TERCER EJE: TEORAS FORMALISTAS (ESTRUCTURALISMO) / TEORAS DE RUPTURA:

POSESTRUCTURALISMO ,DECONSTRUCCIONISMO
Fuentes:
BARTHES, Roland: (1980) S/Z. Mjico. Siglo XXI. 1970
(1994) El susurro del lenguaje. Barcelona. Paids. 1984
Barberis, Ricardo: Estructuralismo/postestructuralismo en el proyecto semiolgico de Roland
Barthes
En primer lugar, las numerosas teoras producidas en Francia entre fines del
cincuenta y mediados de los setenta de este siglo, y denominadas
convencionalmente como estructuralismo y postestructuralismo, tenan como
objetivo retomar una idea tan vieja como la teora crtica misma: destacar el
carcter condicionante de las estructuras sociales objetivas sobre la actividad de los
hombres. Al atacar al sujeto, buscaban impugnar (con mayor o menor fortuna) una
utilizacin de esta figura conceptual que estaba presente y reinante en las ciencias
sociales (sobre todo la historia), que asuma al individuo como sujeto constituyente
transhistrico. [10] Pero no todo el estructuralismo o postestructuralismo asumi
las posiciones irracionalistas que fueron despus tpicas de las teoras de la
postmodernidad. Y esta es la segunda salvedad hacia la que quiero llamar la
atencin. Alex Callinicos ha destacado con toda razn que con el trmino
postestructuralismo agrupamos dos lneas distintas pero relacionadas de
pensamiento. Una, textualista, representada por Derrida, que estudia solamente
las prcticas discursivas y que considera que los discursos constituyen al sujeto (con
lo que el sujeto termina siendo una simple invencin narrativa), y otra, llamada
postestructuralismo mundano (concepto que Callinicos toma de Edward Said) que
estudia la articulacin de las prcticas discursivas y las no discursivas, y que tiene
su ms conspicuo representante en Michel Foucault. [11] Las teoras de la
postmodernidad son herederas solamente de la primera forma, textualista, del
postestructuralismo.
La problemtica del sujeto y los desafos para la teora de la educacin
Jorge Luis Ancada http://www.rebelion.org/noticia.php?id=69633
biblioteca.filosofia.cu

ROLAND BARTHES:
DEL ESTRUCTURALISMO AL POSESTRUCTURALISMO.

Es comn que el estudio de la teora y la crtica

literaria de Roland Barthes reconozca una dialctica
entre dos momentos claramente diferenciados que, de
modo convencional y un tanto ligero, son
denominados etapa estructuralista y postestructuralista. (1)

El eje de exposicin de ambos momentos de su

produccin podra fijarse en dos textos claves,
representativos de cada uno de ellos respectivamente:
Anlisis Estructural de los Relatos de 1966 y S/Z de
1969.

Por nuestra parte, creemos que la lectura de otros

textos del autor correspondientes a los breves aos
intermedios entre estos dos polos permite constatar
las caractersticas, las motivaciones, las lneas
directrices de dicha dinmica. Nos referimos

1- Primera etapa: Barthes y el estructuralismo.(66-)

Propsito: buscar la estructura (universal) del relato. Se intenta

reconstruir la lengua del relato.
Justificacin: nadie puede producirlo sin referirse a un sistema
implcito de unidades y reglas de combinacin.
Presupuesto: hay una preeminencia conferida al cdigo, inspirada
en el modelo de la lingstica de Saussure.
Caractersticas centrales del propsito:
- la universalidad; del relato por un lado, (ya que ste existe en
todos los formatos y tiempos de la cultura); y la que se confiere al
cdigo (la lengua) que permite, a partir de unidades mnimas y
determinadas reglas (lgicas, lingsticas, etc.) producir todos
los relatos.
el inmanentismo: ausencia de apelacin a referentes externos
(la realidad, el autor, etc.) para analizar la obra. La verdad de
sta no est afuera sino en el interior del sistema que la
posibilita.
Mtodo: el hipottico-deductivo. Justificacin: la innumerable
cantidad de relatos inhabilita la induccin. Implicancias: constituir
un modelo hipottico-deductivo exige una teora (general).
Apoyo terico: la lingstica (en estos momentos se piensa en la
ling. estructural, de Saussure especialmente.) La lingstica es

