Revolucin cientfica

Lic. Enoc

Revolucin cientfica
Despus
de
los
descubrimientos
cientficos y geogrficos de los siglos XVI
y XVII, la concepcin medieval del mundo
se derrumb.
Nuevas ideas y conocimientos en fsica,
astronoma, biologa, medicina y qumica
transformaron las visiones antiguas y
medievales
sobre
la naturaleza
y
sentaron las bases de la ciencia moderna.

Revolucin cientfica
En palabras del historiador y
cientfico J. D. Bernal la religin, la
supersticin y el miedo fueron
reemplazados por la razn y el
conocimiento.
Este es el primer siglo en que se
puede distinguir, aunque no con
precisin, estos dos tipos de sabios:
cientficos y filsofos.

EMPIRISMO
Una de las ciencias que ms avanz y se desarroll
en estos momentos fue la mecnica, una parte de
la fsica que estudia el movimiento. El cientfico
ingls Isaac Newton fue quien dio el gran impulso a
esta ciencia.
Defiende como nico conocimiento vlido
aquel que alcanzan los sentidos, ya que,
segn ellos, cualquier idea de carcter
racional que nos formemos, si se analiza, se
comprueba que, o bien, procede de la
experiencia, o bien, de otras ideas que, a su
vez, tienen su origen en la experiencia.
Ms en concreto, es preciso significar la prevalencia
del sentido de la vista, basada quizs en una idea

EMPIRISMO
Por lo tanto, es, en ltima instancia, la
experiencia, esto es, el conocimiento
sensible, y no la razn, la fuente ltima de
nuestros conocimientos.

RACIONALISMO
Se llama as a la postura filosfica que
mantiene a la razn humana como el
nico conocimiento vlido; no acepta,
en cambio, el conocimiento sensible,
el adquirido por la experiencia, como
cientficamente vlido.
Considera que la matemtica es la
ciencia que presenta un mtodo
seguro y riguroso al conocimiento.

El racionalismo y el empirismo, adems de

centrar sus reflexiones sobre el problema del
conocimiento, tambin se ocupan del tema de
Dios, aunque ste no constituye el centro de la
preocupacin filosfica como en el Medievo. El
ser humano como sujeto de conocimiento
pasa a ser una pieza clave en los sistemas
filosficos de la modernidad. La realidad cobra
un nuevo sentido, segn sea la manera de
entender el concepto de sustancia. La
fundamentacin racional de la accin humana
y, consecuentemente, los temas ticos y
polticos pasan a un primer plano del inters
filosfico.

FRANCIS BACON
Se propuso
ante todo
reorganizar el
mtodo de
estudio
cientfico.
Empirista

FRANCIS
FRANCISBACON
BACON
Su nombrada procede de haber llamado la atencin sobre
lo errado de los mtodos antiguos y la necesidad de
interrogar a la experiencia.
Percibi que el razonamiento deductivo destacaba
entonces a expensas del inductivo y crey que,
eliminando toda nocin preconcebida del mundo, se poda
y deba estudiar al hombre y su entorno mediante
observaciones detalladas y controladas, realizando
generalizaciones cautelosas.
Para ello, el estudio que el hombre de ciencia hace de los
particulares debe realizarse mediante observaciones que
deben validarse.
Los cientficos deben ser ante todo escpticos y no
aceptar explicaciones que no se puedan probar por la
observacin y la experiencia sensible (empirismo).

FRANCIS
FRANCISBACON
BACON
La filosofa de Bacon influy en la
creencia de que la gente es a la vez
sierva e intrprete de la naturaleza,
de que la verdad no se deriva de la
autoridad y que el conocimiento es
fruto ante todo de la experiencia.

