TEORIA

DEL
CONOCIMI
ENTO
PC 331
Marcela.duron@Hotmail
.com

La Esencia de la Filosofa
Conjunto de reflexiones sobre la
esencia, las propiedades, las causas y
los efectos de las cosas naturales,
especialmente sobre el hombre y el
universo.

La posicin de la Teora del Conocimiento

en el Sistema Filosfico

A la filosofa entendida como una reflexin sobre la conducta

terica le llamaramos ciencia y la filosofa es, entonces, teora
del conocimiento cientfico o teora de la ciencia.
Como reflexin sobre la conducta prctica (valores), toma el
sentido de teora de los valores.
En tercer lugar, la filosofa es una teora de la concepcin del
universo.

Por tanto, puede definirse a la teora del

conocimiento como la teora del pensamiento
verdadero, a diferencia de la lgica que sera la
teora del pensamiento correcto.

Teora General del Conocimiento

En el fenmeno del conocimiento se encuentran frente a frente la
conciencia y el objeto: el sujeto y el objeto. Por ende, el conocimiento
puede definirse como una determinacin del sujeto por el objeto.
Un conocimiento es verdadero si su contenido concuerda con el objeto
mencionado.
El conocimiento presenta tres elementos principales: el sujeto, la imagen y
el objeto. Visto por el lado del sujeto, el fenmeno del conocimiento se
acerca a la esfera psicolgica; por la imagen con la lgica y por el objeto
con la ontologa.
Debido a que ninguna de estas disciplinas puede resolver
cabalmente el problema del conocimiento se funda una nueva disciplina
que llamamos teora del conocimiento.

Los cinco problemas principales de la teora del

conocimiento son :
1. La posibilidad del conocimiento humano puede
realmente el sujeto aprehender el objeto?
2. El origen del conocimiento es la razn o la experiencia la
fuente del conocimiento humano?
3. La esencia del conocimiento humano es el objeto quien
determina al sujeto o es al revs?
4. Las formas del conocimiento humano el conocimiento es
racional o puede ser intuitivo?
5. El criterio de verdad cmo sabemos que nuestro
conocimiento es verdadero?

1. La Posibilidad del Conocimiento

1. El Dogmatismo : el conocimiento no es un problema, los objetos
son captados directamente (presocrticos).
2. El Escepticismo : el conocimiento no es posible, el sujeto no
puede aprehender al objeto. El mtodo de la duda sistemtica de
Descartes es un escepticismo metdico. Tambin hay un
escepticismo mitigado cuando se niega la certeza y se acepta la
probabilidad.
3. El Subjetivismo y el Relativismo : el primero considera que algo
puede ser verdadero para una persona pero no para otras y el
segundo piensa que el conocimiento es relativo al contexto
cultural (Protgoras, Spengler).

4. El Pragmatismo : el conocimiento humano tiene sentido

solamente en el campo prctico; la verdad consiste en la
congruencia entre los fines prcticos y los pensamientos (W.
James, Shiller, Nietszche, Simmel).
5. El Criticismo : propone la confianza en cuanto al conocimiento
humano en general y al mismo tiempo la desconfianza hacia
todo conocimiento determinado (Kant).

2. EL Origen del Conocimiento

1. El Racionalismo : es la postura epistemolgica que
sostiene que es el pensamiento, la razn, la fuente
principal del conocimiento humano.
Sus
planteamientos ms antiguos los econtramos en Platn,
posteriormente en Plotino y San Agustn, tambin en
Malebranche, Descartes y Leibnitz.
2. El Empirismo : sostiene que el conocimiento procede de
la experiencia, del contacto directo con la realidad. Se
desarrolla en la Edad Moderna con Locke y Hume,
Condillac y John Stuart Mill.

3. El Intelectualismo : es una postura que trata de mediar entre

el racionalismo y el empirismo. Aristteles inicia este
trabajo de sntesis y en la Edad Media se desarrolla con
Santo Toms de Aquino.
Concibe el
elemento racional como derivado del emprico.
4. El Apriorismo : Es un segundo intento de mediacin entre
racionalismo y empirismo, se considera a Kant como su
fundador.
Considera que el
elemento a priori no deviene de la experiencia, sino del
pensamiento.

