Cul fue el pecado de Can?

Romanos
Captulo 7. 7-8.
Pero yo no conoc el pecado sino por la
ley; porque tampoco conociera la codicia,
si la ley no dijera: No codiciars.
Mas el pecado, tomando ocasin por el
mandamiento, produjo en m toda codicia;
porque sin la ley el pecado est muerto.

Preguntas sobre el
Diluvio:
Cunto duro?
Gnesis 7.4,24

La respuesta es porque hay dos

relatos mezclados

La gran mayora de crnicas relatadas

en el Gnesis son de carcter didctico
no histrico. Esto lo entendan bien los
destinatarios, contemporneos a los
hagigrafos de la poca, los cuales eran
consientes de el relato no es real.
Piensen que dentro de mil aos, la
gente del futuro pueda creer que Garca
Mrquez escribi historia en ves de
novelas.

Evidencias:
No hay suficiente agua en
las nubes para inundar el
planeta. Gn 7.17 dice que
el agua subi 7 metros por
encima del pico mas alto
(el agua de todas las
nubes en el planeta solo
podran cubrir 5 cm.
2. En la poca no se dispona
de herramientas capases
de realizar un navo de
150m x25x 15 metros.
Tecnologa solo alcanzable
hasta finales del siglo 19.
1.

Todo doble
Dos veces Dios vio el mal sobre la tierra( Gn

6.5.12).
Dos veces
6.7.13).
Dos veces
6.18;7.1).
Dos veces
Dos veces

Dios anuncia la destruccin ( Gn

Dios ordena a No entrar al arca( Gn
crecieron las aguas( Gn 7.17.18).
Dios promete no enviar ms diluvios

Corrientes
doctrinales de
escritores
bblicos

LAS CUATRO TRADICIONES BBLICAS

Estudiando la Tor se han identificado
cuatro tradiciones literarias
principales que inicialmente fueron
orales y luego fijada por escrito en
lugares diversos y con fechas
escalonadas en el e tiempo. Ellas son:
Tradicin
Tradicin
Tradicin
Tradicin

Yavistas.
Elohista.
Deuteronomista.
Sacerdotal.

NOMBRE

FECHA

Siglo VI
(vuelta del
Destierro)

SACE
RDOT
AL

LUGAR

CARACTERSTICAS

Jerusaln
de la
poca
persa
(comunida
d del
Segundo
Templo)

Se empieza a gestar durante el destierro de Babilonia

(586-538 a.C.), pero se cuaja definitivamente y se pone
por escrito a la vuelta del destierro.
Reproduce la mentalidad de la comunidad juda del
Segundo Templo, que sin rey, ni estado propio, centra su
identidad en: el sbado, la circuncisin y la ley.
Es rigurosa y abstracta, rida pero tambin cuidadosa,
esquemtica.
Su obra abarca:
o

LEYES: rene y ordena el gran complejo de leyes

del Pentateuco, que sita en el Sina, con carcter
retrospectivo. Alinea cdigos religiosos, litrgicos,
civiles, penales y procesales

NARRACIONES HISTRICAS: Supone una

nueva reflexin y una nueva coleccin de datos
sobre el pasado de Israel. Organiza la historia de
la salvacin sobre una trama integrada por
genealogas que expresan la continuidad de la
actuacin salvadora de Dios a travs de la historia.

NOMBRE

FECHA

Ao
622
(reform
a de
Josas
cf. 2 Re
22)

DEUTER
ONOMIS
TA (D)

LUGAR

CARACTERSTICAS

Jerusal
n

Fruto del transporte de las tradiciones del norte por los

levitas tras la destruccin de Samaria.

La redaccin oficial de esta tradicin quiz ocurri en el

622, en la REFORMA DE JOSAS. Posiblemente la
normativa de esta reforma es el actual libro del
Deuteronomio.

Obra llena de pasin y amor a Dios y a su gran don, que

es la Tierra Prometida.

Es una entusiasta llamada a Israel para que acoja la

Alianza que Dios le ofrece, amndolo con "todo el
corazn, con toda el alma, con todas las fuerzas" (Dt 6,5)

ESCUELA DEUTERONOMISTA: es la corriente

religiosa que est detrs de esta tradicin, y que da lugar a
una triple produccin escrita:
o

Un libro de leyes: el Deuteronomio.

Una narracin historiogrfica: la "historia

deuteronomista" (Josu, Jueces, 1-2 Samuel y 1-2
Reyes), que ejemplifica cmo se han cumplido e
incumplido las leyes en la historia de Israel.

Algunos retoques en libros profticos: con la idea

de que los profetas son los intrpretes de la historia:
(cf. Am 3,7; Jr 30-31)

NOMBRE

FECHA

Siglo X a.C.
(poca de
Salomn)

LUGAR

CARACTERSTICAS

Reino del
sur (Jud)

Relato vivo, pintoresco,

folclrico, psicolgicamente
refinado

ANTROPOMORFISMOS: A
Dios se le representa con forma
humana: como alfarero (Gn 2,7),
como visir que se pasea (Gn
3,8), como sujeto arrepentido de
su obra (Gn 6,7), como luchador
nocturno (Gn 32,23-33)

VISIN DE LA
HUMANIDAD: Envuelta en
miserias y en la maldicin, pero
la gracia del Seor (bendicin de
Abraham, xodo), introducen la
esperanza

YAHVISTA
(J)

NOMBRE

FECHA

Siglos IX-VIII
(poca de
esplendor del
profetismo en el
reino del norte)

ELOHISTA
(E)

LUGAR

CARACTERSTICAS

Reino
del

norte
(Israel)

Ms sobria que la Yahvista.

