ANTROPOLOGIA Y GNERO.

BREVE REVISION DE ALGUNAS

IDEAS ANTROPOLOGICAS
SOBRE LAS MUJERES
MARA EUGENIA CARRANZA
AGUILAR

"Si soy feminista y antroploga (...) los

colegas antroplogos me acusarn de
etnocentrismo y las compaeras feministas de
relativismo exagerado,
de poca conviccin
poltica."
Britt-Marie Thuren.

Antropologa

-- objetivo -- descubrir, analizar y

explicar las diferencias y las similitudes entre culturas.
tiene la misin de encontrar lo que es universalmente
humano y separarlo de lo que distingue a unas sociedades
de otras.
quienes han desarrollado mas la disciplina desde su
nacimiento en el siglo XIX con las teoras evolucionistas,
han sido, varones, antroplogos con una idea
preconcebida de quines son los sujetos relevantes
para el estudio antropolgico.
La Antropologa fue en un principio, en busca del nativo
varn y se interes por las mujeres en tanto madres.
El inters antropolgico en las mujeres hasta la segunda
mitad del siglo XX parentesco, no como sujetos con
valor en s mismas, sino como madres

generadoras

de hijos y como agentes que

equilibraban las dialcticas de poder entre
grupos e individuos a travs de su intercambio.
consideradas mercancas, monedas de cambio,
objetos de transaccin, porque el etnocentrismo
de los estudiosos les haca buscar lo equivalente
de su cultura occidental en las sociedades no
occidentales que estudiaban
su ideologa androcntrica fijaba su atencin
en los elementos masculinos y despreciaba los
femeninos.

No basta con que las mujeres hagan Antropologa,

sino que es necesario que antroplogos y
antroplogas se cuestionen las bases en las que se
apoya la ciencia en la que trabajan y, en se
cuestionen a s mismos como sujetos inmersos en
una cultura que no es, ni neutra ni objetiva y que les
ha construido de una forma concreta como seres
adscritos al gnero.

2. Sobre las mujeres: voces desde la Antropologa

S. XVIII (antes de la aparicin de la Antropologa), el
economista y filsofo Adam Smith realiz un anlisis
de orientacin antropolgica -- sostiene que el
matrimonio surge con la aparicin de la propiedad y
que el grado de subordinacin de las mujeres en la
familia depende de factores econmicos.
As, de una mayor aportacin econmica de las mujeres
en el matrimonio se deriva una menor subordinacin al
marido y, de una aportacin econmica menor se sigue
una mayor subordinacin de la esposa al esposo.
Para Smith, lo econmico es la causa de las relaciones
de poder entre los sexos.

A. Smith divide la historia de la humanidad en

cuatro perodos a los que asigna distintas formas
de matrimonio y distintos grados de
subordinacin de las mujeres.
Como cualquier explicacin de la opresin de las
mujeres que tenga en cuenta solamente las
variables econmicas, la de Smith falla.
qu dira hoy el autor sobre las mujeres que son
econmicamente independientes y soportan malos
tratos por parte de sus parejas?.
La posicin econmica de una mujer influye en su
situacin de menor o mayor opresin, pero no se
puede establecer una explicacin unicausal
economicista de la opresin de gnero, porque
otros factores, ideolgicos y simblicos
contribuyen a que exista.

S. XIX surgen debates sobre el matriarcado con

las teoras antropolgicas evolucionistas.
Dentro de los temas de parentesco se incluye la
polmica sobre si existi o no un sistema de
organizacin social en el que las mujeres detentaran
el poder.
Bachofen, sostiene la existencia de un matriarcado o
ginecocracia y lo sita en un estadio de evolucin
humana anterior al patriarcado.
Segn el, este matriarcado primitivo "se marchit
con el victorioso desarrollo" del patriarcado
(BACHOFEN, 1988:55).
El autor confunde el gobierno de las mujeres con
la matrilinealidad o pertenencia exclusiva de la
descendencia a la lnea de la madre

hasta Malinowski los antroplogos caen en este

mismo error, sosteniendo la existencia de un
matriarcado primitivo.
Para Bachofen, la existencia de divinidades
femeninas es prueba de que las mujeres dominaron
la sociedad en algn momento de la historia
porque, a su juicio, la tradicin mtica refleja la
realidad social y sus leyes.
Sin embargo, el culto a las diosas no implica
necesariamente un estatus superior para las
mujeres de carne y hueso y, mucho menos, que el
poder estuviera en sus manos.