FRANCIS
FRANCISBACON
BACON
Su Novum Organum influy mucho en la
aceptacin en la ciencia de una observacin y
experimentacin precisas.
En esta obra mantena que haba que abandonar
todos los prejuicios y actitudes preconcebidas, que
llam en griego eidola o dolos, ya fueran la
propiedad comn de la especie debido a modos
comunes de pensamiento ("Idola tribus") o propios
del individuo ("Idola especus"); ya se debieran a
una dependencia excesiva del lenguaje ("Idola
fori") o de la tradicin ("Idola teatri"). Los principios
que se plantean en

FRANCIS
FRANCISBACON
BACON
Con Bacon la filosofa se democratiza y se
pone al servicio del pueblo. Lo que me
interesa es la vida y los asuntos humanos,
con todos sus sinsabores y dificultades.
Esto es lo que me propongo mejorar
mediante ideas autenticas y constructivas.
La teologa hecha por y para los telogos, la
filosofa de consumo interno y acadmico,
sin referencias al bien general de la
sociedad, son un fraude.

FRANCIS
FRANCISBACON
BACON
La filosofa es estacionaria, la ciencia
aplicada es progresiva.
El inters de Bacon se va centrar en lo que
el llama filosofa natural, y nosotros fsica,
en lo que tiene de efectividad para la
mejora de la humanidad, cuya justificacin
esta en sus resultados.
Lo que importa no es interpretar el mundo,
sino cambiarlo, aunque para lo uno falte lo
otro.

FRANCIS
FRANCISBACON
BACON
Respetando siempre y en primer
lugar el libro de Dios, la Biblia, o la
revelacin especial, como se dice en
teologa, Bacon se dedico por entero
a estudiar el otro libro natural, o
revelacin general, de modo que
reemplazase con una nueva filosofa,
mas practica, la filosofa antigua,
impracticable.

FRANCIS
FRANCISBACON
BACON
El avance del saber comienza por defender la dignidad
de la ciencia como un saber necesario en la sociedad,
frente al descredito e insultos de que ha sido objeto
por parte de la ignorancia, pero de la ignorancia
diversamente disfrazada Oigo decir a los primeros
que el conocimiento es una de esas cosas que han de
ser admitidas con limitacin y cautela grandes; que el
aspirar a un conocimiento excesivo fue la tentacin y
pecado original de los cuales se sigui la cada del
hombre cuando la forma de la tentacin fue el
conocimiento soberbio del bien y del mal, con la
intencin en el hombre de darse una ley a si mismo y
no depender ya de los mandamientos de Dios.

FRANCIS
FRANCISBACON
BACON
Bacon insisti que el progreso material no
dara en absoluto la felicidad al hombre,
amenos que estuviera regido por la soberana
virtud del amor, pero tambin enfatizo que
amor son obras y no buenas razones.
El nuevo conocimiento debe ir animado por el
amor, amor que no es indiferente a la suerte
de los dems, sino que busca lo mejor para
ellos. Encuentra en Jesucristo el modelo de sus
ideas, quien con la doctrina beneficiaba al
alma, y con los milagros al cuerpo.

FRANCIS
FRANCISBACON
BACON
Discusin
Qu beneficios a la vida cotidiana
ofrece el evangelio que predicamos?
Qu connotaciones practicas tiene el
evangelio en el siglo XXI para mejorar la
sociedad?
Diario
Evangelico
Digital
Berea
diarioberea.blogdiario.com Crecimiento de la
evangelica en Centro America.

Leer los dolos pg 359-361

http://
iglesia

RENE DESCARTES
Descartes ( 1 5 9 6 - 1 6 5 0 )
Inaugura la filosofa secular.
Hasta entonces los filsofos
haban sido, invariablemente,
eclesisticos, hombres de
iglesia, obispos, monjes,
sacerdotes.
Los grandes nombres de la
historia de la filosofa moderna
corresponden a profesores
universitarios e
independientes, sin vinculacion
con el oficio religioso.
Racionalista