Se presentan algunos personajes con
RASGOS PROFTICOS (Abraham,
Moiss: "Dios hablaba con Moiss cara
a cara..." Ex 33,11)

Se evitan antropomorfismos, y se
acenta la distancia entre Dios y el
hombre.

Se recurre a MEDIACIONES entre

Dios y el hombre: ngeles, sueos.
Recordemos que el profeta es un
"mediador" entre Dios y el hombre.

La etapa del DESIERTO es vista como

tiempo ideal: es lugar donde Dios revela
su misterioso Nombre "YHWH": Ex 3.

El relato tiene 5 partes:

1. La corrupcin.
2. La construccin.
3. La prueba
4. la catstrofe.
5. La salida.

La corrupcin:
Yahvista, Gn 6.5-8: presenta la
maldad en el interior del hombre.
Dios se arrepiente de su creacin y
salva a No por su conducta.
Sacerdotal , Gn 6.9-12: el mundo
esta corrompido. Dios juzga al la
humanidad y salva a No por su
ser obediente.

Construccin del arca.

Sacerdotal Gn 6 14-22: se detalla la
Construccin: medidas y forma. Se
describe el templo y sus tres niveles
(refugio para la humanidad).
Dios le propone a Noe ingresar al Arca.
No debe de ingresar una pareja por
especie..

Yahvista Gn 7.1-5, no tiene

dimensiones y Dios, ordena a No

La prueba.
Bajo el concepto Yahvista la prueba consiste
en ver la respuesta
hombre
la solicitud
Laguna del
de La
Plaza - ante
Boyac
de Dios: Camina por fe no por vista.
Dios no explica el para que, hasta ver hecho su
pedido.
Dios pide algo aparentemente absurdo, si el ser
humano acepta se salva.

En el sacerdotal Dios salva por los meritos a sus

elegidos.

LA CATASTROFE.
Baha Solano - Choc
Dios que en Gn 1.7
separo las aguas de
otras, las de por
encima del firmamento
de las de abajo. Ahora
por causa del pecado ,
las agua se mezclan y
el caos vuelve.
Se produce la anti
creacin. Gn 1.1-2.

La salida:
Cuando No sale del arca las dos
tradiciones lo relatan a su forma:
La Yahvista: Gn 8,2b.3.6-12.13b. No
tiene la iniciativa de enviar animales
para verificar si la tierra estaba seca.
Dios acompaa al hombre no lo
sobreprotege.
La Sacerdotal Gn8.1-2.3b-5.13.14-19.
No es conducido por Dios que le
orquesta todos sus movimiento. El
hombre depende de Dios en todo.

Nuevo mundo SacerdotalGn8 9,1-17.

Dios nuevamente es el de la iniciativa le da ordenanzas, una
dieta y una seal
Y dijo Dios: Esta es la seal del pacto que yo establezco entre
m y vosotros y todo ser viviente que est con vosotros, por
siglos perpetuos:
Mi arco he puesto en las nubes, el cual ser por seal del
pacto entre m y la tierra
:
Nuevo mundo Yahvista Gn8.20-22.
No toma nuevamente la iniciativa y ofrece un sacrificio agrada a
Dios y pone como seal el cambio de estaciones: No volver ms a
maldecir la tierra por causa del hombre; porque el intento del
corazn del hombre es malo desde su juventud; ni volver ms a
destruir
todo
ser
viviente,
como
he
hecho.
Mientras la tierra permanezca, no cesarn la sementera y la siega, el
fro y el calor, el verano y el invierno, y el da y la noche.

Cual es el mensaje salvfico de esta

narracin?
Somos libres de hacer lo que queramos
pero si nuestro objetivo es hacer lo que
Dios planifico para nosotros desde
nuestro inicio, entonces debemos
reconstruir nuestra vida de acuerdo a
su diseo , puesto que l y solo l da
las medidas del Arca

El arca de Cristo es el
mensaje salvfico de esta
narracin
Cristo nos presenta las
medidas del Padre, nos
monta en su arca y nos
salva

Gnesis 6.5-7.
Y vio Yahv que la maldad de los hombres era mucha en la
tierra, y que todo designio de los pensamientos del corazn de
ellos era de continuo solamente el mal.
6 Y se arrepinti Yahv de haber hecho hombre en la tierra, y le
doli en su corazn.
7 Y dijo Yahv : Raer de sobre la faz de la tierra a los hombres
que he creado, desde el hombre hasta la bestia, y hasta el
reptil y las aves del cielo; pues me arrepiento de haberlos
hecho.
Gnesis 8.21b .
dijo: Nunca ms volver a maldecir
la tierra por culpa del hombre
porque el hombre, desde joven,
solo piensa en hacer lo malo
Tampoco volver a destruir a todos
los animales, como hice esta vez.

El relato del diluvio sirvi el pueblo de Israel para salir de su situacin de

caos. No y su familia es smbolo de un pueblo que resucita y que resurge,
es la comunidad, que puede vivir de nuevo, que puede crecer y surgir. Es el
nuevo Israel, que nace de aquel diluvio, gracias al Dios de la Vida y del
futuro, que posibilita una nueva vida para todos, con esperanza y optimismo.
Hoy tambin el texto bblico y la pelcula pueden ayudarnos a vivir confiando
en Dios y para plantear y realizar proyectos de vida, en nuestro pas y en el
mundo, respetando al Dios Creador y al mundo creado que es bueno,
porque es hecho por un Dios bueno. La pelcula de No, acompaada del
texto bblico, es una llamada a la responsabilidad y al cuidado de
nuestro entorno, una apelacin al Dios de Jesucristo, que es capaz de
transformar todo caos y todo diluvio que a veces producimos nosotros,
en situaciones de nueva vida y de nueva creacin.
Pbro. Mario Montes Moraga
Departamento de Animacin Bblica
Centro Nacional de Catequesis