CONTEXTO LITERARIO DEL ANTIGUO

TESTAMENTO
Profesor: Mg. Jaime Alarcn
Vjar.

HISTORIA DE LA FORMACIN DE
LOS LIBROS PROFTICOS.

La Biblia no es un
libro de ciencias
fsicas,
ni
de
historiografa
cientfica, sino de
sedimentacin
literaria de una
experiencia de fe.
Y esta slo se
entiende
conociendo
su
contexto

Las fuentes de la historiografa proftica.

El perodo clsico de Israel se encuentra descrito en los libros
bblicos de Josu (Js.) hasta 2 Reyes (2Rs.) Estos libros son
agrupados, en la Biblia Hebrea, bajo el nombre de "Profetas
Anteriores", es decir, la primera coleccin acerca de los
profetas. Pues aunque estos libros sean intitulados con los
nombres de los lderes del pueblo Josu, Samuel y Reyes, su
enfoque es la comunidad de fe yahvista que bajo la orientacin
de los profetas enfrentaba el desafo de la aculturacin en
Canan.

Debemos tener conciencia que las fuentes bblicas no fueron

escritas en la ptica de la Historiografa Cientfica, sino de la
historiografa proftica. La Biblia es un libro de fe y no de
historia.
Cada narracin tiene su enfoque especfico. Historiografa
qumicamente pura no existe. Las principales fuentes que
poseemos para reconstruir la historia de Israel en su perodo
clsico, demuestran un enfoque peculiar, que no es aquel de los
hechos significativos para la poltica universal y privilegiados en
nuestros manuales de historia. El enfoque de nuestras fuentes
es el enfoque proftico, lo que Dios juzga respecto de la historia,
conforme a la palabra de los profetas, considerados sus
portavoces. Se trata de una conciencia que Israel tuvo y grab
en su memoria al respecto de ellos.

La clave de lectura para

comprender la coleccin que
llamamos
"Profetas
Anteriores"
la historia de
Israel entre el xodo de Egipto
y el exilio babilnico
es el
profetismo.
Los
que
escribieron esta historia vieron
en ella una gran leccin
proftica (parensis), y bajo
este ngulo es que vamos a
intentar comprender a nuestro
interlocutor, el texto de la
Biblia.

qu es el profetismo?
Segn la afirmacin de C.H. Dodd
(The Bible Today, 2. ed., Nueva
York, p. 50-51),
Israel debe al
profetismo su identidad: "Por qu
la
nacin
juda
consigui
sobrevivir, cuando tantas naciones
menores de la antigedad tarde o
temprano perdieron su identidad
en las manos de los grandes
imperios del Oriente Medio? La
nica respuesta que explica los
hechos es que los grandes
profetas
elaboraron
una
interpretacin particular del curso
de la historia e incentivaron a su
pueblo a aceptarla, al menos en
nmeros suficientes para imprimir
una nueva direccin a su historia
para el futuro".

Debemos ver a los profetas como aqullos que dieron al

pueblo de Israel la conciencia del significado de su historia
(como pasado) y as provocaron en Israel otra forma de hacer
su historia (como proyecto para el futuro). Fueron los
guardianes de la fe en Yahv y de la fidelidad a la Ley de
Moiss y a la Alianza. Defendieron el "monotesmo tico" de
Israel contra las otras vivencias religiosas comunes en el
ambiente de Israel, de aquel tiempo.
Las religiones de los pueblos vecinos eran politestas,
adoraban a los dioses y diosas locales de cada ciudad
(baalines), de los que se esperaba proteccin, fecundidad y
fertilidad. Carecan del carcter tico solidario de la religin
de Israel. Colocaban el acento en el aspecto ritual y no en el
comportamiento tico, considerndolo
inclusive de poco
peso delante de la fatalidad con la cual los dioses
gobernaban al mundo. Fue contra este tipo de vivencia
religiosa, a travs de la crtica de las influencias polticas y
econmicas, que los profetas del monotesmo yahvista
incansablemente advertan al pueblo israelita.

Qu tienen de especial los profetas de Israel.

Los profetas no son un fenmeno exclusivo de Israel. En el
segundo milenio a.C. se encontraban, en Canan, en Siria y otras
regiones vecinas, "videntes" que interpretaban o adivinaban los
acontecimientos, muchas veces recurriendo al trance religioso,
un poco como los mediuns de los cultos espiritualistas. Eran
llamados de nabis, nebim. Un ejemplo tpico de profeta no
israelita es Balan (Nm 22-24).
El aspecto de la adivinacin pasa a un segundo plano, porque
no siempre los profetas (nabis) eran fieles a lo que profetizaban
(cf. Dt. 18,21-22; 1Rs. 22,13-18; Mq. 3,5-8, etc). El acento se
traslad de la adivinacin hacia la visin de Dios y a la lectura
de su voluntad acerca de la realidad. Algunos profetas llegaron a
ser verdaderos "guas espirituales" para el pueblo de Israel.
Saban ver los hechos y a las personas, por dentro mismo, con
una mirada divina. Eran la conciencia del pueblo y de sus jefes.
Eran llamados "hombres de Dios". Exigan fidelidad a la justicia,
enseada por la "ley" y la Alianza con el Dios nico, Yahv, en
las ms diversas circunstancias. Por eso, la Biblia griega y las
otras versiones despus de ella traducen el termino nabi por
"profeta", que significa portavoz (de Dios).