3. La Esencia del Conocimiento

El conocimiento representa la relacin entre un sujeto y un
objeto. As que el verdadero problema del conocimiento
consiste en discernir la relacin entre el sujeto y el objeto.
Para esto hay tres intentos de solucin :
Premetafsica
Metafsica
Teolgica

SOLUCIONES PREMETAFSICAS

1. El Objetivismo .- El objeto determina al sujeto; el sujeto asume

de cierta manera las propiedades del objeto, reproducindolas
en s mismo.
Est en Platn y la expresin de su teora
de las ideas y en la fenomenologa de Husserl.
2. El Subjetivismo .- No existen objetos independientes de la
conciencia, sino que todos los objetos son engendros de sta,
productos del pensamiento.

SOLUCIONES METAFISICAS

1. El Realismo .- Entendemos por realismo aquella postura

epistemolgica que afirma que existen cosas reales,
independientes de la conciencia. Esta postura se encuentra en
Demcrito, Galileo, Descartes, Hobbes, Locke, Dilthey y
Scheler.
2. El Idealismo .- No existen cosas reales, independientes de la
conciencia. Para Berkeley,
el ser de las cosas equivale a ser
percibidas.
Para Avemarius y Mach, la nica fuente del
conocimiento es la sensacin (empiriocriticismo).
........

3. El Fenomenalismo .- Kant intenta una mediacin entre el

realismo y el idealismo. Conforme esta teora no conocemos las
cosas como realmente son, en s mismas, sino como se nos
aparecen.
El mundo se nos presenta en razn a
una organizacin a priori de la conciencia y no por las cosas en
s mismas (conceptos supremos o categoras).

SOLUCIONES TEOLOGICAS

1. La solucin Monista y Pantesta .- Slo existe una aparente

dualidad entre el sujeto y el objeto, el pensamiento y el ser, la
conciencia y las cosas, en realidad se trata de una unidad. Esta
postura la encontramos desarrollada en Spinoza y en Schelling
2. La solucin Dualista y Testa .- Finalmente el objeto y el sujeto,
el pensamiento y el ser desembocan en un ltimo principio que
les es comn y que reside en la divinidad. Leibnitz, por ejemplo,
nos habla de la armona preestablecida.

4. Las Especies del Conocimiento

LA POSIBILIDAD DEL CONOCIMIENTO INTUITIVO

Para algunos filsofos, conocer significa aprehender espiritualmente un
objeto. El conocimiento intuitivo, entonces, es una forma inmediata de
aprehender.
Platn es el primero que habla de una intuicin espiritual y en esa lnea
encontramos a otros filsofos como Plotino, San Agustn, Descartes
(con su pienso, luego existo), Pascal, Malebranche, Bergson y
Dilthey.

5. El Criterio de la Verdad
EL CONCEPTO DE VERDAD.

1. Para los Idealistas, la verdad

viene a ser la concordancia
del pensamiento consigo
mismo
y es coincidente
con la correccin lgica.
2. Para los Realistas, la verdad
es la concordancia del
pensamiento con los objetos.

EL CRITERIO DE LA
VERDAD.
1. Para los Idealistas, el
considerar la ausencia de
contradicciones en el
pensamiento, nos conduce
a encontrar un criterio de
verdad.
2. Para los Realistas, el criterio
de verdad proviene
de la
evidencia.

Tipos de conocimiento
sensible

sentidos externos
sentidos internos

Conocimiento
racional

Emprico
Acadmico
Cientfico

En el caso del ser humano, la valoracin correcta del

conocimiento sensible es muy difcil, pues es inseparable del
conocimiento intelectual: a la vez que sentimos, no podemos no
pensar (Aylln, Filosofa mnima, cap. 4, p. 52).

Conocimiento sensible

Sentidos externos

tacto, olfato, gusto, odo, vista

Los sentidos externos captan propiedades como el color, el

sonido, el olor, el tamao o la temperatura (Aylln, Filosofa
mnima, cap. 4, p. 52)

Sentidos internos
memoria

almacena las sensaciones espacio-temporalmente

imaginacin

unifica las sensaciones

sentido comn

las combina creativamente

estimativa

las valora en funcin de necesidades vitales

Los sentidos internos retienen y ordenan los datos

de los sentidos externos sin necesidad de estmulo
externo (Aylln, Filosofa mnima, cap. 4, p. 52)

Teoras sobre la verdad

Adecuacin (Aristteles, santo Toms

de Aquino)
Coherencia (G. W. Hegel)
Utilidad (John Dewey, William James)
Consenso (K. Apel, J. Habermas)

La verdad: Posibles criterios

Duda: fluctuar entre la afirmacin y la negacin de una

determinada proposicin.
Opinin: adhesin a una proposicin sin excluir la
posibilidad de que sea falsa.
Certeza: Se fundamenta en la evidencia, y la evidencia no
es otra cosa cosa que la presencia patente de la realidad.
Puede ser inmediata o mediata.