RENE
RENE DESCARTES
DESCARTES
Aunque Descartes es catlico, adopta en su filosofa dos ideas de la
Aunque Descartes es catlico, adopta en su filosofa dos ideas de la
teologa protestantes.
teologa protestantes.
1. El derecho a leer por uno mismo, directamente, sin medicaciones, el
1.gran
El derecho
a leer
por uno mismo, directamente, sin medicaciones, el
libro de
la naturaleza.
gran libro de la naturaleza.
2. El derecho de cada individuo a investigar las razones y los motivos de
2.suElcredo.
derecho
cada
individuo
las razones
y sentido,
los motivos de
La de
duda
metdica
no aesinvestigar
pecado sino,
en cierto
su credo.
duda metdica
noestar
es pecado
sino,de
ensus
cierto
sentido,
deber
de laLa
persona
que quiere
informada
ideas
y
deber
de
la
persona
que
quiere
estar
informada
de
sus
ideas
y
creencias. Todas las cosas de las cuales quepa dudar, pueden ser
creencias.
Todas
cosas de las cuales quepa dudar, pueden ser
puestas
en tela
delas
juicio.
puestas en tela de juicio.
Lo que importa es ilustrarse, sin caer en el nihilismo ni en la
Lo que importa
es ilustrarse,
sinTodo
caerpresupuesto,
en el nihilismo
la
relativizacin
perezosa
y frvola.
pornielen
hecho
de ser
relativizacin
perezosa
y
frvola.
Todo
presupuesto,
por
el
hecho
de ser
una afirmacin humana, de carcter histrico, encierra en si el peligro
de
una
afirmacin
humana,
de
carcter
histrico,
encierra
en
si
el
peligro
de
la idolatra denunciada por Bacon. Las cosas en que creemos
la idolatra denunciada
Las cosas
en que
simplemente
porque nos por
hanBacon.
sido referidas,
deben
sercreemos
completamente
simplemente
porque
nos
han
sido
referidas,
deben
ser
completamente
desechadas, no para entregarnos al escepticismo, sino para
desbrozar el
desechadas,
no
para
entregarnos
al
escepticismo,
sino
para
desbrozar el
terreno en que ha de basarse el verdadero conocimiento.
terreno en que ha de basarse el verdadero conocimiento.

RENE
RENE DESCARTES
DESCARTES
Al analizar este mtodo, encontramos que
hay solamente una proposicin de la que el
hombre no puede dudar, y es que el existe;
pues forzosamente debe existir para que
pueda dudar de su propia existencia.
Cogito ergo sum: pienso, luego existo.
Cualquier cosa puede ser puesta en duda
excepto que yo, como ser pensante, existo.
Esta es la primera verdad y criterio de toda
verdad.

Yo me persuad de que no haba nada en el

mundo, que no haba ningn cielo, ninguna
tierra, ningunos espritus ni ningn cuerpo.
No me persuad tambin de que yo no
exista? No, puesto que yo exista, sin duda, si
yo estaba persuadido, o simplemente si yo
haba pensado alguna cosa [...]. De forma que
despus de haber pensado bien, y haber
examinado cuidadosamente todas las cosas es
necesario concluir y tener por constante esta
proposicin: yo pienso, luego existo, es
necesariamente verdadera tantas veces como
yo la pronuncie o yo la conciba en mi espritu

RENE
RENE DESCARTES
DESCARTES
La duda es legitima como mtodo de investigacin, no
como conclusin, pues la duda como conclusin se
convierte ella misma en una certeza. Descartes rechaza as
el escepticismo del que, apresuradamente, deduzca de su
mtodo que nada es cierto. Descartes cree en la verdad, lo
que no cree es que un mtodo cualquiera pueda dar con
ella por si mismo.
El mtodo es un instrumento; la verdad la encuentra quien
utiliza correctamente el mtodo.
La duda es una herramienta intelectual puesta al servicio de
la investigacin lgica. Es la pala del arquelogo de las
ideas que remueve la tierra acumulada por siglos sobre la
realidad ultima y definitiva de la vida humana, el yo existo.
La
duda
es
un
instrumento
para
proceder
al
desenterramiento de la verdad, no la verdad misma.

