¿Qué es la cultura? • Se define la cultura como todas las costumbres, creencias, valores, conocimientos y artefactos que se aprenden y a los símbolos que se comunican constantemente entre un conjunto de personas que comparten una forma de vida común. Cultura material • Los elementos de la cultura pueden dividirse en dos clases fundamentales: materiales y no materiales. • La cultura material está constituida por todos los objetos físicos, o artefactos, que las personas hacen y a las que les dan significado: libros, vestidos, películas, escuelas, iglesias, misiles dirigidos, para mencionar unos pocos. • Una fuente importante de cultura material es la tecnología, la rama del conocimiento que se relaciona con la ciencia y la ingeniería aplicadas. Cultura no material • La cultura no material consiste en creaciones humanas que no se incluyen en objetos físicos, como valores, creencias, normas, costumbres, sistemas de gobierno, las lenguas que hablamos y demás. • Los valores que damos a la libertad, la igualdad, la competencia, al triunfo, al trabajo, a las reglas y normas, a las celebraciones (bicentenario, centenario, fiestas populares, etc.) Cultura y sociedad • Los conceptos no pueden verse por separado: cultura es sociedad y una sociedad no existe sin cultura. • La cultura permite a la gente guiarse y dar significado a sus relaciones sociales. • En terminos llanos: cultura es todo aquello que creado por el ser humano y que le da sentido a sus relaciones con los demás. Elementos de cultura • Valores (competencia, libertad, patriotismo, etc) • Normas de comportamiento sociales (tradiciones, costumbres, leyes) • Símbolos (representaciones de un valor o una costumbre) • Lengua (conjunto de símbolos o signos lingüísticos que dan sentido al lenguaje) • Conocimiento (creencias, paradigmas, verdades, Características universales de la cultura • Compuesta por categorías conceptuales, que permiten a la gente a no confundirse. • Es siempre un código simbólico compartido, como la lengua. • Es un sistema arbitral, cada cultura ostenta su propio modelo. • Es aprendida, no es genética, se reproduce de una persona a otra. • Es compartida, todos los miembros de una sociedad tienen los mismos patrones. • Es un sistema integrado y, • Presenta una gran capacidad de adaptabilidad. Siempre cambiando y adaptando los cambios. Teorías Europeas: La Escuela de Frankfurt Tema 1 La Teoría Crítica • La denominación de Teoría Crítica fue acuñada por Horkheimer • Hace referencia al análisis crítico-dialéctico, histórico y negativo de lo existente en cuanto "es" y frente a lo que "debería ser", y desde el punto de vista de la Razón histórico- universal. La Teoría Crítica • Max Horkheimer y Theodor W. Adorno emprenden un rumbo nuevo a sus trabajos. La síntesis Marx-Freud se enriquece metodológicamente y producto de ello serán los cinco tomos de los Studies in Prejudice (l949-l950) y La Personalidad Autoritaria, en los que queda de manifiesto el interés por desarrollar una "Escala de fascismo (F)" empírica y con una fiabilidad objetiva. La Teoría Crítica • En el libro Dialéctica de la Ilustración (también traducido al español como Dialéctica del Iluminismo) conjuntamente escrito por Horkheimer y Adorno en 1941, se marca el punto de inflexión fundamental de la evolución de la Teoría Crítica. La Teoría Crítica • En este libro se consolida el interés por el tema de la industria cultural y la cultura de Masas, situando en estas estructuras una continuidad entre la sociedad totalitaria del Nacionalsocialismo y la capacidad de persuasión y manipulación que poseen los dos nuevos procesos de transmisión ideológica. La industria cultural y la pseudocultura Teorías Europeas Universidad Anáhuac Xalapa 2010 La continua repetición
• Se mantienen cíclicamente los tipos de
canciones de moda, de estrellas y operetas como entidades invariables; el mismo contenido específico del espectáculo, lo aparentemente variable, es deducido de ellos. La continua repetición
• La breve sucesión de intervalos que ha resultado