Construccin del modelo de anlisis: inspirado en los aportes lingsticos que

develan la organizacin dell sistema (la lengua) en unidades combinadas segn
algunas reglas en determinados niveles ( fonolgico, gramatical, etc.); Barthes
propone un modelo asentado en niveles de descripcin : entre estos niveles hay una
relacin jerrquica que impacta en la produccin del sentido: ste atraviesa todo el
relato, de un nivel a otro. Toda unidad adquiere sentido si puede integrarse a un
nivel superior. Las relaciones a travs de las cuales se organiza el relato son de dos
tipos: distribucionales (en el mismo nivel) e integrativas ( de un nivel a otro). Los
niveles de descripcin son tres: a) de las funciones
b) de las acciones
c) de la narracin
El nivel de las funciones (stas son entendidas a la manera de Propp o Bremond; es
decir, en sentido de correlacin. La funcin es una unidad de contenido que puede
revestir mltiples significantes. La funcin est determinada por lo que se dice y
no por cmo se dice. Barthes distingue clases de funciones:
Distribucionales
Integradoras
(funciones prop. dichas)
(indicios)
del Hacer
del Ser
cardinales (ncleos)
informaciones

catlisis

armazn (trminos limitados)

ilimitados)

indicios
expansiones (trminos

Reglas de combinacin de las unidades (funciones): -para informantes e indicios:

combinatoria libre; para catlisis y ncleos: reglas de implicacin (aquellas implican
stos); para ncleos entre s: reglas de solidaridad.

Lgica que se impone a las funciones del relato segn Barthes, la lgica que
organiza las funciones es la secuencia: una secuencia es una sucesin lgica de
ncleos. Comienza cuando un ncleo no tiene antecedente y termina cuando otro
ncleo no tiene consecuente. La secuencia es nombrable (RAPTO, HUIDA,ETC.)[1]

Nivel de las acciones: refiere a la posicin estructural de

los personajes. stos son entendidos como agentes, no
como personas. Se mueven segn grandes unidaqdes
articulatorias de su accin: desear, comunicar, luchar
(Barthes acusa la influencia de Greimas en este aspecto).
En este nivel, Barthes se plantea el problema del sujeto:
ya que, para definir la jerarqua de los personajes
(determinar quin es, por ej. El sujeto de la bsqueda)
hay que apelar a categoras gramaticales: los
pronombres (yo/t: personal; l: a-personal): son
categoras del discurso.

Nivel de la narracin: el anlisis, en este nivel, procura

describir el cdigo a travs del cual se otorga significado
al narrador y al lector a lo largo del relato mismo
(inmanentismo). Quin enuncia el relato?. Narrador y
personajes son seres de papel que no pueden
confundirse con el autor material del relato. Diferencia
entre quien habla, quien escribe y quien existe.
Los signos del narrador son inmanentes al relato,
accesibles a un anlisis semiolgico: La narracin slo
conoce dos sistemas de signos: personal/a-personal (que
no tiene que ver con subjetividad/objetividad)

En los tres niveles Barthes da ejemplos para ilustrar

El sistema del relato: est conformado por dos procesos

fundamentales:- la articulacin que produce unidades
(forma s/ Benveniste) y- la integracin de esas unidades en
un nivel superior (sentido)
El inmanentismo se sostiene en los basamentos lingisticos
segn los cuales el referente es externo al signo. La obra
es entendida como un signo, su nica realidad es una
realidad de lenguaje. De all tambin que, en esta etapa
uno asiste a un Barthes que distingue dualidades
asiduamente (forma/sentido; significante/significado;
denotacin/connotacin; afuera/adentro;
lenguaje/metalenguaje, etc.)
El proyecto semiolgico se concentra en describir la
estructura; en realizar la dexcripcin formal de los
conjuntos de palabras superiores a la frase ( discurso). La
empresa consiste en buscar los universales del discurso
bajo la forma de unidades y reglas generales de
combinacin. El denomina a su proyecto semiocrtica , por
tal entiende una parte de una ciencia general destinada a
entender la cultura como lengua (inversin del proyecto
saussureano que entenda la lingstica como parte de la
semitica). La semiocrtica se basa en el postulado
homolgico del anlisis del discurso: la estructura de la
frase reaparece homolgicamente en la estruct. de las
obras; el discurso no es una suma de frases, sino una gran