Sera equivocado pensar que

los profetas prescribieron la
historia. Por un lado, sta se
hace en un dilogo entre las
condiciones
materiales
de
sobrevivencia y desarrollo, y
por otro lado, es un proyecto
por ejemplo, de justicia y paz.
Ahora, exactamente por la
constancia con que defienden
este proyecto, es
que los
profetas marcan decisivamente la historia del pueblo de
Israel.

Los
sacerdotes
ejercan
el
servicio de los sacrificios. Estos
eran presentados por los padres
de familia o por los jefes
comunitarios, los jueces. Sin
embargo, ya desde el rgimen de
las tribus existan "sacrificadores
especializados", sobretodo en los
santuarios tradicionales de Silo,
etc. A partir de la construccin del
Templo, el sacerdocio gan un
status quo oficial. En el tiempo de
David y Salomn, el sacerdote
principal era nombrado por el rey.
Los profetas, por el contrario, son
estrictamente
carismticos,
llamados
por
Dios
e
independientes
del
culto
organizado, aunque casualmente
algunos
profetas
podan
ser
sacerdotes, como es el caso de
Ezequiel.

Diferencia entre profetas y sacerdotes.

JOSU.
El libro de Josu, compuesto alrededor
del siglo V a.C., por la escuela
deuteronomista, contiene narraciones
muy antiguas, como el relato de la
Batalla
de
Gaban,
sacado
del
desaparecido "libro del Justo" (Js. 10,1213). Conserva el recuerdo de las hazaas
de los israelitas para ocupar la tierra
controlada por los reyes de la ciudades
fortificadas cananeas. En el cuadro de
una ideologa de guerra de conquistas,
todo esto es atribuido a Yahv Dios, visto
como un jefe guerrero, as como lo
presenta el "libro de las guerras de
Yahv" (cf. Nm 21,14). Un buen ejemplo
de este modo de ver es la conquista de
+/1220:
penetracin
de las de
tribus
Israel en Palestina central, con
Jeric,
puerta
de entrada
la de
Tierra
Josu.
Prometida (Js. 5,13 - 6,27).
+/- 1200: presencia de los filisteos.
+/- 1130: victoria de las tribus de Israel sobre Ssara (Dbora, Jc. 4 5).
+/1100: receso de la influencia egipcia y aumento del dominio
asirio.
1150: victoria de los filisteos en Afec; muerte de El.

Existen teoras que sealan que alrededor

del 1200 a.C. las aldeas campesinas
estaran ganando fuerza y nmero, tal vez
hasta por la invencin de cisternas (pozos)
impermeabilizados para almacenar agua,
convirtiendo a los campesinos ms
independientes de las fuentes naturales.
Los clanes formaban tribus, para mutua
proteccin; las tribus se unan para formar
confederaciones contra los reyes locales,
los que hacan tambin pacto entre s.
Quizs
hasta se pueda hablar de una
confederacin permanente de tribus, como
existi en la antigua Grecia.
Bajo el modelo del xodo de los hebreos
de
Egipto,
la
poblacin
habra
comprendido su lucha de liberacin contra
los reyes de las ciudades fortificadas de
Canan, como una guerra de conquista
patrocinada por Yav episodio que nos es
narrado en el libro de Josu.

El libro de Josu termina con un impresionante

captulo sobre la opcin de Josu por el nico
Dios Yahv ratificado por el rito de renovacin
de la Alianza del Sina (Js. 24). Por el anlisis
literario sabemos que este captulo refleja la
conciencia proftica del siglo VI a.C. (escuela
deuteronomista), y por la historia sabemos que
el monotesmo yahvista no qued inmune de las
prcticas politestas vigentes entre los pueblos
vecinos. Pero, de todas maneras, Josu una vez
sedentarizado en la tierra de Canan, no se
entreg a la religiones cananeas, con todo lo
que esto implicaba. As, la identidad de Israel
se cristaliz en torno a la fidelidad a Yahv.