Mas bien, el culto a las divinidades femeninas

puede interpretarse como una exaltacin de las
funciones reproductoras de las mujeres,
fenmeno que se produce en el orden patriarcal
que considera a las mujeres en tanto productoras
de hijos
Para Bachofen, la existencia de un sistema
ginecocrtico primitivo queda probada por la
"radical oposicin al orden patriarcal" inherente a
estos mitos. -- los relatos sobre mujeres en
situacin de poder no habran podido ser
inventados en el seno de una cultura patriarcal

por qu no?
Podramos interpretar estos mitos como un
recurso patriarcal para justificar que el poder se
halle en manos de los varones, porque, al fin y al
cabo, ya lo tuvieron antes las mujeres.
La afirmacin de Bachofen se cae por su propio
peso - implica una concepcin de la creacin
intelectual humana como limitada por la realidad
tangible: slo se podra relatar lo que existe y todo
pensamiento referido a la utopa o a la ficcin _
escritos y leyendas ginecocrticos_ sera
imposible.

cmo seran las cosas si gobernasen las

mujeres?
los mitos que narran la existencia de matriarcados
primitivos podran funcionar como legitimadores del
poder masculino porque, segn estos relatos, si las
mujeres perdieron su estatus y sus privilegios fue por
no saber gobernar con diligencia y justicia.
mitos amaznicos cuentan que los varones vivan
subyugados a las mujeres, quienes tenan peligrosas
vaginas dentadas.
Los hombres se liberaron de la opresin femenina al
arrancarles a las mujeres los dientes de sus vaginas.
Otros mitos, narran que las mujeres posean los
saberes de la caza, pesca y fecundacin hasta que los
hombres se rebelaron y vencieron al matriarcado,
embarazando a las mujeres

Otras pruebas, para Bachofen, de que los

matriarcados existieron son "el mayor culto a la luna,
ms que al sol, la preferencia mostrada por la Tierra
ms que por el mar fecundante, por el lado oscuro de
la muerte en la naturaleza ms que por el luminoso
del ser, por los muertos ms que por los vivos, por la
tristeza, duelo o luto, ms que por la alegra (..)
La atribucin de caractersticas femeninas a la tierra,
la luna, la noche y la muerte y la concepcin del cielo
el sol, el da y la vida como masculinos es propia de los
sistemas patriarcales -- jerarqua en la que lo
feminizado de la Naturaleza es inferior, oscuro,
misterioso y peligroso y lo masculinizado es superior,
luminoso, claro y dador de vida.

El matriarcado aparece como ligado a lo religioso, a la

religiosidad oscura y lrica que rodea la adoracin de
deidades femeninas porque
Es el misterio que envuelve la religin ginecocntrica
el arma que usaron las mujeres para arrebatar el
poder concedido por las leyes naturales al ms fuerte
con "...manos ms dbiles
Este matriarcado fue derrocado por el patriarcado
cuando los varones descubrieron la paternidad, su
contribucin biolgica a la reproduccin de la especie
-- encumbramiento del masculino sol como astro ms
poderoso y venerado
el derecho paterno vence al materno tras enfrentarse,
porque segn las palabras de Apolo en esta obra: "Del
hijo no es la madre engendradora/es nodriza tan slo
de la siembra/ que en ella sembr. Quien la fecunda/
se es su engendrador (...).

El evolucionista Lewis Morgan estudia a los

matrilineales amerindios iroqueses, - prototipo de
ciudad matriarcal a la que Bachofen se refera.
La organizacin social de estos pueblos permite a las
mujeres controlar la economa de horticultura
no es matriarcado porque los representantes
polticos son exclusivamente varones la capacidad
de decidir sobre asuntos para la sociedad est
vetada para las mujeres
Maine, con su libro Ancient Law, afirma la prioridad
histrica del patriarcado sobre el matriarcado,
basndose en el derecho romano y en la India
antigua, considera que la primera comunidad
humana fue la de los parientes agnados o hermanos
que cohabitan con sus mujeres y su descendencia,-la primera familia fue de tipo extenso patrilocal

El debate se cierra con Malinowski, que aclara

la confusin evolucionista entre matriarcado y
matrifocalidad (descendencia perteneciente a
la lnea materna de manera exclusiva y
residencia del matrimonio en el lugar de
nacimiento de la mujer).
en las sociedades matrilineales y matrilocales
(residencia del matrimonio en el lugar de
nacimiento de la mujer) las mujeres disfrutan
de un estatus ms alto que en las sociedades
patrilineales (con descendencia de pertenencia
exclusiva a la lnea materna) o patrilocales (con
residencia del matrimonio en el lugar de origen
del varn). Esto no significa que el poder lo
detenten las mujeres.

