir entre el 4 de abril y
8 de mayo

Culto

de los mrtires y otros santos:


Este culto tiene sus orgenes en el culto a
los
difuntos: las familias se reunan
siempre alrededor de su tumba para conmemorar
el aniversario de la muerte de sus hermanos y
que estos algunos eran mrtires.

Calendarios y
martirologios
A mediados del S. III se empez a formar el calendario de los santos

CALENDAR
IOS

Los
martirologio
s
Es parecido a los
calendarios.

El martirologio se convirti en
un libro litrgico, por que se
lean todos los das en el coro a
la hora prima

Gracias por su atencin

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