Categoras de la lengua relacionadas con la escritura:

Temporalidad: el tiempo especfico de la lengua no es el fsico ni

el de los relojes, sino que se genera a partir del presente de la
enunciacin (Benveniste).
Persona: el sistema de pronombres de la lengua se organiza en
yo/t (persona) y l (no-persona). Se distingue la persona
psicolgica del autor de la escritura. El sujeto de la Enunciacin
nunca puede ser el mismo. Anula la posibilidad de entender la
forma literaria como expresin de una interioridad constituida
hacia atrs y desde afuera del lenguaje. En los textos no hay
personas, sino locutores, o mejor, interlocutores.
Ditesis: (nocin lingstica equivale a voz activa, pasiva, media).
Escribir es constituirse en el centro del proceso de la palabra, no
como sujeto psicolgico, sino como agente de la accin. En el
escribir medio el sujeto se constituye como contemporneo de
la escritura efectundose y afectndose con ella.
Escribir es, por ello, decidir quin habla.
Literatura : puede entederse como institucin (por el circuito que
integra en la sociedad) o como obra, es decir, como mensaje
verbal de tipo determinado.
La obra literaria est entendida como un signo (con su plano del
sgte. y del sgdo.).
La literatura es una semitica connotativa(en el sentido de
Hlmslev), es decir, es un 2 mensaje: en l el signo del 1 mensaje
se convierte en significante del 2 mensaje en oposicin al
metalenguaje en donde el signo del 1 mensaje es el sgdo. del 2.
Vale decir, la literatura es un doble sistema denotado/connotado.

Qu se entiende por interpretar una obra en este

programa?
La interpretacin de la obra literaria se basa en la
lingstica de la connotacin. Para analizar literatura
estudia los cdigos (plano de la lengua) y no la expresin,
como la estilstica (plano del habla).
Barthes advierte que la lingstica de la connotacin no
est constituida pero que ciertas direcciones parecen
indicarla:
A) la de Jakobson: seala las 6 funciones del lenguaje. Una
de ellas, la potica, corresponde a la literatura.
B) El anlisis distribucional:la lingstica define las palabra,
no tanto por sus sentidos sino por sus asociaciones
sintagmticas que determinan un puesto que pueden
ocupar. Ej: perro se asocia con ladrar pero no con
maullar. La literatura estara dada por las catlisis
aberrantes, es decir, por las desviaciones de la asociacin
de signos, lo que permitira hablar de grados de
literaturidad[El estudio de la literatura se realizara,
entonces, a travs de los cdigos retricos (de la teora
de la informacin o lingsticos).
La interpretacin consistira, entonces, en el anlisis de
los cdigos retricos. Esto supone un predominio de lo
sintctico, ya que interpretar un texto es descubrir su

2- Segunda etapa: Barthes en transicin (67-68)

En l968, en su artculo el efecto de la realidad; Del corpus
elegido ste es en donde Barthes expone con mayor claridad y
firmeza sus observaciones sobre el estructuralismo, sealando
sus limitaciones, el punto muerto al que ha arribado y la
necesidad de superarlo. En resumen son las siguientes:

-La detencin en las grandes unidades del relato y el desprecio

por los detalles: ya sea porque los trata como rellenos
(catlisis-aqu se autocritica. Cfr. 1 etapa) o bien porque los
elimina, ignorndolos. Barthes sostiene que el anlisis debe
encontrarse con los detallres, las anoytaciones que ninguna
funcinpermite justificar.
-El exceso de esquematimo: La estructura general del relato es
predictiva, esquematiza demasiado y opera como una lgica
infalible.
-El abandono de la consideracin de la belleza: la significacin de
esos detalles descuidados por el anlisis estructural es la belleza,
la decisin esttica (abordada, antes, por la retrica). Esos
detalles cumnplen, adems otro propsito: crear el efecto de la
realidad.
-La pretensin de reducir la obra a una estructura:
semiticamente hablando, el detalle concreto est contituido por
el acuerdo directo de un referente y un significante; el sgdo. est
fuera del signo y por ello es imposible hablar de una forma del
significado (es decir, de una estructura que lo contenga). Esta
carencia de significado acta en provecho del referente: es el