Es distinto poder que puede ejercer una mujer cuya

descendencia pertenezca a su linaje que otra mujer
cuyos hijos pertenezcan al varn.
En la actualidad, algunos sectores del feminismo
sostienen que el gobierno de las mujeres primigenio
fue una realidad y no slo un mito, pero nunca se ha
podido demostrar la existencia de dicho sistema de
organizacin socio-poltica aunque tampoco hay
evidencias suficientes para negar categricamente que
en alguna etapa de la historia humana de la que no
nos ha quedado constancia, surgiera el matriarcado.
las sociedades recolectoras cazadoras de las que hoy
se tiene noticia no son ni siquiera igualitarias, as que
el patriarcado parece ser la forma de organizacin
social que ha acompaado a los humanos.

La organizacin de gorilas, chimpancs y orangutanes,

observaremos es patriarcal -- nuestros orgenes no
debieron ser muy distintos.
el sistema de organizacin social de los grandes simios
-que tambin son seres culturales y con cierta
capacidad de abstraccin- es, como el de todas las
sociedades humanas conocidas, el patriarcado.
Como se ha podido comprobar para el fenmeno de la
agresividad masculina, Naturaleza y Cultura se hallan
en una continua relacin de retroalimentacin pero la
Cultura tiene el peso determinante.

La Cultura _ condicionada por las

circunstancias materiales econmicas y
ecolgicas, y por la biologa, establece la
jerarqua entre hombres y mujeres propia del
patriarcado.

S. XX - estudios antropolgicos sistemticos sobre el

gnero o construccin cultural de la identidad
sexuada.
Destaca el trabajo Margaret Mead, de la escuela
Cultura y Personalidad creada por Franz Boas.
En 1926, Mead viaja a la Samoa americana, en
Polinesia, (adolescentes interculturalmente)
Su conclusin en Adolescencia, sexo y cultura en
Samoa
En 1935, escribe Sexo y temperamento en tres
sociedades primitivas en la que compara a los pueblos
Arapesh, Mundugumor y Tchambuli de Nueva
Guinea.
Segn Mead, en la sociedad Arapesh se da un solo
gnero, el femenino.

Los y las arapesh son apacibles y cariosas, y

encuentran un gran placer en el cuidado de los
nios, en la cooperacin y en atender las
necesidades de los otros
desconocen cualquier tipo de diferencia
comportamental en las relaciones sexuales entre
hombres y mujeres.
tampoco estn sometidos a presiones de tipo social
para que hombres y mujeres se dediquen a tareas
distintas. La ocupacin es una decisin individual
que no tiene relevancia para el grupo y est libre de
los imperativos de gnero.
El nico deber que no puede ser olvidado por nadie
es el de cuidar a los nios y a las nias

Los canbales Mundugumor - prototipo de pueblo

antisocial, el sistema de parentesco _ los hijos
pertenecen al grupo de la madre y las hijas al grupo
del padre _ genera tensiones - hace de sus miembros
seres agresivos, desconfiados y crueles, con una
sexualidad violenta.
Las malhumoradas madres mundugumor no desean
descendencia ni son afectuosas con ella y el perodo
de lactancia se caracteriza por el enojo
Entre los Mundugumor, existe un solo
comportamiento de gnero,- varones-cultura
occidental
Los varones eligen mujer tanto como las mujeres
eligen marido y "la sociedad est construda de modo
que los hombres peleen por las mujeres, y las mujeres
eludan y desafen.