RENE
RENE DESCARTES
DESCARTES
A partir de Descartes, el modelo de
toda ciencia es la matemtica. Solo
esta rene, completamente y en sus
mejores
detalles,
la
condicin
prescrita por su criterio de la verdad:
la de resultar clara y distinta.
Cualquier hecho puede darse por
explicado
una
vez
logramos
determinar su causa.

RENE
RENE DESCARTES
DESCARTES
Descartes solo tendr por verdadero
aquello que clara y distintamente
reconoce ser verdadero. Sostiene, sin
embargo, que entre estas ideas claras y
distintas figura la idea de Dios.
Dios es concebido como un ser perfecto,
de lo que se deduce que Dios existe.
Dios es la primera verdad indubitable,
aquella de la que no es posible dudar
sin dudar de todo.

RENE
RENE DESCARTES
DESCARTES
1. Encontramos la idea de un ser
infinitamente perfecto, la cual contiene
una realidad objetiva infinita; pero la
realidad objetiva de una idea solo puede
ser causada por un ser en el que esa
misma
realidad
exista
formal
o
eminentemente; por tanto, no puede
proceder de mi, pues soy imperfecto, ni de
las cosas, que tampoco son infinitas y
perfectas; luego tiene que proceder del ser
mismo infinito y perfecto que es Dios.

RENE
RENE DESCARTES
DESCARTES
2. Existo yo, sustancia pensante, teniendo
idea de perfecciones de que carezco, es
decir, idea de un ser infinitamente
perfecto (Dios) y reconocindome por ello
imperfecto; pero la sustancia pensante
que se reconoce imperfecta no puede
haberse dado el ser ni conservarlo; luego
tiene que haber sido creada y es
conservada por el ser infinitamente
perfecto que es Dios.

RENE
RENE DESCARTES
DESCARTES
3. La tercera demostracin cartesiana es el
argumento ontolgico tomado de San
Anselmo. Descartes encuentra en el
mbito de su yo la idea del Ser perfecto, de
la que tiene intuicin; encuentra tambin
intuitivamente la idea de existencia; y
examinado entonces lo que es el Ser
perfecto y lo que es existir, encuentra que
este
esta
comprendido
en
aquel,
deduciendo que el Ser perfecto existe.

RENE
RENE DESCARTES
DESCARTES
Descartes fue sincero en su creencia
que, en ultimo anlisis, no dependa de
sus argumentacin filosfica, sino de su
personal vivencia alimentada por la
Escritura. Pg. 371f

Las
Lascuatro
cuatroreglas
reglasdel
delmtodo
mtodo
1. La primera consista en no aceptar nunca como verdadera
ninguna cosa que no supiese con certeza que lo era; es decir,
evitar con cuidado la precipitacin y el prejuicio e incluir en mis
juicios solo aquello que se presentase a mi mente de forma tan
clara y distinta que no me permitiera ponerla en duda.
2. La segunda, en dividir cada una de las dificultades examinadas
por m en tantas parcelas como fuera posible y necesario para
resolverlas mejor.
3. La tercera, en encaminar ordenadamente mis pensamientos
comenzando por los objetos ms simples y ms fciles de
conocer y ascender luego poco a poco, de manera gradual por
as decirlo, hasta el conocimiento de los ms complejos,
suponiendo la existencia de un orden incluso en aquellos que no
guardan entre s ninguna precedencia natural.
4. Y la ltima, en efectuar en todos los casos enumeraciones tan
completas y revisiones tan generales como para estar seguro

BLAISE
PASCAL
(19 de junio 1623
en Clermont; 19 de
agosto de 1662 en
Pars)
fue un matemtico,
fsico, filsofo y
escritor.
Dbil y enfermizo,
su padre lo educo
en su propia casa.
Muri a los 39 aos

 1640: Publicacin del teorema

que se conoce como Teorema
de Pascal.