(Aylln, Filosofa mnima, cap. 4, pp. 54-55).

La certeza y criterios de la verdad

[] la certeza se apoya en la evidencia y

en la tradicin y autoridad cualificadas, y
por eso se dice que la evidencia, la
tradicin y la autoridad son criterios de
verdad (Aylln, Filosofa mnima, cap. 4,
p. 55).

Evidencia: teora de la
sustancia

Hay una verdad

sobre la que ningn
genio maligno me
puede engaar

Estoy dudando, estoy pensando

Primera evidencia:
pienso, luego soy

Primera evidencia: pienso, luego soy

un yo pensante

Lo que resulta evidente es el

pensamiento como actividad (yo
pienso) y que Idea
en evidente,
ese pensar se
clara y distinta,
encuentran ideas
captada por
intuicin

Modelo,
ejemplo, de
evidencia,
primera verdad
indudable
(certeza)

Idea innata, que surge sin

contacto con lo sensible

Principio y
fundamento de toda la
metafsica

qu soy ?

Una cosa que duda, que piensa, que imagina,

que entiende, que afirma, que quiere, que siente..

Yo =Alma, Mente, Espritu, Entendimiento,

Qu no soy?

No soy este conjunto de miembros

que se llama cuerpo humano

La primera verdad indudable es que existe como ser pensante,

pero no resulta tan evidente que existe como algo material= cuerpo;
La existencia del cuerpo como algo indudable la justifica ms adelante

Conclusiones
Las primeras deducciones que Descartes realiza, a partir del
establecimiento de la evidencia del cgito, ergo sum, son las
siguientes:
Puedo fingir, afirma Descartes, que no tengo cuerpo y que, sin
embargo, no por ello soy nada.
Estoy absolutamente seguro de que soy una substancia cuya
esencia o naturaleza consiste en pensar. Para llevar a cabo
esta accin no necesito para nada del cuerpo.
Todo lo anterior me lleva a concluir, seala Descartes, que el
alma, por la cual soy lo que soy, es enteramente distinta del
cuerpo y ms cognoscible que l.
Descubierto el principio indubitable del cgito, Descartes,
establece como otro principio necesario lo que denomina como
criterio general de certeza. Este nuevo principio establece que
se acepta como regla general que aquellas cosas que se
conciben de forma clara y distinta son todas verdaderas.

Evidencia: teora de la
sustancia

Segunda evidencia: la existencia de

Dios.

Dios es infinito, eterno,

inmutable, independiente,
omnipotente, omnisciente

la existencia de dios

Sustancia infinita

Segunda evidencia: la existencia de

Dios

Demostraciones
en las Meditaciones
Metafsicas

1.- a partir de la idea de infinito

Y mxima perfeccin
2.- a partir de la idea de la
contingencia del yo
3.- Argumento ontolgico

Primera prueba de la
existencia de dios
Soy imperfecto porque dudo, me equivoco, etc cmo
podra saber que me equivoco y soy imperfecto si no
tengo la idea de perfeccin?
Tengo en m la idea de infinito y perfecciones que no
puedo haberlas causado yo porque soy finito e imperfecto
(recordemos que la causa ha de ser mayor o igual al
efecto)
La idea es la ms clara y distinta de todas las que se
encuentran en mi espritu.
La idea de infinito no puede tener provenir de la nada.
Conclusin, la causa de la idea ha de estar en un ser
infinito y perfecto

Segunda prueba de la existencia de dios

Origen en Sto. Toms de Aquino (s XIII)

Esquema bsico: La realidad contingente de mi existencia
requiere un ser necesario

Yo soy un ser finito cul es la causa de mi existencia?

No puedo ser yo porque me habra dado todas las
perfecciones que no tengo.
Conclusin: Slo la idea de ser infinito y perfecto me
remite a una causa de mi yo como ser finito.

Escepticismo

Es la actitud de desconfianza o duda que se

manifiesta ante la verdad o la eficacia de algo
Escepticismo en filosofa
4 tipos: religioso, cientfico, metdico y
profesional