El grupo de los Tchambuli, aparenta una inversin de

los roles y temperamentos de gnero: a las mujeres, se
les asigna el gnero considerado en Occidente como
masculino y a los varones el gnero concebido como
de las mujeres.
Las mujeres Tchambuli son dominantes y gustan de
un trato impersonal con los otros, se dedican a la
pesca y a la manufactura de mosquiteras
los varones, emocionalmente dependientes de sus
mujeres, emplean la mayor parte de su tiempo en
tareas artsticas - confeccionar vestidos y maquillarse
y vestirse para las danzas rituales.
las Tchambuli viven en continuo contacto unas con
otras, integrando grupos de colaboracin,
Los Tchambuli, se asocian slo en ciertos momentos y
su solidaridad es "...ms aparente que real"

Segn Mead, ellas tienen el poder ya que de su pesca

depende la supervivencia del grupo.
Las mujeres permiten a sus esposos comprar comida
en el mercado y realizar intercambios de productos, lo
cual es considerado por los hombres como "...una
ocasin de gala; cuando un hombre tiene entre sus
manos la negociacin final de un mosquitero de su
mujer, se marcha resplandeciente con sus plumas y
adornos de conchillas y pasa varios das deliciosos
para realizar la transaccin.
A las mujeres les divierten los juegos y bailes de los
varones, que aunque poseen nominalmente la casa, la
familia e incluso a la esposa, no tienen poder real de
decisin.

Mead demostr que no existe correspondencia natural

estricta entre sexo y gnero en una poca en la
Antropologa daba esta correspondencia por supuesta.
Hasta la dcada de los 70, el tema de las mujeres no
ser tratado desde una perspectiva crtica, aunque las
mujeres irn cobrando paulatino protagonismo.
A finales de los aos 60 y comienzos de los 70
aparecen las teoras bio-behavioristas que exponen el
proceso de evolucin homnida que hizo surgir al
homo sapiens como el fruto de la prctica de
actividades cinegticas de los machos de la especie.
En 1968, Washburn y Lancaster, y en 1971 Tiger,
desarrollarn, la teora del hombre cazador que
afirma que la caza cooperativa de los grandes
animales provoc el desarrollo de las habilidades
intelectuales que distinguen al ser humano de los
otros animales.

Mientras los varones cazaban y desarrollaban

su capacidad de planificacin, de cooperacin
y de comunicacin y construan los primeros
objetos artsticos, las mujeres supuestamente
permanecan en el campamento base,
ocupadas en tareas de recoleccin y de
cuidado de los nios, actividades que, segn
esta explicacin no requieren desarrollo
cultural, sino que se llevan a cabo de forma
natural.

Sally Linton en su artculo "La mujer recolectora:

sesgos machistas en Antropologa" realiza una crtica
a la idea del hombre cazador como motor de
evolucin humana.
Linton argumenta que entre los cazadores
recolectores, las mujeres consiguen por s mismas
suficiente cantidad de alimento como para
abastecerse a ellas y a sus criaturas, ya que la
recoleccin en estas sociedades supone la mayor parte
de la dieta.
Adems la recoleccin y la crianza son actividades
para las que hay que poseer un gran nmero de
conocimientos geogrficos, climticos, botnicos- y
capacidad organizativa, y requiere la capacidad de
transmisin cultural, o sea de enseanza.

Seala que los hallazgos arqueolgicos ms antiguos

podran ser de instrumentos destinados a la
recoleccin. No tienen por qu ser armas, y se les ha
atribuido esta funcin sistemticamente.
Parece ms excitante imaginarse que el primer
instrumento humano perteneca a algn rudo varn
primitivo, cazador de mamuts, que una mujer para
recolectar, cocinar o transportar a su beb.
En La mujer recolectora... se afirma que el
incremento del tamao del cerebro y la aparicin del
lenguaje tuvieron que ser anteriores al desarrollo de
la caza mayor.
la caza de los grandes animales es posterior a la
recoleccin, primera que exigira innovaciones
tcnicas.

En el momento en que los grupos de cazadores

empezaron a marcharse en expedicin de los
asentamientos, ya deba de existir un lenguaje para
comunicar cundo estaba previsto el regreso o la
presencia de peligros en el poblado.
Sally Linton es de las antroplogas que en la dcada
de los 70 dota a la disciplina de una perspectiva
crtica de gnero y surge la Antropologa feminista, se
ocup principalmente de responder a la pregunta de
por qu es universal la opresin de las mujeres,
dando por sentado, que esta opresin es universal
La Antropologa del Gnero en los aos setenta
recoge nuevos datos sobre las mujeres y revisa los ya
existentes para reinterpretarlos de forma crtica e
incorporar la visin femenina a la Antropologa.