eficaz en una canción exitosa, el fracaso pasajero del héroe que éste sabe aceptar deportivamente, los saludables golpes que la amada recibe de las robustas manos del galán, los rudos modales de éste con la heredera pervertida, son, como todos los detalles, clichés hechos para usar a placer aquí y allí, enteramente definidos cada vez por el objetivo que se le asigna en el esquema. La continua repetición • Se puede siempre captar de inmediato en una película cómo terminará, quién será recompensado, castigado u olvidado; y, desde luego, en la música ligera el oído ya preparado puede adivinar, desde los primeros compases del motivo, la continuación de éste y sentirse feliz cuando sucede así efectivamente. Cultura y pseudocultura
• La cultura ha contribuido siempre a
domar y controlar los instintos, tanto los revolucionarios como los bárbaros. La cultura industrializada hace aún algo más: enseña e inculca la condición que es preciso observar para poder tolerar de algún modo esta vida despiadada. Cultura,imitación y diversión • La industria cultural, en suma, absolutiza la imitación. Reducida a mero estilo, traiciona el secreto de éste: la obediencia a la jerarquía social. • La industria cultural sigue siendo la industria de la diversión. Su poder sobre los consumidores está mediatizado por la diversión, que al fin es disuelto y anulado no por un mero dictado, sino mediante la hostilidad inherente al principio mismo de la diversión. Razón de ser de la IC • En síntesis, la razón de ser de la Industria Cultural es articular la conciencia social en torno a los intereses del grupo dominante, es decir, de la burguesía y del estilo de vida capitalista del consumo de mercancías. • La cultura convertida también en mercancía que es susceptible a ser vendida. Teorías Europeas: Los Estudios Culturales Tema 2 Los Estudios Culturales • Estudios Culturales es una corriente de estudios sociales fundamentalmente inglesa en sus inicios, y su impulso inicial se encuentra en la obra de Raymond Williams y Richard Hoggart quienes se preocuparon, ante todo, de la reivindicación de la cultura popular (propia de la clase obrera británica) frente a la cultura dominante o de élite. Estudios Culturales • Este movimiento se producía en el contexto de una estructura de clase modelada por el capitalismo industrial y por un sistema cada vez más comercializado de producción, distribución y consumo cultural. Estudios Culturales • No se trataba simplemente de la reivindicación de la cultura popular en sí misma. Era un movimiento político de oposición, básicamente socialista, que consideraba la lucha cultural como parte de una lucha política más amplia cuyo objetivo era cambiar las relaciones sociales capitalistas en favor de la clase obrera. La creación del CCCS • La institucionalización de los Cultural studies resultará de la creación, en 1964, del Centro de Investigaciones de Birmingham (CCCS), que tendrá por objeto "las formas, las prácticas y las instituciones culturales, así como sus relaciones con la sociedad y el cambio social". Los dos paradigmas Stuart Hall • Culturalismo • Estructuralismo • De la lectura de Estudios culturales: dos paradigmas. Los dos paradigmas • El culturalista asume al sujeto (tanto su dimensión individual como colectiva) como libre de asignar y construir significados para reinscribirse en el marco de las instituciones sociales • El Estructuralista enfatiza que el sujeto y las identidades son posiciones determinadas socialmente e ideológicamente estructuradas. El efecto ideológico • De la lectura La cultura, los medios y el efecto ideológico de Stuart Hall. • Los efectos ideológicos (capitalistas, burgueses, de los medios de comunicación) • “Los medios han colonizado la esfera cultural e ideológica de las sociedades”. • Cumplen 3 funciones: construcción de imaginarios, reflejan una visión pluralista y dar “orden” o unidad a la complejidad social. Objeto de la Economía Política • Explicar de qué manera la dinámica del capitalismo moldea la elaboración y la captación del significado de la vida cotidiana, a través de los marcos de producción y consumo, cómo facilitan o bloquean la construcción de una verdadera cultura democrática común. Objeto de la Economía Política • La Economía Política engloba las relaciones entre la economía, la política y otras dimensiones de la sociedad, y entiende que esas relaciones “dictan que la producción cultural sea gobernada por las leyes del mercado, pero los imperativos democráticos significan que existe cierta regulación de la cultura por el Estado”. Economía Política y la investigación de los medios • El enfoque de la Economía Política pretende una visión global del fenómeno, que pone