JUECES.
En aquel tiempo, las tribus, subdivididas en clanes (grupos de
familias), no eran gobernadas por reyes; sus lderes no vivan en
las ciudades fortificadas, dominadas por los reyes locales, sino
en las aldeas de los campesinos. Eran llamados los shofetim, lo
que se traduce por "jueces", pero su funcin era mucho ms
amplia que la judicial. No ocupaban puestos permanentes, sino
cuando surga la necesidad de defenderse, juzgar conflictos
muchas veces de tierra, organizar el pueblo contra los tiranos,
etc. Generalmente son definidos como lderes carismticos, por
ejemplo, inspirados por Dios y por el "espritu" de Dios que los
impulsaba (cf. Jc. 6,34, etc).

Se
distingue
entre
jueces
menores, cuya actividad se
restringa al mbito de una
tribu,
y
jueces
mayores,
actuando en varias tribus. Uno
de los jueces mayores ms
recordados es una mujer, la
profetisa Dbora, que oblig al
jefe Barac a organizar una
guerra de las tribus contra la
liga de los reyes cananeos
Jabn y Ssara (Jc. 4-5).

En Jc. 9 se encuentra un
ejemplo
interesante
del
rechazo de los reyes cananeos:
la
historia
de
Abimelec.
Despus de la muerte del gran
juez
Geden,
un
cananeo
llamado Abimelec se quiere
hacer proclamar rey, alegando
la necesidad de centralizacin
(Jc. 9,2). Entonces Jotn, hijo
de Geden, pronuncia como
profeta, en nombre de Dios
(9,7), una apologa acerca de
la crtica contra el rgimen
monrquico, representado por
el espino que quiere reinar
sobre los rboles frutales (cf.
Jc. 9,7-15).

La Monarqua.
+/- 1050: victoria de los filisteos, muerte de El.
+/- 1040: el profeta Samuel, juez.
+/- 1030 -1010: reinado de Sal; muerte en Gelbo.
+/- 1010- 972: David rey de Jud, y en seguida, rey de Israel.
+/- 972- 933: Salomn rey de Jud e Israel . Construccin del
primer templo.
933: muerte de Salomn y revuelta de Jeroboam, proclamado
rey de Israel (Norte).

LOS LIBROS DE SAMUEL Y REYES.

Los libros de Samuel narran como, en esta situacin, surgi la
Monarqua. Su relacin abarca el ltimo de los jueces, Samuel,
y los reyes Sal y David. La sucesin de David por Salomn
constituye el inicio de los libros de los reyes, que relatan la
historia de Israel y Jud hasta el exilio babilnico (586 a.C.).
La llegada de los filisteos, quienes amenazaban a las tribus (Jc.
13,1). Son los temidos "pueblos del mar" de los documentos
egipcios, venidos de las costas o islas mediterrneas
(cretenses?). Ocuparon la costa del sur
de
Palestina
alrededor de 1175 a.C., cuando fueron expulsados de Egipto
por el Faran Ramss III. Aprendieron de los hititas la tcnica
del fierro y fabricaban armas bien superiores a las armas de
bronce utilizadas por los israelitas; adems desarrollaron la
tcnica de combate en los temibles "carros de guerra".

Fue probablemente el peligro de los filisteos lo que llev al

pueblo a pedir al ltimo juez, el Profeta Samuel, la indicacin
de un rey. Habiendo consultado a Dios, Samuel concede la
uncin - seal de eleccin por Dios - a Sal, de la tribu de
Benjamn. Esto signific un gran cambio. Antes los jueces
convocaban al pueblo para la guerra cuando era necesario (cf.
Jz 5). En el rgimen monrquico, sin embargo, se form un
ejrcito permanente, pagado con el botn conquistado al
enemigo; por lo tanto, va a ser necesario conquistar siempre
ms y ms, para garantizar el salario del ejrcito, y por los
impuestos y servicios cobrados del propio pueblo, con base en
los "derechos del rey" (1Sm. 8,11 -18).

Un joven campesino, pastor de la tribu de Jud, se convierte

en hroe en el ejrcito de Sal: David (1Sm. 17). Considerado
por Sal como rival, se vuelve sucesor de ste. Completa la
conquista de las ciudades cananeas (Jebus, la futura capital
Jerusaln) y las victorias sobre los filisteos. Transfiere para
Jerusaln el "arca sagrada" porttil de los israelitas, la "Tienda"
con el Arca de la Alianza, que los acompaaba en el desierto;
eso era seal evidente de una centralizacin religiosa, y por lo
tanto, tambin poltica.

Su hijo Salomn construy en Jerusaln un templo definitivo y el

palacio real. Se desarroll en torno al palacio una cultura
refinada, que hace de Salomn el exponente de la sabidura
(1Rs. 4,29; 10,1s, etc).
Seguramente fue bajo el reinado de Salomn que surgi la
fuente histrica Yahvista la que recibe este nombre ya que al
narrar la historia del pueblo y referirse a Dios, usa el nombre de
Yahv.
De aqu en adelante, el pas de las doce tribus es un estado
polticamente organizado segn el modelo de los grandes
estados vecinos, con los cuales Salomn inclusive se quiere
igualar. Organiza a los israelitas en 12 distritos, que cargan el
peso (contribuciones) de las obras de construccin (1Rs. 4,719).