Se present a las mujeres como miembros activos en

sus sociedades, que no reducen siempre a las
mujeres al papel de reproductoras pasivas o de
mercanca, una imagen que haba sido dominante en
la literatura de la disciplina.
Destacan las antroplogas Sherry B. Ortner ,
Michelle Rosaldo, y Nancy Chodorow
Chodorow, explica la opresin de las mujeres como el
efecto de que stas se ocupan de la crianza de los
hijos e hijas. Segn ella, el primer objeto de amor
para las criaturas es la madre, con la que se establece
una relacin de dependencia y afecto.
La nia, al percibirse "igual" a su madre se identifica
con ella, lo cual se refuerza socialmente, y cuando
llega la etapa de individuacin de la pequea, sta
puede mantener sus lazos emocionales con la
progenitora sin demasiados problemas,

Porque representa el modelo al que debe aspirar.

Pero el varn, que se percibe distinto a la madre, no
puede identificarse con su modelo, sino que tiene,
que negarlo para convertirse en lo contrario, o sea en
hombre
El primer modelo de masculinidad para un nio es
su padre, que ha aprendido, por la socializacin de
gnero, el distanciamiento emocional y suele estar,
atendiendo sus responsabilidades del mbito
pblico.
El crculo de la socializacin se perpeta de padres a
hijos y de madres a hijas y las mujeres se encuentran
situadas en desventaja, porque a ellas se les ensea a
dar apoyo emocional y a necesitarlo, y a ellos, a ser
distantes y autnomos.

Desde la Antropologa, se ha replicado que no en

todas las sociedades los varones adoptan una
actitud pasiva en la crianza de los hijos.
Sin embargo, es innegable que la identidad de
gnero es una construccin social, por lo que,
como ha demostrado Miryam Miedziam, puede
ser transformada a travs de la enseanza
Miedziam, educadora y psicloga, desde su
experiencia en programas educativos con infantes
y adolescentes, ha constatado que el desapego de
los varones occidentales y las conductas violentas
pueden reducirse si se les ensea a los chicos los
valores del cuidado

La antroploga feminista Sherry Ortner en su artculo "Es

la mujer a la Naturaleza lo que el hombre es a la cultura?",
da una explicacin de la universalidad del estatus
secundario de las mujeres.
Para Ortner, la valoracin inferior de las mujeres se debe a
que son consideradas en todas las culturas como ms
prximas a la Naturaleza que los varones.
As, la dicotoma Naturaleza/Cultura se da como una
construccin que no es neutra en cuanto al gnero: la
Naturaleza se caracteriza como femenina y la Cultura como
aquello que trasciende y domina la Naturaleza, lo humano,
lo masculino.
Desarrollando una observacin de Simone de Beauvoir,
Ortner explica que las funciones reproductoras de las
mujeres son ms evidentes que las de los varones y obligan
a una inversin de tiempo ms prolongada en stas.

De esta percepcin de las diferencias biolgicas entre los

sexos proviene la construccin de roles sociales distintos
La distinta biologa fundamentara, la creacin de los roles
de gnero, pero su jerarquizacin masculino- superior/
femenino- inferior slo se explica como resultado de una
valoracin cultural.
Si lo fsico fundamenta los roles, la existencia de stos, a su
vez crea estructuras psquicas segn el gnero, dos formas
de vida y dos mbitos distintos para hombres y mujeres: el
domstico feminizado y el pblico masculinizado.
Ortner sostiene que la reclusin de las mujeres en el espacio
domstico se produce por sus funciones reproductoras y de
crianza de los hijos, y que, este contacto continuo con la
infancia les hace parecer ms cercanas a la Naturaleza ya
que los nios, como los animales, no caminan bpedamente,
ni controlan sus funciones fisiolgicas

La hiptesis de Sherry Ortner ha suscitado una gran

polmica. Se le ha criticado que la dicotoma Naturaleza/
Cultura es una creacin occidental, por lo que no es vlida
para explicar la universalidad del patriarcado
El artculo de Ortner - uno de los pilares tericos del
Ecofeminismo porque pone en relacin el estatus inferior
de las mujeres y de la naturaleza, demostrando que lo que
hacen los varones se considera automticamente cultural y
lo que hacen las mujeres es percibido como instintivo,
natural, como algo que no trasciende la animalidad.