BLAISE PASCAL
En 1642, Pascal invent para l la
roue pascaline, rueda de pascal
o Pascalina, considerada como una
de las calculadoras ms antiguas.

BLAISE PASCAL
1647 Trabajos
en
fsica:
Descubrimiento de la ley de los
vasos comunicantes. Formulacin
del principio: "La presin aplicada
sobre un fluido contenido en un
recipiente se transmite por igual en
todas direcciones y a todas las
paredes del recipiente contenedor".
Demostracin de la disminucin de
la presin atmosfrica con la altura.

BLAISE PASCAL
En 1653 escribi un tratado sobre la
presin atmosfrica, en el que por
primera vez en la historia de la ciencia
se hace una descripcin completa de la
hidrosttica.
1654: Publicacin de Trait du triangle
arithmtique (teora de probabilidad y
combinatoria). En el Trait des sinus
utiliza el mtodo de demostracin de la
induccin matemtica. Inters en los
trabajos de Leibniz y por el clculo
diferencial e integral.

BLAISE PASCAL
Un gran fsico y un gran matemtico y
al mismo tiempo un gran mstico. Se
conoca casi de memoria las Escrituras,
lea a Agustn y a Descartes.
Para Friedrich Nietzsche Pascal es el
lgico admirable del cristianismo;
Pascal, a quien casi amo, porque me
ha enseado infinitas cosas: el nico
cristiano lgico.
El cristianismo no merece perdn por
haber aplastado a personas como
Pascal.

BLAISE PASCAL
Pascal no esta muy conforme con
las llamadas pruebas racionales
de la existencia de Dios, pues con
la naturaleza se llega a conocer que
Dios existe y poco mas (desmo)
pero el desmo esta casi tan
alejado de la verdadera religin
como el atesmo; el primero sabe
que Dios existe, pero ninguno de
los dos conoce y escucha su
Palabra sublime.

BLAISE PASCAL
El hombre es precisamente un espiritu,
un ser pensante: el hombre no es
mas que una caa, la mas debil de la
naturaleza, pero es una caa que
piensa. No es necesario que todo el
universo se levante para aplastarlo.
Basta para matarlo un vapor, una gota
de agua toda nuestra dignidad
consiste, pues, en el pensamiento. Es
de
l
del
que
debemos
enorgullecernos, no del espacio y de la
duracin.

Apuesta de PASCAL
Usted tiene dos cosas que perder: la verdad y el bien, y
dos cosas que comprometer: su razn y su voluntad, su
conocimiento y su bienaventuranza; y su naturaleza
posee dos cosas de las que debe huir: el error y la
miseria. Su razn no est ms daada, eligiendo la una
o la otra, puesto que es necesario elegir. He aqu un
punto vaco. Pero su bienaventuranza? Vamos a pesar
la ganancia y la prdida, eligiendo cruz (de cara o cruz)
para el hecho de que Dios existe. Estimemos estos dos
casos: si usted gana, usted gana todo; si usted pierde,
usted no pierde nada. Apueste usted que l existe, sin
titubear.

Apuesta de PASCAL
1. Puedes creer en Dios; si existe,
entonces irs al cielo.
2. Puedes creer en Dios; si no existe,
entonces no ganars nada.
3. Puedes no creer en Dios; si no existe,
entonces tampoco ganars nada.
4. Puedes no creer en Dios; si existe,
entonces no irs al cielo.

FRIEDRICH
FRIEDRICHNIETZSCHE
NIETZSCHE
Ltzen, 15 de
octubre de 1844
Weimar, 25 de agosto
de 1900
Filsofo, poeta,
msico y fillogo
alemn, considerado
uno de los
pensadores modernos
ms influyentes del
siglo XIX.