Por esta razn y otras, como resentimiento contra la

hegemona de la tribu de Jud explota de una vez, por causa
de la muerte de Salomn, una revolucin, liderada por
Jeroboam, causando la ruptura entre Jud y las otras tribus
(1Rs. 11,26 -40).

Existe, sin embargo, una instancia que confronta la

centralizacin poltica y religiosa impuesta por David y
Salomn: el profetismo. El profeta Natn interfiere en las
decisiones de David (2Sm. 7), lo censura de parte de Dios
(2Sm. 12), articula su sucesin (1Rs. 1) etc. Con todo esto, no
se aprecia una oposicin entre este profeta y la institucin
monrquica, mientras la comunidad de fe no sea desvirtuada
por intereses polticos y econmicos del Estado. Por el
contrario, parece preocupado en mejorar la calidad del
rgimen monrquico.

El cisma poltico El
Reino del Norte.
El
reino
fundado
por
Jeroboam, con las diez tribus
del norte, es inicialmente el
ms grande, prspero y
democrtico de los dos. En
cuanto al Sur, en Jud, reina
una dinasta (davdica), es
decir, la realeza pasa de padre
a hijo. En el norte, ella debe
ser
concedida
en
cada
oportunidad por la reunin de
las tribus, razn por la cual los
reyes del norte cambian con
mayor frecuencia que los del
sur (ambos reinos tuvieron 19
reyes; en el norte, en dos
siglos, en el sur en cuatro).

En el siglo IX a.C., el rey Omr se convirti en el "Salomn del

norte", fundando una nueva capital para su reino, la ciudad de
Samaria, y proveyndola de todo el lujo a la moda de los dspotas
orientales. Su hijo Acab, segn la Biblia, influenciado por su mujer
Jezabel, de origen fenicio, favorece los cultos cananeos y fenicios en
Samaria. Son cultos de la fertilidad y la Biblia tambin habla, que en
aquella poca se realizaban sacrificios humanos (cf. 1Rs. 16,34).
El obelisco negro de
Shalmanasar el Tercero,
descubierto en el norte
de Irak, describe a
Israel como La Casa
de Omri.
De La Estela de Meish
(popularizada en el siglo
XIX
como
la
"Piedra
Moabita", (se encuentra
actualmente en el Museo
del Louvre en Pars) se
sabe que Omr conquist y
esclaviz al reino de Moab
(al Este del Mar Muerto,
hoy en da territorio de
Jordania) lo cual no es
mencionado en absoluto

CONSTRUCCIONES DEL REY

OMR

Las ruinas actuales de la ciudad Israelita

deesSamaria
Omr
el sexto Emperador del reino del norte de Israel en el siglo 9 A.C. El depuso a su
antecesor, Zimri, quien rein durante una semana solamente.
La nica accin del Rey Omr que se recuerda en la biblia es la construccin de una nueva
capital para el reino del norte de Israel Shomron (Samaria) en lugar de la ciudad Tirtza. Y
as nos cuenta la Biblia: A un cierto Smer le compr el cerro de Samaria por sesenta y seis
kilos de plata, y all construy una ciudad. En honor a Smer, nombre del anterior
propietario del cerro, la llam Samaria. (1 Reyes 16:25) Esta ciudad le dio el nombre a esa
regin hasta el da de hoy: la regin de Samaria. Mas tarde Herodes, el Rey de Judea,
construir en ese lugar una ciudad Romana en honor al Emperador Augusto (en Griego:
Sebastos) y cambiar el nombre a Sebastia.

En trminos de poltica internacional, el

tiempo se caracteriza por el declive de
la hegemona egipcia y la creciente
amenaza de los asirios. Mientras tanto
se da un complejo caso triangular entre
los tres reinos menores: Jud, Israel y
Siria. El rey de Israel, Acab, anhela la
hegemona entre los tres. Gobierna
Israel con mtodos centralizadores. Las
alianzas polticas lo une a Jezabel,
princesa fenicia, que con los intereses
fenicios introdujo tambin el culto a
Baal. Segn la Biblia, la misma Jezabel
lleva a Acab a violar la ley de la
soberana de la vida y de la
inalienabilidad
de
la
propiedad
fundiaria de las familias israelitas (la
tierra no se poda vender a personas
extraas).
Quiere
conseguir
por
usurpacin y homicidio la via de
Nabot, lo que dio motivo a una enrgica
intervencin del profeta Elas (cf. 1Rs.
21).

