Introduccin
En la provincia de Santa Cruz se sostiene habitualmente que no hay indios
habitando en el territorio provincial, fundamentado en la idea de que los
mapuches son ajenos a la provincia y a la nacin (indios chilenos) y que los
tehuelche (indios argentinos) se extinguieron o se mezclaron.
El ensayo busca dar cuenta de los efectos de los dispositivos
patrimonializadores que actuaron de forma diferencial para ambos pueblos
originarios, en las cuales intervienen prcticas y discursos enmarcados en una
matriz evolucionista, civilizatoria, racista, nacionalista.
Entre los 60 y 80 se utilizaban criterios lingsticos y raciales en las
clasificaciones cientficas, de manera que la pureza tnica venia dada por la
utilizacin de la lengua, al no ser utilizada se declar al pueblo tehuelche como
extinto, y fue posteriormente apropiado como smbolo, formando parte del
folklore provincial, de su prehistoria, y sus vocablos nominan calles y edificios.
Por otra parte, los mapuches permanecieron ocultos bajo la categora despectiva
de chilote.
logos, Casualidades y
Causalidades
Objetos, lugares y sujetos exponen desigualdades de poder entre memorias en pugna,
entre las historias indgenas y la historia estatal que resiginifica acciones de conquista
territorial, sometimientos, humillaciones, asesinato y objetivacin. En este juego entre
inclusiones y exclusiones, los restos seos son exhibidos como el pasado de la patria,
excluidos del futuro, tal como los mapuches fueron excluidos del espacio nacional.
Victorina respecto al tratamiento de los indgenas fallecidos y cuestionando la praxis
cientfica, cuestiona a los logos, imputados en imponer jerarquas de conocimientos y
hablar en nombre de los indgenas. No hay casualidades solo hay causalidades.
Sostiene que los antes (antepasados) utilizan a seres como herramientas. Por ello habla
de causalidad y no de casualidad, respecto de la antroploga como instrumento de los
antes.
Las cosmologas indgenas, las dicotomas entre lo sagrado/profano, espritu/materia, no
constituyen una dimensin separada de la lucha poltica orientada al reconocimiento de la
preexistencia y la diversidad cultural, sino que es all donde radica su fuerza. Los territorios
no son solo tierra (recurso) sino la posibilidad ontolgica de su ser en el mundo as como la
de otros seres no humanos, pues los ancestros tienen injerencia sobre las personas vivas, y
en donde las esferas de la vida y la muerte se encuentran imbricadas