En otro texto importante de esta poca La muerte del autor(l968) Barthes insiste
en desplazar el inters por la estructura hacia la escritura y el lector. El afuera
pierde su capacidad explicativa (reminiscencia del estructuralismo), pero ya no se
trata del inmanentismo estructuralista: por una razn clave: la estructura no posee
ni otorga el sentido de la obra debido, precisamente a los detalles, a las
insignificancias, y a los otros textos que descuida.
Comienza a aparecer lo que ser una nocin central de la 3 etapa: la pluralidad
textual: la obra, el texto es una pluralidad de textos enmaraados. La estructura
puede seguirse, pero el sentido ya no est all; no hay fondo.
La escritura instaura sentidos y los vuelve a evaporar.
En esta etapa transitoria (recordemos que a estas alturas ha empezado a escribir
S/Z) Barthes empieza a proponer cambios:
-desplazar el concepto literatura por el de escritura.
-negarle al texto la posibilidad de ocultar un sentido nico, ltimo y, mucho menos,
en una estructura universal.
-atribuirle al lector (quien hace su ingreso por primera vez en la historia de la
crtica) la facultad de reunir los sentidos dispersos.
El autor. no es la voz originaria, el origen (reminiscencia estruct.), pero tampoco el
cdigo o la estructura, sino las mltiples escrituras. Sustituye la nocin de autor por
la de escritor: el que escribe, el que cita.
La interpretacin: ya no consiste en atribuirle un sentido profundo, una explicacin
verdadera a una estructura unitaria, sino un develamiento de un juego de
estructuras mltiples. Sostiene que una nueva teora debiera ocuparse de las
relaciones que vinculan estas estructuras segn reglas an desconocidas. (Hay
todava reminiscencias estructuralistas: estructuras, reglas de combinaciones, etc.)
pero es evidente que est promoviendo un cambio cuya concrecin se condensar en
S/Z
El lector: no se trata del lector biogrfico, sino del espacio en que se inscriben todas
las huellas de la escritura.
El texto: queda abolida la linealidad del texto; es sustituida al pensar que el texto es
la red de textos, de escrituras provenientes de los 1000 focos de la cultura; una red
infinita de signos (Nada hay fuera del lenguaje---proyecto semitico).
La escritura no es expresin de un autor (reminiscencia estruct.) , sino
inscripcin, prctica, performatividad.
En las tres categoras anteriores este Barthes ya es prcticamente el de S/Z.

3. Barthes posestructuralista? (68/69 en adelante)

Crticas al estructuralismo:

Critica al estructuralismo su descuido de las diferencias de cada texto.

(Abolicin de la pretensin de universalidad).el anlisis estructural,
ocupado en separa las grandes unidades del relato abandona los detalles
ya sea porque los considera un relleno(como las catlisis-Barthes se
autocritica) o porque los elimina, ignorndolos. Pero el anlisis debe
recoger esos detalles que ninguna funcin permite justificar.
Descree del poder de la ciencia y de la ideologa para evaluar los textos.
La ciencia no evala; el valor ideolgico de un texto (moral, esttico,
altico, etc.) es un valor de representacin, no de produccin.

Reconceptualizaciones:

Texto: No es una estructura de significados, sino una galaxia de

significantes. Su condicin fundamental es la pluralidad. Esta pluralidad
no es cuantificable, no es un nmero, sino un ser. No tiene principio, ni
centro, ni fin. Tiene mltiples entradas, sin que ninguna sea la principal.
No se cierra nunca, pues su medida es el infinito del lenguaje.
Diferencia el texto escribible y el texto legible. El texto escribible no es un
objeto material; su modelo esproducitvo, no representativo; suprime toda
crtica(todo metalenguaje ya que stre, al producirse, se confunde con l.;
escribirlo es diseminarlo en el campo de las diferencias infinitas; el texto
escribible somos nosotros en el momento de escribir. El texto legible es un
producto, es la masa de toda nuestra literatura; puede ser ledo pero no
escrito. El valor est en lo escribible porque en el trabajo literario est en
juego el lector, no como mero consumidor sino como productor del texto.
El texto legible, en cambio, implica un lector consumidor. El texto nico
vale por todos los textos de la literatura, no porque sea el acceso a un