Elas no es solamente un guardin de la fidelidad a Yahv en

materia de religin (1Rs. 18) y justicia; l es tambin una
figura poltica. El profetismo continua autnomo al lado del
rey. Elas es encargado por Dios para sustituir a los reyes de
Siria y de Israel (1Rs. 19,15-18). Papel semejante ejerce su
sucesor, el profeta Eliseo (2Rs. 9-12).

Es muy probable, an que discutible por algunos biblistas,

que en este perodo se haya originado en el reino del norte
una historia escrita del pueblo de Israel, reuniendo en parte
las mismas narraciones que el escrito anlogo ya existente
en el sur (el "yahvista"). Sin embargo, el relato del norte es
de estilo ms austero y proftico que el del sur,
probablemente por causa de la fuerte presencia proftica en
el norte. Tambin es parco en usar el nombre de Yahv para
Dios solamente en la escena de la revelacin del mismo y,
en compensacin, usa el nombre genrico de Elohim; por
esta razn ha sido denominado de Elohsta por los
estudiosos.

El siglo octavo se caracteriza

por los crecientes abusos
sociales en Israel, lo que ciertamente tiene relacin con la
mercantilizacin del pas. El antiguo orden de las tribus
campesinas es perturbado por la expansin de la vida
comercial, que huye del orden social tradicional. Testigos de
esta evolucin son los primeros "profetas con obras escritas",
es decir, profetas cuyos orculos fueron conservados en libros
bblicos de su propio nombre: Ams y Oseas. Actan durante
el reinado de Jeroboam II, alrededor del 750 a.C.
Restos
arqueolgicos
de
Samaria, del
siglo VIII a.C.
Adornos
de
Marfil.

AMOS
Ams censura con agresiva irona los abusos sociales,
contrarios a la libertad y fraternidad que
Yahv
proporcionara al pueblo liberndolo de Egipto (Am. 2,10- 12).
Sus orculos sobre las clases dominantes de Samaria
pertenecen a la ms violenta crtica social del mundo antiguo
(4,1-3; 6,1 -7, etc).

OSEAS.
Oseas usa en su crtica la alegora
de la esposa infiel, ms tarde
desarrollada
por
Jeremas
y
Ezequiel: Israel es como una esposa
infiel, cambiando su nico marido,
Yahv, por otros maridos, los baales,
como eran llamados los dolos
cananeos (Os. 2). Tambin l usa
como
punto
de
referencia
la
liberacin
del
pueblo
de
la
esclavitud de Egipto (Os. 11).

El ministerio de Oseas se llev a

cabo aproximadamente entre los
aos 755 y 715 a.C. Oseas predic
en la zona norte del Reino de
Israel, el cual fue conquistado y
llevado al cautiverio por los Asirios
en el ao 722 a.C.

En su aspecto de divinidad amorosa Innana/Ishtar es la protectora de las

prostitutas y de los amoros extramaritales, que por cierto no tenan
connotacin especial en Babilonia, ya que el matrimonio era un contrato
solemne que perpetuaba la familia como sostn del estado y como
generadora de riquezas, pero en el que no se hablaba de amor o de
fidelidad amorosa. Una prostituta compasiva soy, dice Ishtar.
Innana/Ishtar no es una diosa del matrimonio, ni es una diosa madre. El
matrimonio sagrado o la sacra hierogamia que se representaba todos los
aos en el templo babilnico no tiene un implicacin moral ni es modelo
de matrimonios terrestres, es un rito de fertilidad altamente estilizado
con tonos litrgicos.

La prostitucin sagrada en la cultura Babilnica y la

pervivencia de sta prctica en Corinto, a travs de
Canaan y Chipre

El primer escritor que describe el sexo ritual o

la prostitucin ritual es Herdoto en el siglo V
a.J.C. , en sus Historias cuando describe el
centro religioso de la gran ciudad de Babilonia,
ya venida a menos y anota las costumbres poco
usuales para un griego. Luciano en el siglo II,
a.J.C., tambin describe el mismo rito, pero
esta vez en la ciudad de Biblos en el Lbano, en
un templo de Astart. Las descripciones de
actividades sexuales son comunes en los glifos
y relieves de los siglos del perodo dinstico
temprano, con posiciones eminentemente
simples, durante el perodo dinstico acadio
tenemos que estas escenas tienen lugar en una
cama con las patas en la forma de patas de
leones, con varias otras figuras como testigos
en una especie de banquete por lo que se
deduce que debe tratarse no de un acto
privado
sino
del
matrimonio
sagrado
(hierogamia sacra). Del principio del II milenio
hay placas de terracota cocida que representan
escenas de actividades sexuales y otros que
representan rganos genitales femeninos y
masculinos que deben ser amuletos. Durante el
perodo asirio se representa el acto sexual, con
la mujer siempre recostada en un altar, en los

El Reino del Sur.