FRIEDRICH
FRIEDRICHNIETZSCHE
NIETZSCHE
Realiz una crtica exhaustiva de
la cultura, la religin y la filosofa
occidental, mediante la
deconstruccin de los conceptos
que las integran, basada en el
anlisis de las actitudes morales
(positivas y negativas) hacia la
vida.
Este trabajo afect
profundamente a generaciones
posteriores de telogos, filsofos,
socilogos, psiclogos, poetas,
novelistas y dramaturgos.

FRIEDRICH
FRIEDRICHNIETZSCHE
NIETZSCHE
Medit sobre las consecuencias del triunfo del
secularismo de la Ilustracin, expresada en su
observacin Dios ha muerto, de una manera que
determin la agenda de muchos de los intelectuales
ms clebres despus de su muerte.
Nietzsche recibi amplio reconocimiento durante la
segunda mitad del siglo XX como una figura significativa
en la filosofa moderna.
Su influencia fue particularmente notoria en los filsofos
existencialistas, crticos, fenomenolgicos, y
postmodernos Es considerado uno de los tres Maestros
de la sospecha , junto a Karl Marx y Sigmund Freud.

Moral de seores y moral de siervos

Nietzsche pensaba que haba dos clases de

hombres: los seores y los siervos, que han
dado distinto sentido a la moral. Para los
seores, el binomio bien-mal equivale a
noble-despreciable. Desprecian como malo
todo aquello que es fruto de la cobarda, el
temor, la compasin, todo lo que es dbil y
disminuye el impulso vital. Aprecian como
bueno, en cambio, todo lo superior y altivo,
fuerte y dominador. La moral de los seores se
basa en la fe en s mismos, el orgullo propio.

Moral de seores y moral de siervos

Por el contrario, la moral de los siervos nace de los
oprimidos y dbiles, y comienza por condenar los
valores y las cualidades de los poderosos. Una vez
denigrado el podero, el dominio, la gloria de los
seores, el esclavo procede a decretar como buenas
las cualidades de los dbiles: la compasin, el servicio
propios del cristianismo, la paciencia, la humildad.
Los siervos inventan una moral que haga ms llevadera
su condicin de esclavos. Como tienen que obedecer a
los seores, los siervos dicen que la obediencia es
buena y que el orgullo es malo. Como los esclavos son
dbiles promueven valores como la mansedumbre y la
misericordia.

La cristiandad como institucin y Jess

En su libro llamado El Anticristo, Nietzsche
escribe sobre cmo la cristiandad se ha
convertido en una ideologa establecida por
instituciones como la Iglesia, y cmo las
iglesias han fallado a la hora de representar la
vida de Jess. Es importante, para l, distinguir
entre la religin de la cristiandad y la persona
de Jess. Nietzsche explic la religin cristiana
como si fuera representado por iglesias e
instituciones
a
las
que
llamaba
su
transvaloracin (del alemn Umwertung) de
los valores instintivos saludables.

La cristiandad como institucin y Jess

Nietzsche contrasta a los cristianos con Jess, a
quien admiraba de gran modo. Nietzsche
argumenta
que
Jess
transcendi
las
influencias morales de su tiempo creando su
propio sistema de valores. Jess representaba
un paso hacia el bermensch. Al final,
Nietzsche clama sin embargo: en contraste con
el suprahombre, quien abraza la vida, Jess
negaba la realeza en favor de su Reino de
Dios. La negacin de Jess para defenderse a
s mismo, y su muerte, eran consecuencias
lgicas de su desajuste de sistema de ideas.

La cristiandad como institucin y Jess

Nietzsche entonces analiz la historia de la
Cristiandad, descubriendo una distorsin
progresiva
de
modo
grotesco
de
las
enseanzas de Jess. l critica a los primeros
cristianos por convertir a Jess en un mrtir y
la vida de Jess dentro de la historia de la
salvacin de la humanidad como motivo para
dominar a las masas, encontrando a los
apstoles cobardes, vulgares y resentidos.
Argumenta que las sucesivas generaciones
malentendieron la vida de Jess, mientras la
influencia de la cristiandad creca.