El texto practica un retroceso infinito del significado, su

campo es el del significante, no porque oculte un
significado, sino porque remite a la idea de juego. Est
estructurado, pero descentrado, sin cierreidea paradjica
de estructura: un sistema sin fin ni centro.
Los cdigos: son indecibles. Se movilizan hasta perderse
de vista.
El sentido: ya no depende de una decisin (rastrearlo a
travs de la integracin de los niveles de la estructura),
sino del azar . Como el texto no se cierra nunca, el sentido
est siempre diferido.
La connotacin: slo puede captar una porcin del plural.
Esto no significa jerarquizar, como los semilogos, la
denotacin, entendida como Ley o Verdad, porque no hay
centro. Sin embargo, la connotacin no puede ser abolida
del todo, pues hacerlo es abolir el valor diferencial de los
textos.
La connotacin es la va de acceso a la polisemia del texto
clsico. Es la huella de cierto plural del texto. No es una
mera asociacin de ideas (stas remiten a un sujeto); la
connotacin remite a un texto, a textos. Las connotaciones

Lectura-Lector: cuando ms plural es el texto, ms escrito est. El

yo-lector no es inocente. No hay primera lectura. El yo-lector ya
es una pluralidad de textos. (sta es una de las ideas ms
revolucionarias de este perodo). Por lo tanto la objetividad es
un sistema imaginario como los dems, como la subjetividad.
Leer es un trabajo que consiste en mover sistemas cuya
investigacin no se agota ni en el texto ni en m.
Leer es hallar sentidos que llevan, a su vez, a otros nombres. El
texto es, de esa manera, una nominacin en devenir.
La relectura multiplica la diversidad del texto. Siempre se releee
pues no hay primera lectura inocente.
Interpretacin: ya no consiste en darle un sentido a un texto sino
en apreciar el plural de que est hecho.
La teora: ya no hay posibilidad de pensar en una teora general,
una Ley narrativa central o final. Cada texto es su propia teora.
Es necesario sustituir el modelo representativo por otro cuya
progresin misma garantizara lo productivo del texto clsico a
travs de la dispersin, la descomposicin del trabajo de la
lectura; es jugar con la digresin. Comentar paso a paso es
esparcir el texto en vez de reagruparlo.

Escritura:El estilo consiste (segn el nuevo Barthes) en la escritura, en

transformar modelos, textos anteriores; el estilo es un lenguaje escrrito.
Toda escritura es reescritura, se asienta en la cita, en la herencia, en la
trnsformacin de frmulas colectivas por un juego metafrico. La escritura
es inscripcin (performatividad), no expresin)(Cfr. Muerte del autor).
Transformacin no debe entenderse en el sentido chomskiano ppues no
son estructuras profundas ni formas universales de una lgica psicolgica,
slo se trata de citas, repeticiones, depsitos de la cultura. El estilo se ve
en la plutralidad del texto, de los niveles semnticos (cdigos)cuyo
entramado forma el texto.
Lenguaje/metalenguaje: ya no hay este dualismo; slo hay lenguaje ya que
el texto en su pluralidad se asemeja a una cebolla; est constituido por
capas superpuestas que no llevan a ningn centro, ningn secreto, ningn
principio irreductible, ms que la infinitud de sus envolturas que slo
envuelven el conjunto de sus superficies.el discurso sobre el texto es slo
texto. La destruccin del metalenguaje es parte de la misma teora. La
teora del texto slo puede coincidir con la prctica de la escritura.
El juego/el placer: Juego no significa jugar con el texto, sino que el texto
juega (como una puerta: abre a otras direcciones) y el lector juega al
texto, busca una prctica que le re-produsca y ejecuta (en el sentido
musical) el texto. As, texto y placer estn asociados porque como el texto
pertene al orden del Sgte, es el espacio donde ningn lenguaje tiene
poder sobre otro, en l los lenguajes circulan (no hay palabra autorizada
sobre el texto).
Fundamentos lingsticos.semiticos:
Jakobson: no ha separado lingstica de literatura (pues establece la
funcion potica del elnguaje). Adems postula una pansemitica: concede
al lenguaje un lugar privilegiado y postula una semitica de la
significacin y no simplemente de la comunicacin. Prepara la nueva
concepcin del texto el sentido del signo no es sino la traduccin a otro
signo.
Benveniste: Confirma su idea de que la sociedad comienza a moverse