Durante el siglo IX, el Reino del Sur, Jud, vivi

prcticamente a la sombra del prspero reino del Norte.
Pero el siglo VIII se volvi importante para la memoria del
pueblo de Jud. El rey Ozas (741 - 740) restableci su poder
en direccin al sur, en donde Egipto estaba perdiendo su
hegemona.

En el 736, el joven e
inexperto Acaz sube al
trono.
En
su
reinado
resuenan las voces de los
profetas Isaas y Miqueas.
Es el tiempo en que los
asirios
se
estn
imponiendo, poco antes de
la cada de Samaria (721).

ISAIAS.
La actividad de Isaas se extiende
desde la muerte de Ozias (740)
hasta el tiempo de Ezequas
(alrededor del 700).
Con algunos aos de regresin, Is.
6 narra la vocacin del profeta.
Otro texto caracterstico es Is. 5,
comparacin de las monarquas de
Israel y Jud con una via estril
(5,4). Conocedor de las fuerzas
polticas y actuando junto a la corte
del rey de Jud, Isaas se opone a la
ideologa
dominante
de
hacer
pactos con los extranjeros. Alaba la
confianza absoluta en Yahv
y
critica tanto a Egipto como a Asiria,
los que, en vez de ser instrumentos
de
Dios
para
castigar
los
orgullosos, vinieron a personificar
el extremo orgullo (10,5 15; 14,24

Isaas
muestra al
pueblo
que
Dios
tiene un plan, cuya
ejecucin podra ser
comprobada por los
contemporneos.
Esto no impide que
sus
pronunciamientos
respecto de los
sucesos prximos,
como por ejemplo
el nacimiento de un
hijo del rey Acaz
(7,10-17),
posteriormente
hayan sido ledos
con un sentido ms

Isaas es el primero de los "profetas mayores", llamados

as por causa de los numerosos orculos y textos que
dejaron. Los otros dos son Jeremas y Ezequiel, segn el
orden de la Biblia
juda; la Biblia cristiana incluye
tambin a Daniel entre los grandes profetas. El actual
libro de Isaas contiene orculos de pocas posteriores.
Por eso, se habla de "escuela de Isaas", la que se
prolonga por ms de dos siglos. La actual composicin del
libro es:

cap. 1: 23.28 -33: orculos originales de

Isaas.
cap. 24- 27: "gran apocalipsis" (agregado
posterior).
cap. 34- 35: "pequeo apocalipsis"
(agregado posterior).
cap. 36 -39: textos biogrficos.

MIQUEAS.
Hombre del campo, acusa ms especficamente los abusos
sociales (lea Mq. 2,1-5; 3,1-4, etc). En los captulos 4 y 5
aparece otra idea: la esperanza de un nuevo rey (mesas),
superando el (ya idealizado) reinado de David.

La cada de Samaria
dar razn a ambos
profetas: el egosmo
de las lites entrega
el pas al imperio de
los asirios, y los
pactos de vasallajes,
en
lugar
de
apaciguar el apetito
expansionista
de
estos
ltimos,
lo
alimenta an ms.

La predicacin proftica encontr

odos junto al sucesor de Acaz, el
rey Ezequas de Jud. Ezequas
inici una reforma religiosa,
consistiendo principalmente por
lo menos en la ptica de los
historiadores deuteronomistas
en el combate a los cultos
cananeos (2Rs. 18,4).
Se supone que fue en el reinado
de Ezequas que la historiografa
del norte, la "narracin elohista",
fue fundida con la del sur, la
"narracin yahvista". Seal de
aproximacin religiosa entre el
sur y los refugiados del norte?
Sin embargo, el anlisis muestra
tambin que en esta fusin, la
parte del sur pes ms.
Esto
refleja la situacin poltica: el
norte est privado de lderes; la
tradicin de Israel se conserva en

Fuente
Elohsta

Fuente
Yahvista

Fuente
Yeovista
(J + E )

No se tiene conocimiento de que la reforma de Ezequas haya

producido efectos notables en la sociedad de Jud. Sus
sucesores son los reyes "impos" Manass y Amn. Sin
embargo, en el 640 a.C. sube al trono el Rey Josas, quien
retoma el proyecto de restauracin nacional de Ezequas y
tambin lo ejecuta. En el terreno militar, consigue reintegrar los
territorios del antiguo reinado de David.
En cuanto a la poltica interna y a la vida religiosa, Josas hizo
entrar en vigor una nueva legislacin, elaborada por los
telogos del templo (2Rs. 22) y proclamada como "libro de la
Alianza" (23,2) o de "la Ley" (23,25). Tal vez el hecho de que
este libro haya sido "descubierto" en el templo, indique que
fue escrito, o por lo menos iniciado, mucho tiempo antes,
quiz durante la reforma de Ezequas, setenta aos atrs.