en relación la producción y el consumo. Da por supuesto que, en una economía capitalista, los que elaboran los productos dependen de su capacidad para satisfacer los deseos y necesidades de los consumidores, y estas necesidades y deseos a su vez están determinados sobre todo por lo que los productores ponen a su disposición. Definiciones • La Economía Política hace una reflexión crítica del papel de los medios de comunicación de masas a partir de las coordenadas económicas. • Centra la búsqueda en: la red de intereses económicos que determinan el funcionamiento de los medios y cómo construyen la ideología en sus discursos. Definiciones • La idea más general es que en la sociedad capitalista, la clase dominante crea un sistema cultural que estructua una serie de valores para perpetuar su dominación tanto dentro como fuera de la sociedad en general. Esto es a lo que se le llama imperalismo cultural. Aportaciones de la Economía Política • El estudio de la propiedad de los medios de comunicación y los factores que intervienen en la producción de la información. • Los análisis de contenido de la información para poner de manifiesto los procedimientos de manipulación ideológica en la representación de la información y sus posibles efectos. • La circulación de la información y su influencia en la sociedad. Influencia en la sociedad • Schiller señala que los medios de comunicación de masas transmiten una serie de mitos que son una visión ideologizada de la sociedad. De este modo “el norteamericano promedio aceptará la información que apuntala a la sociedad de consumo y rechará material que la enfoca con espíritu crítico”. Los cinco mitos son: SCHILLER, H.I. (1974): Los manipuladores de cerebros. Libre empresa, imperalismo y medios de comunicación. SCHILLER, H.I. (1974): Los manipuladores de cerebros. Libre empresa, imperalismo y medios de comunicación. Buenos BuenosAires: Aires:Granica. Granica. Mito No. 1 • El mito del individualismo y la decisión personal. El estilo de vida es una filosofía egocéntrica en la que se potencia al máximo el individualismo, la competencia y la iniciativa individual de las personas. Se considera que la libertad es un bien individual y no colectivo y el bienestar un asunto personal y no social. Mito No. 2 • El mito de la neutralidad. “Para que la manipulación sea más eficaz no debe haber pruebas de su presencia. Cuando los manipulados crean que es inevitable y natural que las cosas sean como son la manipulación tiene éxito”. Para ello es necesario que la gente crea en la neutralidad de las instituciones sociales clave: el poder judicial, la policía, el Ejército y los medios de comunicación. Mito No. 3 • El mito de la naturaleza humana inmutable. El comportamiento está regido por la naturaleza humana de la especia. De acuerdo con esto las relaciones conflictivas son propias de la condición humana. Los conflictos que se dan en la sociedad son debido a las características psicológicas de los individuos y no a causa de circunstancias sociales. Este mito pretende minimizar la conducta aprendida o condicionada por el contexto económico, político y social. Mito No. 4 • El mito de la ausencia de conflictos sociales. Este se deriva de los anteriores, la individualidad, la neutralidad y la esencia de la naturaleza humana. Las raíces sociales de los conflictos no existen. Lo que hay son conflictos individuales, focalizados. Se niega el principio de lucha de clases. Como lo señala Eco, Supermán se dedica a detener asaltantes de banco en lugar de solucionar las injusticias sociales a escala mundial pues esto significaría alterar el statu quo. Mito No. 5 • El mito del pluralismo de medios. Se trasmite la idea de que cantidad es igual a pluralidad. Como hay gran cantidad de medios hay diversidad de contenidos. Schiller asegura que en los medios no existe diversidad de opiniones sobre noticias extranjeras o nacionales y esto se explica por la identidad intrínseca de intereses, materiales e ideológicos, entre los propietarios de los medios y la naturaleza monopólica de la industria de las comunicaciones. Hibridación cultural • De esta manera, la producción cultural debía concebirse como un proceso de hibridación, donde individuos y comunidades particulares podían crear nuevos significados a partir de signos o productos culturales muy alejados. • De los textos de García Canclini.