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Teoria Crtica
Escola de Frankfurt
VER:
http://www.youtube.com/watch?
v=0XfrUPWet68&feature=player_embedded

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Histrico
1923 abertura do Instituto de Pesquisa
Social, por Flix Weil, filiado Universidade de
Frankfurt.
1930 - Max Horkheimer assume a
direco do Instituto.
1933 o Instituto (Escola de Frankfurt)
fechado pelo Estado nazi, que considera suas
actividades hostis ao Estado.
Os principais membros da Escola emigram para
Paris e, posteriormente, para Nova Iorque.
1940 - Nos Estados Unidos, criado o
Institute of Social Research.
1950 - O Instituto de Pesquisa Social
reaberto na Alemanha.

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Principais tericos
Theodor Adorno, Max Horkheimer,
Herbert
Marcuse,
Walter
Benjamin, Jrgen Habermas.

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Obras importantes
Dialtica do Iluminismo (1947), Adorno
eHorkheimer.
Apresentam reflexes sobre a transformao do
progresso cultural no seu contrrio, a partir da
anlise dos fenmenos sociais, tpicos da
sociedade norte-americana, entre os anos 30 e 40.

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A obra de arte na era da
reprodutibilidade tcnica (1937), Walter
Benjamin.
Reflecte sobre a relao arte e
tecnologia na modernidade, a
redefinio do conceito de arte e a sua
funo social.

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Eros e Civilizao (1955) e O Homem Unidimensional

(1964), Herbert Marcuse.
Crtica da cultura
burguesa,
influncia
nos
movimentos
estudantisde contestao do establishment (anos
60), na Europa e nosEstados Unidos.
Conscincia moral e agir comunicativo (1981),
Jrgen Habermas. O autor critica a funo ideolgica
da cincia e da tcnica nas sociedades modernas.
Prope o redireccionamento da razo instrumental
para a emancipao da humanidade atravs do agir
comunicacional, que possa orientar as aces dos
sujeitos, com base num sentido comunitrio.

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Teoria Crtica: propostas gerais

Os frankfurtianos elaboram uma teoria crtica das

sociedades contemporneas, especificamente dos
desdobramentos do capitalismo aliado tcnica e
aos seus impactos sobre a vida dos indivduos.
Analisam o sistema da economia de mercado,
abordando questes como: desemprego, crises
econmicas, terrorismo, anti-semitismo, condio
global das massas, mercantilizao da cultura.

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Propem temticas novas atravs da anlise de

fenmenos
superestruturais
e
do
comportamento
colectivo
nas
sociedades
capitalistas industrializadas.
Em nome da racionalizao, os processos sociais
so dominados pela ptica da cincia aliada
tcnica,
traduzida
como
racionalidade
da
dominao da natureza para fins lucrativos.
Denunciam a separao e oposio do indivduo
em relao sociedade.

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Criticam a dominao dos indivduos nos

Estados capitalista e fascista.
Apontam o positivismo como estratgia de
manuteno e reproduo do status quo.
Defendem a actividade reflexiva como
soluo da reorganizao racional da
sociedade, embora no apresentem
solues prticas para os impasses
engendrados pelo capitalismo aliado
industrializao.

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Frankfurt
As tesesde
postuladas
pelos frankfurtianos

enfatizam o papel central que a ideologia

desempenha em formas de comunicao nas
sociedades urbanas modernas. Eapontam os
media como agentes da barbrie cultural, veculos
propagadores da ideologia das classes
dominantes, imposta s classes subalternas pela
persuaso ou manipulao.
Entendem as pesquisas sectoriais e os media
como instrumentos de manuteno do sistema,
atravs da reproduo de modelos e valores
sociais.

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Indstria Cultural

Expresso utilizada por Adorno e Horkheimer na

Dialtica do Iluminismo (1947) no captulo, A
Indstria Cultural: O Iluminismo como
Mistificao das Massas, em substituio do
termo cultura de massas, para designar a
produo e difuso de bens simblicos em escala
industrial.
Para Adorno e Horkheimer, a Indstria Cultural,
como subsistema da sociedade capitalista,
reproduz asua ideologia e estrutura.

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A Indstria Cultural configura produtos veiculados
pelos mass media. Portanto, no designa peas
culturais provindas da elite nem da populao menos
favorecida.
As reflexes de Adorno e Horkheimer assentam na
constatao de que a sociedade industrial no
realizou as promessas do iluminismo humanista. Pois
o desenvolvimento da tcnica e da cincia no trouxe
um acrscimo de felicidade e liberdade para o
Homem.

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Ao invs de libertar o Homem, o progresso da
tcnica acabou por o escravizar, alienando-o.

A reprodutibilidade tcnica retirou, tanto da cultura

popular, como da cultura erudita, o seu valor real. O
resultado, a indstria cultural, no conduz
experincia libertadora da fruio esttica.
O princpio da reproduo deformaria a obra,
nivelando-a por baixo. Por exemplo: adaptaes de
livros a filmes, que so adocicadas para se tornar
mais apetecveis ao consumo.