EL DEUTERONOMIO PRIMITIVO.
Se asume, hoy, que este libro
(rollo) puede haber contenido el
ncleo
esencial
del
actual
Deuteronomio, es decir, el cuerpo
de las leyes contenidas en Dt. 1226. Por esto, los biblistas lo
llaman el libro mencionado en
2Rs.
22
de
"Deuteronomio
primitivo" mejor dicho "inicial"
y el grupo de telogos alrededor
de
el,
como
"escuela
deuteronomista" (siglo: D).
El trmino "Deuteronomio", que
designa el ltimo libro del
Pentateuco,
significa
"ley
segunda", es decir, renovada y
actualizada.
En estos aos se da la actuacin
de
dos
profetas
muy

SOFONIAS.
Acenta sobre todo que la esperanza de Israel y Jud est
en el pueblo sencillo, que vive en rectitud y justicia.

JEREMAS.
Dej un mensaje ms amplio y diversificado. Adems de
insistir fuertemente en la rectitud personal, desempe
tambin como Isaas el papel de orientador poltico.

Con sus 52 captulos, el libro de Jeremas constituye la ms

extensa coleccin de un nico profeta (los 66 cap. de Isaas
representan en lo mnimo tres profetas). Importa saber que
el libro no es organizado segn un orden cronolgico, sino
temtico. Su composicin actual es:

cap. 1 24: orculos y narraciones profticas.

cap. 25 + 46 - 51: coleccin de orculos
contra las naciones extranjeras.
cap. 30 - 35: profecas de salvacin para
Israel.
cap. 26 - 29,36 - 45: la "pasin" de Jeremas:
textos biogrficos.
cap. 52: apndice histrico.

La predicacin poltica proftica de Jeremas se dio en un

tiempo en que las circunstancias eran bien complicadas. En el
612, los asirios haban sido derrotados por los babilonios y la
ciudad de Nnive fue conquistada por ellos. En el 609, el
Faran de Egipto, Psamtico I, quiere atravesar la Palestina
para ayudar a sus aliados asirios en la ltima resistencia a los
babilonios, pero el rey Josas considera que la estrella de
Egipto estaba resurgiendo y procur apoyo egipcio contra la
presencia amenazadora y perturbadora de los babilonios.

NAHUM / HABACUC.
El profeta Nahum saluda en tono provocador la derrota de
Nnive, capital de Asiria, en el 612 a.C. Poco despus, viendo
las intenciones conquistadoras de Babilonia, el profeta
Habacuc comenta amargamente el desarrollo de la guerra de
la miseria.

Mientras tanto, Jeremas continua su actividad de crtico de la

poltica pro egipcia de los reyes de Jud, reconociendo que el
poder de Babilonia es, en el momento, irresistible. Su opcin
le costar la prisin y casi la muerte.
En el 598/597, el rey babilnico Nabucodonosor toma
Jerusaln y lleva al rey Joaqun (Jeconas) a Babilonia,
sustituyndolo en el trono por Sedecas (1ra. deportacin).
Tambin ste se deja seducir por una ideologa nacionalista
miope, y contradiciendo los consejos de Jeremas, trama una
revolucin contra Nabucodonosor, resultando en un nuevo
asedio y destruccin completa de Jerusaln y del tempo, en el
586 a.C.. Esta vez, Nabucodonosor se lleva a una gran parte de
la lite poltica, militar y religiosa para Babilonia (2da.
deportacin), comenzando el "exilio babilnico", que va a
durar medio siglo.
Nabucodonosor nombra a Godolas como gobernador para
administrar Jerusaln y el territorio de Jud. Poco despus,
ste es asesinado por partidarios de Sedecas. Jeremas, quien
dio su apoyo a Godolas, es arrastrado por los fugitivos para

El exilio Babilnico.

EZEQUIEL.
Un papel importante en este aspecto debe ser atribuido al
profeta Ezequiel, quien acompa a los exiliados en
Babilonia.

Ezequiel era sacerdote del

Templo
de
Jerusaln.
Viviendo en medio de los
exiliados, mantuvo en ellos
la identidad israelita, la
religin
yahvista,
la
rectitud
moral
y
la
esperanza
en
la
restauracin.
La composicin del libro de
Ezequiel es la siguiente:
Cap. 1 - 24: orculos de
juicio
sobre
Jud
y
Jerusaln.
Cap. 25 - 32: amenazas a
las naciones vecinas.
Cap. 33 - 39: profecas de
salvacin.
Cap. 40 - 48: El nuevo

El contenido de su predicacin coincide en parte con la de

Jeremas. Como ste, aplica a su realidad la alegora del
profeta Oseas comparando a Israel, ahora Jud, con una mujer
infiel a su marido (Ez. 23, cf. Jr. 3,6 -13).
Ampliando Jr. 31,29 - 30, apunta a la responsabilidad personal
de cada persona y del pueblo. Ya no vale el proverbio "los
padres comern uvas verdes y los hijos tienen los dientes
sueltos". Aunque la culpa de las generaciones pasadas sea
innegable, cada uno es responsable por su pecado o su
conversin, mientras quien no se convierta de su error, no
encontrar el favor de Dios (Ez. 18). Con esta predicacin,
Ezequiel pretende librar al pueblo exiliado del fatalismo y
prepararlo para su restauracin (Ez. 37,1 - 14). As, Ezequiel
incluso en el exilio
puede soar con un nuevo Templo,
totalmente perfecto una utopa cultual (Ez. 40 - 48).