El mtodo?:El texto esparcido: No se puede estructurar en grandes masas. Todo

significa siempre y cada vez varias veces, pero sin estructura ltima. El significante
tutor est dividido en fragmentos contiguos (lexias). Las lexias son envolturas de un
volumen semntico. Las lexias son unidades de lectura cuya determinacin es
arbitraria, sin mtodo pues recae sobre el significante, mientras que el anlisis
propuesto recae sobre el sgdo. Las lexias son el mejor espacio posible donde se
puedan observar los sentidos: pocas palabras o algunas frases pueden constituirlas,
slo es cuestin de comodidad. La dimensin se determina a ojo segn la
densidad de las connotaciones. Cada lexia contiene 3 o 4 sentidos. El objetivo
perseguido es sealar (valorar) la pluralidad del texto. Las lexias no son
reagrupables en una unidad superior, en un metasentido. La operacin consiste en
quebrar el texto, maltratarlo, no respetar sussdivisiones anecdticas, sintcticas,
etc.

No hay una lgica deductiva posible (fin del estructuralismo y de su mtodo), sino
asociativa. En realidad ni de cambio de mtodo se trata, no se pdra hablar de tal
en esta etapa. El mtodo aqu se tratara de una prctica de lectura que no
reconstruye a un lector sino una lectura. Esta lectura no puede ser deductiva ni
inductiva sino semelfactiva (semiologa prctica, de hecho?): no hay gramtica
del texto, sino entretejido

Barthes distingue cinco cdigos utilizables para su lectura

de Sarrasine de H. de Balzac:
1) el hermenutico (trminos formales de un enigma);
2) el smico: cuya operacin consiste en anotar los semas sin
agruparlos;
3) el simblico que poseen multivalencia y reversibilidad;
4) el proairtico, organizado en secuencias sin estructurar.
Poseen un fundamento emprico (no lgico) como en el
estructuralismo: slo existe una secuencia cuando se la
puede nombrar;

JULIA KRISTEVA: EL TEXTO COMO PRODUCTIVIDAD

Fuentes:
BAJTN, Mijail 1986). Problemas de la potica de Dostoievski. Mxico: F. C. E. (Breviarios, nm. 417).
DOUGLAS BOHRQUEZ: Julia Kristeva: teora, proceso e interpretacin del sentido. Signa: revista de la Asociacin
Espaola de Semitica, nm. 6 (1997) Madrid, )
GUTIRREZ ESTUPIN, Raquel Intertextualidad: teora, desarrollos, funcionamiento. Signa [Publicaciones peridicas]
: revista de la Asociacin Espaola de Semitica. N 3, Ao 1994
KRISTEVA, Julia: (1981) Semitica I y II Madrid. Fundamentos. (1969).

Hay por lo menos dos grandes lneas de trabajo en la produccin terico-crtica de

Kristeva. Una primera vertiente se preocupa por los problemas tericos y
metodolgicos de la semitica en tanto que ciencia crtica y/o crtica de la ciencia
(Kristeva, 1969: 47-42) y por elaborar una suerte de ciencia del texto o teora
semiolgica de los textos. Es sta una fase de indagacin sobre el lenguaje y la
lingstica y de bsqueda de una semitica de los translenguajes o prcticas
significantes complejas como la literatura. La segunda lnea de investigacin de
Kristeva indaga en los procesos de interpretacin del sentido y de la cultura.

Kristeva propone una concepcin de la prctica literaria (moderna,

fundamentalmente) como trabajo de la lengua. Nos encontramos de este modo con
uno de los conceptos bsicos de su teora semiolgica del texto literario. Para
Kristeva el trabajo transgresivo del escritor sobre la lengua y sobre la tradicin
literaria convierte al lenguaje en sujeto en proceso, es decir, ocurre la distorsin de
los signos y de sus estructuras y por lo tanto la multiplicacin y proliferacin del
sentido.

El texto no puede entenderse fuera de la productividad abierta e infinitizada del

sentido que el proceso deconstructor e intertextual implica.