La cristiandad como institucin y Jess

En el siglo XIX, Nietzsche concluye, la
cristiandad se ha vuelto tan mundana para
hacerse una parodia de s misma, una total
manipulacin que ha sufrido desde que muri
Cristo. Por eso sentenci, en una de sus frases
ms conocidas: "El ltimo cristiano muri en
la cruz", refirindose a que nadie sigui las
enseanzas de Cristo, y que Pedro y los que
siguieron con la doctrina cristiana slo
hicieron negocio con la figura de Cristo, por lo
tanto, l ha sido el nico cristiano (al ser el
Cristo).

ETICA
Esta afirmacin forma parte de
aquella otra ms general segn la
cual no existe una verdad
universal,
pues
ninguna
corresponde a la realidad ms que
de una forma aparente. En
realidad, las afirmaciones ticas,
como todas las afirmaciones, son
meras
interpretaciones
como
mnimo
siempre
parciales

LA CRTICA A LA CULTURA
OCCIDENTAL

LA CRTICA A LA
MORAL

No es posible un orden
moral del mundo, una
gua absoluta. Para ello
habra que imaginar a
alguien fuera del mundo, y
esta
es
la
imagen
trasnochada de la moral
cristiana, que resentida de
Dios es la gran
objecin
la ella.
vida,
la vida,
buscacontra
fuera de
contra la existencia. Es necesario negar a
Dios, negar cualquier responsabilidad ante
Dios, para as redimir al mundo. El hombre
no necesita a Dios para sentirse libre,
siempre lo ha sido porque el mundo no tiene

Crtica a la moral cristiana.

Nihilismo
De nihil (nada) y significa la negacin
absoluta de losvalores de la vida.
En el cristianismo Nietzsche
encuentra los valores del nihilismo:
el odio y temor a la vida, que
constituyen una voluntad de nada.

NIHILISMO

Negativa

El Nihilismo
posee dos
caras

Positiva

(2)

Nihilismo pasivo-reactivo.
Basado en la tradicin cristianoplatnica. Ha perdido la Voluntad de
poder y ha hecho prctica de la
debilidad. Esta falta de valor disuelve
la vida convirtindola en no-vida. Esta
vida como irrealidad se plasma en
valores
superiores (Dios, Bien)
promocionados
por
la
casta
Nihilismo
activo.
sacerdotal
que
desde el resentimiento
La muerte de Dios significa la
preconiza la moral de esclavos.
destruccin del mundo irreal, la
negacin de la negacin.
La Voluntad de poder destruye los
viejos dolos vacos y crea nuevos
valores dando origen al Superhombre

La llegada del superhombre atraviesa

tres metamorfosis del espritu:
Camello . Animal de carga simboliza
al que obedece ciegamente
Len. Simboliza al negador, al
nihilista y crea las condiciones de
produccin del superhombre.
Nio. La existencia es juego, acta
por instinto sin tomar en cuenta las
consecuencias ni los peligros. Solo el
nio podra ser el superhombre.

La muerte de Dios
La muerte de Dios significa una
crtica radical de la religin, la moral
y la metafsica sobre las que se ha
levantado la civilizacin occidental.
Su muerte se inici con el
Renacimiento y continu con la
crtica de la Ilustracin al
dogmatismo.

No osteis hablar de aquel loco que en pleno da corra por la

plaza pblica con una linterna encendida, gritando sin cesar:
Busco a Dios! Busco a Dios!. Como estaban presentes
muchos que no crean en Dios, sus gritos provocaron la risa.
[...] El loco se encar con ellos, y clavndoles la mirada,
exclam: Dnde est Dios? Os lo voy a decir. Le hemos
matado; vosotros y yo, todos nosotros somos sus asesinos.
Pero cmo hemos podido hacerlo? Cmo pudimos vaciar el
mar? Quin nos dio la esponja para borrar el horizonte? Qu
hemos hecho despus de desprender a la Tierra de la rbita del
sol? [...] No caemos sin cesar? No caemos hacia adelante,
hacia atrs, en todas direcciones? Hay todava un arriba y un
abajo? Flotamos en una nada infinita? Nos persigue el vaco
[...]? No hace ms fro? No veis de continuo acercarse la
noche, cada vez ms cerrada? [...] Dios ha muerto! [...] Y
nosotros le dimos muerte! Cmo consolarnos nosotros,
asesinos entre los asesinos! Lo ms sagrado, lo ms poderoso