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Para os frankfurtianos, os produtos da Indstria
Cultural teriam 3 funes:
(1) Ser comercializados;
(2) Promover a deturpao e a degradao do
gosto popular;
(3) Obter uma atitude passiva dos consumidores.

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Crticas Indstria Cultural
Aquilo que a indstria cultural oferece de
continuamente novo no mais do que a
representao, sob formas sempre diferentes,
de algo que sempre igual (Adorno, 1967, 8).
O sistema condiciona o tipo, a qualidade e a
funo do consumo na sociedade.
A indstria cultural provoca a homogeneizao
dos padres de gosto.

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O indivduo deixa de decidir autonomamente. O conflito
soluciona-se com a adeso acrtica de valores impostos.
medida que a indstria cultural se consolida, mais
adquire poder sobre as necessidades do consumidor,
guiando-o e disciplinando-o. O consumidor no
soberano, como a indstria cultural queria fazer crer, no
o sujeito, mas o seu objecto (Adorno, 1967: 6).
A individualidade substituda pela pseudoindividualidade. A ubiquidade, a repetitividade e a
estandardizao da indstria cultural fazem da moderna
cultura de massa um meio de controlo inaudito.

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O espectador no deve agir pela sua
prpria cabea: o produto prescreve todas
as reaces: no pelo seu contexto
objectivo que desaparece mal se volta para
a faculdade de pensar mas atravs de
sinais. Qualquer conexo lgica que exija
perspiccia intelectual, escrupulosamente
evitada (Horkheimer; Adorno, 1947: 148).

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A sociedade sempre a vencedora e o indivduo
no passa de um fantoche manipulado pelas
normas sociais Adorno apud Wolf (1994: 77).
Os produtos da indstria cultural paralisam a
imaginao e a espontaneidade, impedindo a
actividade mental do indivduo.
A indstria cultural reflecte o modelo do
mecanismo econmico, que domina o tempo de
trabalho e de lazer.

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A estrutura multiestratificada das mensagens reflecte

a estratgia de manipulao da indstria cultural.
A recepo das mensagens dos media escapam ao
controlo da conscincia. O espectador absorve ordens,
indicaes, proibies, sem senso crtico.
Uma das estratgias de dominao da indstria
cultural a estereotipizao, modelos simplificados
indispensveis para organizar e antecipar as
experincias humanas.

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A diviso dos produtos em gneros conduz ao
desenvolvimento de formas fixas e impe
modelos estabelecidos de expectativas.
Os sujeitos encontram-se privados da
verdadeira compreenso da realidade e da
experincia de vida pelo uso constante de
culos esfumaados, oferecidos pelo sistema
atravs da indstria cultural.

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O espectador olha (...) Tudo se desenrola diante dos
seus olhos, mas ele no pode tocar, aderir
corporalmente quilo que contempla. Em compensao,
o olho do espectador est em toda a parte (...) sempre
v tudo em plano aproximado (...) mesmo o que est
mais prximo est infinitamente distante da imagem,
sempre presente, verdade, nunca materializada. Ele
participa do espectculo, mas a sua participao
sempre pelo intermdio do corifeu, mediador, jornalista,
locutor, fotgrafo, cameraman, heri imaginrio (Edgar
Morin, Cultura de massas no sculo XX: o esprito do
tempo, p. 74).

Cultura de massa
Segundo Eclea Bosi a cultura de massa no passa, na
verdade, de um oceano de imposies ditadas pelos meios
de comunicao, muitas vezes identicamente destinadas
s mais diferentes regies e povos. No por outro motivo
que as massas, sejam da Amrica, Europa ou sia,
apreciam e produzem a mesma arte, vestem as mesmas
roupas, gostam das mesmas comidas. No por razo
diversa que os estilos, as maneiras, as tradies, enfim, a
cultura peculiar de cada povo vem dando lugar, em larga
medida, a uma triste vitrine universal (BOSI, 2000: 102).
BOSI, Eclea (2000), Cultura de massa e cultura popular. Rio de Janeiro: Vozes.

CULTURA DE MASSA
Para Orlando Fideli, cultura de massa, nos nossos
dias, um conceito amplo, que abrange por
muitas vezes toda e qualquer manifestao de
actividades ditas populares. Assim sendo, do
carnaval ao rock, dos jeans coca-cola, das
novelas de televiso s revistas em quadrinhos,
tudo hoje, pode ser inserido no cmodo e amplo
conceito de cultura de massa (FIDELI, 2008: 1).
FEDELI, Orlando (2008), Cultura Popular e Cultura de Elite,
cultura de massa. So Paulo: Associao Cultural Montfort.

Teoria Crtica xPesquisa Administrativa

efeitos latentes efeitos imediatos
marxismo e psicanlise positivismo e behaviorismo
teoria da sociedadeteoria da comunicao
crtica ao capitalismo pesquisas empricas
e ao positivismo para controlo social
mudana social necessria manuteno do sistema