Matar y parir, ambos son hechos naturales y culturales

(los animales cazan y se reproducen), pero se ha valorado
cada actividad de forma desigual.
La antroploga, Michelle Rosaldo, explica la
subordinacin femenina como resultado de la dicotoma
pblico/ domstico. Se ve la maternidad como el factor
que relega a las mujeres al espacio de lo familiar. La gran
dedicacin de tiempo y esfuerzo que supone la crianza
imposibilitara a las mujeres para realizar las actividades
del espacio pblico que los varones, pueden realizar
porque no soportan las mismas cargas que las mujeres.
Ellos son libres para administrar la sociedad.
Estos dos modelos se perpetuan, a travs de la
socializacin: los nios se identifican con los varones
adultos y con el mbito pblico, y las nias con las
mujeres adultas y con el mbito domstico.
La configuracin de la personalidad es diferente: las
mujeres no se sentirn seguras en el espacio pblico,

donde se toman las decisiones, donde se ejerce el poder.

De la divisin domstico/ pblico se deriva, segn
Rosaldo la percepcin de las mujeres como ms cercanas
a la Naturaleza que los varones, ya que las nias no
tienen que romper con el mbito y los roles de lo
domstico, y los nios tiene que convertirse en adultos
saliendo del mundo femenino "natural" de la madre y
pasando a integrar el mundo masculino "cultural".
Rosaldo, y Ortner, han sido acusadas de etnocentrismo
ya que, segn sus crticos, las categoras pblico y
domstico son invenciones de la cultura occidental.
En los aos 80, resurge inters por temas de parentesco
desde la perspectiva del gnero - se intensifica el
conflicto entre el relativismo y el feminismo.
Decisivas aportaciones desde el Tercer Mundo feminismo que no admite homogeneizaciones artificiales
ni imposiciones occidentales.

Henrietta L. Moore con una posicin de

relativismo cultural, pone el acento en las
diferencias entre las mujeres de distintas
culturas.
denuncia el etnocentrismo de la Antropologa
y del Feminismo: la situacin de las mujeres
no puede medirse con parmetros
occidentales porque lo que en un lugar es
valorado como dador de poder, en otra cultura
puede no ser relevante para el estatus: las
grandes teoras no pueden explicar la
situacin de un colectivo, el de las mujeres,
que no es homogneo.

1.
2.
3.
.

En estos aos se cuestiona la universalidad del bajo

estatus de las mujeres.
La Antropologa se pregunta si tal afirmacin no es
producto del sesgos etnocntricos y androcntricos.
Se distinguen tres niveles de androcentrismo en la
disciplina:
el de los antroplogos,
el de los propios informantes varones y
el que impregna los supuestos tericos de la
Antropologa
Se discute si solamente las mujeres pueden etnografiar
la vida de otras mujeres
no puede pretenderse que el estudio de las mujeres sea
llevado a cabo slo por mujeres, porque, de la misma
manera, se podra prescribir que el estudio de los
varones lo ejecutaran slo antroplogos de sexo
masculino.

una mujer blanca de clase media tampoco podra estudiar

cmo viven y piensan las mujeres de otra raza o clase
social.
En los 90s, la literatura antropolgica sobre gnero muy
amplia y ha continuado con la tensin entre las grandes
teoras que pretenden explicar fenmenos comunes a todas
las mujeres y la necesidad de etnografas de mujeres
concretas en contextos culturales concretos.
Conclusin: La Antropologa feminista permite una
comprensin ms completa del mundo humano. Los datos
y teoras que explican el origen y las formas que adopta la
opresin de gnero crea la posibilidad de un sistema ms
justo para todas las personas. Por ello, la Antropologa
aplicada, provee de especialistas en Antropologa del
Gnero a ONG e instituciones.

No debemos reducir a las mujeres a una sola categora pero todas

tienen algo en comn: con respecto a un varn de su misma
sociedad y de su mismo estrato social se ven afectadas por un
estatus de gnero inferior.
Las mujeres no son un grupo homogneo, pero son un grupo
que, estadsticamente, tiene menor acceso a los recursos y ocupa
posiciones de menor poder y prestigio.
La grandeza de la Antropologa reside en que histricamente ha
dado voz a colectivos que existan silenciosamente para el mundo
acadmico de las ciencias, construcciones, al fin y al cabo
insertas en los presupuestos culturales y la cosmovisin
occidentales.
El feminismo, como expresin poltica y crtica de las voces de
las mujeres, debe exigir a esta disciplina que no olvide que
cualquier anlisis de una sociedad debe tener en cuenta las
relaciones de gnero como relaciones de poder presentes en
cualquier tipo de organizacin humana, y mostrar cules son las
variaciones culturales en las que se concreta el fenmeno
universal del sistema de gnero-sexo o patriarcado, sus grados y
sus peculiaridades.