EL DEUTERO (O SEGUNDO ISAIAS).

En un tono completamente diferente, inspirndose en las
profecas de Isaas, un profeta desconocido se empea en
exhortaciones de esperanza, en el opsculo llamado, por los
exegetas: el "libro de la Consolacin de Israel"; actualmente
incorporado en el libro de Isaas, constituyendo los cap. 40 55 del mismo, llamndosele brevemente "Deutero Isaas" (=
Segundo Isaas).

Adems de exhortar al pueblo, el Segundo Isaas

ensea
tambin a ser "la luz de las naciones (paganas)": el tiempo del
exilio, en medio de las naciones, es un tiempo de testimonio de
la eleccin y misin particular de Israel. Esta idea fue de
enorme fecundidad, habiendo guiado no slo a los judos en
toda su larga historia de "dispora", sino tambin a los
cristianos en su empeo por una religin que estuviese abierta
a todos los pueblos.
En este sentido es que se entiende el significado profundo de
la figura del justo, electo, pero perseguido, que llena "el libro
de la consolacin de Israel" y aparece sobretodo en los cuatro
"cnticos del Siervo Sufridor", en Is. 42,49,50 y 52/53.

El Segundo Isaas atribuye mucha importancia al rey persa

Ciro, vencedor de los Babilonios, considerndolo hasta un
"ungido de Yahv" (45,1s); tal vez no tanto por admiracin
a l, sino para ensear a los judos exiliados que las
hazaas de Ciro no deben ser atribuidas a otros dioses sino
a Yahv, pues los dioses de los paganos no son nada (44:920).
Tambin Is. 34-35, llamado a veces "el pequeo apocalipsis
de Isaas", puede tener su origen en la proximidad del
Segundo Isaas. Indicio de esto sera el anuncio de la vuelta
y restauracin en Is.35, y la referencia a la complicidad de
los edomitas con el saqueo de Jerusaln, en el 586 (p.
ejemplo: Is. 34:5).

ABDIAS.
El tema de la restauracin de Israel parece tambin ser
tocado por el profeta Abdas, quien generalmente es situado
en esta misma poca (Ab. v.10).

Las Lamentaciones: expresan la desolacin que sentan al ver

diariamente
las
ruinas
del
templo
destruido,
y,
tradicionalmente atribuidas a Jeremas, que de hecho, haba
quedado en Jerusaln hasta el asesinato de Godolas.
El remanente de Jud quera sobrevivir, pero no de cualquier
manera. Los ms fervorosos deseaban hacerlo como pueblo
de Israel, pueblo elegido. La "escuela deuteronomista",
cercana al profeta Jeremas, contina su trabajo de
reestructuracin
del
pueblo.
Concibe
la
grandiosa
historiografa del pueblo que fue recogida bajo el nombre de
"Profetas Anteriores" y abarca los libros de Josu, Jueces,
Samuel y Reyes. Tambin completa la actualizacin de las
leyes de Moiss que haban sido iniciadas en el tiempo de
Josas (2Rs. 22-23), produciendo la forma definitiva del libro
del Deuteronomio, concebido ahora como un gran discurso de
despedida de Moiss y colocado al inicio de la "historiografa
deuteronomista", Josu hasta Reyes.
Este conjunto literario - la "historiografa deuteronomista" se inicia, por tanto, con el evento referencial de Israel, el
xodo y termina con la liberacin y rehabilitacin del rey
Joaqun (Jeconas) all en Babilonia, en el ao 561 a.C. (2Rs.

As, los libros de 1/2 Sm. y 1/2Rs, no son un simple relato de la

historia de la monarqua Son un especulum regis, una leccin
para el rey e instruccin para orientar la consciencia de los
reyes presentes y futuros. Son tambin expresin de una
esperanza inextinguible: que, a pesar de la suspensin de la
monarqua davdica, surge la idea de un nuevo rey de la casa
de David, que debe durar para siempre. Tal vez la liberacin
del rey cautivo, Joaqun, dio lugar a esta esperanza? As con
esta noticia termina la historiografa deuteronomista (2Rs.
23:27-30), como tambin el libro de Jeremas (Jr. 52:31-34).

FIN