Teologa Liberal
es un movimiento de investigacin
surgido en el seno de la teologa
protestante que se desarroll
principalmente en Alemania durante el
siglo XIX.

Teologa Liberal
La teologa liberal encuentra su fundamento en
la obra de Schleiermacher (1768-1834), que a
comienzos del siglo XIX reflexion sobre las
caractersticas del hombre religioso, es decir,
sobre todo lo que permite deducir los lazos que
vinculan al hombre con Dios. La audacia del
planteamiento radica en el hecho de que el
cristianismo y su esencia no se describen
partiendo del concepto de revelacin, sino
partiendo ms bien del hombre Y de su
realidad.

Caractersticas:
1) Un optimismo antropolgico
La revelacin y la salvacin no provienen de un nivel
extra-mundano o supra-histrico, sino que brotan del
mismo ser humano (personal o colectivo). La teologa
corre un seriopeligro de convertirse en mera
antropologa; mientras elcristianismo quedareducido
aunmomento
dela
religiosidad
universal,
queemergeen la conciencia personal o en el
progreso de la historia, perdiendo as su carcter
escatolgico: Jess es a lo sumo una palabra
importante entre otras, pero nola ltima y definitiva
palabra de Dios.

Caractersticas:
2) El reino de Dios se reduce al mbito
tico-moral
Ya Kant, pero sobre todo A. Ritschl (18221889), consideraban a Jess como salvador
en cuanto maestro o modelo de una moral
intachable. Su anuncio del reino coincide con
la primaca del amor como impulsor de un
comportamiento tico generador de un
mundonuevo.
Tesis
asumida
por
A.
vanHarnack a principios del siglo xx.

Caractersticas:
3) Finalmente, esta exagerada acentuacin
de lo antropolgico, as como la reduccin
de la funcin de Cristo a la de mero
maestro o modelo, acrecentarn inters
por la bsqueda de la realidad
histrica de Jess, que es donde l se
revela como supremo modelo tico.
- Critica Alta de las escrituras.

Friedrich Schleiermacher (17681834)

En su obra sobre la Religin (escrita en
1799) parte de un anlisis del ser
humano, en el que trata de demostrar
cmo ste encuentra su plenitud en la
religin (o religiosidad), que viene a
ser as un ingrediente esencial de una
vida personal plena.

Friedrich Schleiermacher (17681834)

La filosofa de Schleiermacher, eminentemente
antropocntrica, presupone la intuicin de Kant
segn el cual la actuacin reveladora de Dios
descansa en el mbito de la conciencia moral
del hombre. El ser humano no tiene acceso a
Dios por la razn pura, sino slo por la razn
prctica: es en el imperativo categrico donde
resuena la voz de Dios, que as se manifiesta
(aunque como mera exigencia tica, ms que
como gracia salvadora).

Friedrich Schleiermacher (17681834)

Pues bien, Schleiermacher realiza una
transposicin de la conciencia moral
de Kant al sentimiento religioso como
el nuevo mbito donde Dios se revela;
sentimiento que coincide con la
conciencia
de
dependencia
del
Absoluto que todo ser humano percibe
desde su propia indigencia radica

Friedrich Schleiermacher (17681834)

En el intento de mantener el carcter
singular dela religin cristiana (a la
que considera como lams perfecta),
Schleiermacher apela adems a la
revelacin que nos llega a travs de
la persona de Jess, al
queconsideracomoelhombrequesi
nticonmayorprofundidadesaconc
ienciadedependenciadel Absoluto.