Aristteles

Para Aristteles el ser humano est compuesto

de materia y forma, como cualquier otra
sustancia, la materia es el cuerpo y la forma
el alma.
El alma es principio de vida, forma sustancial
del cuerpo, de modo que si esta faltara,
sobrevendra la muerte.. .
"Es el alma la que mantiene, la que hace
posible la unidad con el cuerpo, la que asegura
su consistencia. Cuando ella se va el cuerpo se
disipa y se corrompe" (De Anima, 411 b).

Pero como el alma es principio de vida, Aristteles entiende que todos

los seres vivos no inertes, tienen alma.
EL ALMA Y SUS FUNCIONES
CLASES

PROPIAS DE:

VEGETATI
VA

PLANTAS
Slo tienen la vegetativa

FUNCIONES
Nutricin
Crecimiento
Reproduccin

Sentidos externos e
ANIMALES
internos
SENSITIVA
Tienen adems la vegetativa Apetito
Locomocin
SERES HUMANOS
Entendimiento
RACIONAL Tienen adems , la vegetativa y
Voluntad
la sensitiva

EL HOMBRE COMO SER NATURAL

Su cuerpo es un cuerpo material compuesto

por elementos de los cuales esta hecho el
mundo material (carbono, fosforo, nitrgeno
etc.)
Su cuerpo esta sujeto a leyes del mundo
natural, en el sentido que esta sujeto al
cambio, alas transformaciones propias de la
materia viva e inerte, orgnica o inorgnica.

Requiere o necesita para su

supervivencia
el concurso del mundo natural
( requiere oxgeno y elementos
naturales para su metabolismo)
la importancia del lado material del
hombre radica en el papel que juega
el cerebro en la vida humana, pues
sin l, simplemente la humanidad
dejara de existir

EL HOMBRE COMO SER ESPIRITUAL

est hecho a imagen y semejanza de

Dios, pero este simple reconocimiento
puede tomarse como algo egosta
radicndonos respecto a las dems
especies; donde se busca colocar al
hombre, de manera egosta, en el primer
lugar de la naturaleza, justificando un
uso indiscriminado de los dems seres.

SANTO TOMS
DE AQUINO

INTRODUCCIN

Una de las

preocupaciones ms
importantes del
pensamiento medieval
fue larelacin entre la
teologa y la filosofa,
entre la fe y la razn. El
problema es discernir
cul es la relacin entre
el conocimiento
sobrenatural del
hombre, alcanzado por
revelacin, y el
conocimiento natural,
logrado a travs del
intelecto y los sentidos.

Santo Toms de
Aquino replantear
la relacin entre la fe
y la razn, dotando a
sta de una mayor
autonoma. El punto
de partida externo
de la filosofa de
Santo Toms fue la
necesidad de
distinguir la razn de
la fe, y tambin la de
ponerlas de acuerdo.

 La razn le sirve a la fe para aclarar y defender los

misterios de la revelacin. Algunas creencias nunca podrn
ser demostradas por la razn y otras s, como
los prembulos de la fe (existencia de Dios e inmortalidad
del alma). Habr dos tipos de teologa: la racional o
natural, que llega a Dios utilizando una capacidad ligada a
la naturaleza humana, la razn; y la teologa cristiana o
sobrenatural: su fundamento es la doctrina revelada y la fe,
pero usa tambin de la razn para conseguir un orden
cientfico y como arma dialctica.

 La unin entre alma y cuerpo no es accidental, sino sustancial. El

hombre es un compuesto sustancial de alma y cuerpo,
representando el alma la forma del cuerpo. El cuerpo constituye el
principio de individuacin; el alma le da al hombre su condicin en
cuanto tal. Frente a la afirmacin de algunos de sus predecesores
de que existen en el hombre varias formas sustanciales, como la
vegetativa y la sensitiva, Santo Toms afirma la unidad hilemrfica
del hombre: el ser humano constituye una unidad en la que existe
una nica forma sustancial, el alma racional, que informa
inmediata y directamente a la materia prima constituyendo el
compuesto "hombre". Desaparecen as el alma vegetativa y
sensitiva, pero no la racional, que tiene ser en s misma.

EL HOMBRE, CUERPO Y
ALMA:

LA TICA:
Toms de Aquino

concibe la tica como la

ciencia que considera el
orden que la razn
humana introduce en
los actos de la voluntad.
Dicho orden se establece
con vistas al fin ltimo
de la vida humana;
viene expresado por ley
moral, y se realiza a
travs de las virtudes
morales

. EL PROBLEMA DE LA RELACIN FE Y
RAZN
Para Santo Toms, la distincin filosofa/teologa

descansa en la separacin entre orden natural y

sobre- natural: el orden de conocimiento
natural procede de la razn humana, da lugar a la
filosofa y tiene carcter demostrativo; el orden
sobrenatural procede de la revelacin y de la fe y es un
conocimiento oscuro; algunas de sus verdades estn
al alcance de la razn, y otras la exceden. Ambos
conocimientos provienen, en ltimo trmino, de Dios,
por lo que entre ellos no puede haber contradiccin.

El hombre como ser

espiritual y natural segn
Juan Pablo Segundo

El hombre como Ser Natural

La ciencia ha mostrado que la
evolucin natural es ms que
una

hiptesis

y,

por

tanto,

asume que el cuerpo humano

tiene su origen en la materia
viva que existe antes que l

La ciencia describe al hombre en

continuidad

evolutiva,

incluye

materia

su

lo
viva,

que
su

psiquismo, su neurologa y la
conducta humana derivada de
su constitucin corporal.

El Hombre como Ser Espiritual

Vendrn dadas por el alma humana,
la condicin humana, fuente de su
ms alta dignidad. Se habla de El
Hombre Natural, ya preparado por su
psiquismo superior emergido en el
proceso evolutivo, fue objeto de una
especial intervencin creativa divina
que

transform

su

ontologa

profunda, es decir, cre el alma, y el

Hombre Natural comenz a ser ya el
Hombre Espiritual, mostrando as el
hombre compasin, bondad, piedad,
amor, moral u otras similares.

 Refiere Juan Pablo Segundo adems que el momento del

paso a lo espiritual no es objeto de observacin cientfica.

Gracias