Visto en esta dimensin semitica el texto es esta suerte de aparato

translingstico que redistribuye el orden de la lengua poniendo en
relacin la superficie de un habla comunicativa que apunta a la
informacin directa con diferentes tipos de enunciados anteriores o
sincrnicos (Kristeva, 1969b: 76).

El texto ya no es para Kristeva slo un sistema o estructura de signos,

sino tambin y fundamentalmente, un proceso de lenguaje, Un sujeto en
proceso que permite mostrar lo que pudiramos llamar el revs de la
trama, esa otra escena de la lengua trabajada por el descentramiento y la
ambivalencia del sentido.

La intertextualidad

Origen del trmino : El origen de la teora de la intertextualidad se

encuentra en los escritos de M. Bajtn. Tambin parece generalmente
aceptada la equivalencia entre dialogismo (Bajtin) e intertextualidad
(Kristeva).

Definira la orientacin de una obra literaria hacia el discurso ajeno

(Bajtn, 1986: 259). Bajtn seala que en la novela dostoievskiana el
dilogo se inicia ah donde empieza la conciencia (Bajtn, 1986: 66). Al
insistir en la naturaleza dialgica del pensamiento humano, el [142] autor
subraya que la idea empieza a vivir cuando establece relaciones dialgicas
esenciales con ideas ajenas (Bajtn, 1986: 125).

Tipos de dialoguismo:
-El grado de explicitacin (el cual va del dilogo abierto a la alusin
discreta)
-La evaluacin (positiva o negativa, del discurso del otro)
-Distincin de las formas del discurso (intencionales, no intencionales)
-Distancia entre la voz del narrador y la voz del otro

El concepto de dialogismo/intertextualidad despus de Bajtn

La intertextualidad, segn Julia Kristeva, quien la concibe como el campo

de transposicin de diversos sistemas significantes, y el concepto de texto
como espacio en el cual se cruzan y se entrecruzan mltiples enunciados
tomados de otros textos no estn reidos con el concepto de
transtextualidad en G. Genette (1982) como todo aquello que pone a un
texto en relacin manifiesta o secreta con otros textos

En trabajos recientes varios estudiosos prefieren emplear el trmino

dialogismo para designar la doble pertenencia del discurso a un yo y al
otro (Gavald, 1992) y el dilogo potencial que atraviesa todo texto,
espacio intertextual donde se produce el sentido (Cabanilles, 1992)

Diversas formas de intertextualidad:

la imitacin, el plagio, la traduccin, la alusin, la glosa, la parodia, el
pastiche, la stira, la opinin citada y refutada, la irona, las relaciones de
compatibilidad y autoridad, la polmica insoluble, etc., formas incluidas
de una u otra manera en las diversas tipologas derivadas de la teora de
Bajtn.

ALGUNOS EJEMPLOS DE INTERTEXTUALIDAD TOMADOS DE 2 NOVELAS DE

JULIETA CAMPOS: TIENE LOS CABELLOS ROJIZOS Y SE LLAMA SABINA Y
EL MIEDO DE PERDER A EURDICE

Alusin:
Muchas veces he soado con el mar. Recuerda que a la mitad
del camino hay una selva oscura. Esto que ocrre ya lo has soado.
(Sabina)

Autoridad/dilogo polmico: Me avergenza mi intento desesperado de

contarlo todo. Y a la vez recuerdo a Scrates diciendo en El banquete: es
necesario, para que haya deseo, que al que desea le falte la cosa que
desea (Eurdice)

Montaje: inclusin de avisos periodsticos (Suicidios por tedio en una

isla, en Eurdice), fragmentos de la partitura de Tristn e Isolda de
Wagner (en la misma novela), folletos tursticos (en Sabina), revistas de
divulgacin cientfica (National Geographic, en Eurdice

Intertextualidad interna , auto-referencialidad: ej. Quijote

Algunas derivaciones del concepto de intertextualidad: Grard

Gnette
Fuentes: GENETTE, Gerard: Palimpsestos. La literatura a la segunda potencia . (1982) Madrid. Edit.
Taurus. (1989)

Grard Genette diferencia 5 tipos de intertextualidad:

1) Intertextualidad: Yo lo defino, por mi parte, de una manera ciertamente restrictiva,
por una relacin de copresencia entre dos o ms textos, es decir, eidticamente, y, la
mayora de las veces, por la presencia efectiva de un texto en otro. Con su
apariencia ms explicita y ms literal, es la prctica tradicional de la cita (con
comillas, con o sin referencia precisa).
2) Paratexto: ttulo, subttulo, interttulos; prefacios, postfacios, advertencias,
introducciones, etc.; notas marginales, al pie de pgina, finales; epgrafes,
ilustraciones; prire d` insrer, cintillo, sobrecubierta, y muchos otros tipos de
seales accesorias, autgrafas o algrafas, que le procuran al texto un entorno
(variable) y a veces un comentario, oficial u oficioso, del que el lector ms purista y
el menos inclinado a la erudicin externa no siempre puede disponer tan fcilmente
como quisiera y pretende. Por las relaciones que guarda con el texto. Un ej: los
ttulos de los captulos (Sirenas, Nusicaa, Penlope, etc.) de Ulises, luego
suprimidos por el autor3) Metatextualidad: es la relacin, se dice ms corrientemente: de comentario que
une un texto a otro texto del que l habla, sin citarlo (convocarlo) necesariamente, y
hasta, en ltima hiptesis, sin nombrarlo: es as como Hegel, en la Fenomenologa
del espritu, evoca, alusiva y como silenciosamente, El sobrino de Rameau.
4) Architextualidad: . Se trata de una relacin completamente muda, que slo es
articulada, a lo sumo, por una mencin paratextual (titular, como en Poesas,
Ensayos, La novela de la Rosa, etc., o, la mayora de las veces, infratitular: la

Hipertextualidad. Por sta entiendo toda relacin que una un texto B (que llamar
hipertexto) a un texto anterior A (que llamar, desde luego, hipotexto) en el cual l
se injerta de una manera que no es la del comentario.La Eneida y el Ulises son, sin
duda, en grados diversos y, ciertamente, de maneras diversas, dos hipertextos
(entre otros) de un mismo hipotexto: La Odisea, desde luego.

La hipertextualidad implica la transformacin (no la alusin o la cita). Algo del

hipotexto permanece y algo se transforma paradarlugar al nuevo texto.

La transformacin que conduce de la Odisea al Ulises se puede describir (de modo

muy burdo) como una transformacin simple, o directa: la que consiste en
transponer la accin de la Odisea al Dubln del siglo XX (GNETTE, OP.CIT.).

Actividad: realice la lectura de los textos provistos y resuelva lo siguiente:

Intente una lectura del fragmento de Ms liviano que el aire de Federico
Jeanmaire a la luz de la concepcin de R. Barthes de texto plural y su
propuesta de lectura del texto diseminado en lexias interpretadas segn
alguno /s cdigos (puede referenciarse en los de Barthes o en otros
sugeridos por el texto).

Posestructuralismo: la deconstruccin

Fuentes: Derrida, Jacques (1986)(De la Gramatologa Mxico Siglo XXI, 1967

(1989) La escritura y la diferencia. Madrid. Anthropos. (1967)
Espinoza Lolas, Ricardo Derrida; En torno a la diffrance Revista Observaciones Filosficas. Pontificia
Universidad Catlica de
Valparaso N 1 -2005
Rodrguez, Flix ()Teora Literaria Norteamericana II: De la Deconstruccin hasta Nuestros Das en Revista
Liceus (http://www.liceus.com/cgi-bin/aco/lit/02/115500.asp)

() Dr. Flix Rodrguez Rodrguez Profesor Asociado del Departamento de Filologa Inglesa II desde el ao 1993.Universidad
Complutense deMadrid

Los aportes de Roland Barthes de S/Z reconocen en Jaques Derrida (y en Jacques

Lacan) su antecedente fundamental. Sin las reflexionesde este filsofo frasncs en
torno de la deconstruccin, la contricucin de Barthes quizs no hubiera sido
posible.

En primer lugar se expondrn algunas de las consideraciones filosficas principales

de Derrida, en particular, a partir de su relectura de ciertos conceptos del filsofo
alemn Martin Heidegger. Luego, se intentar resumir el impacto de su trabajo en la
teora literaria.

La deconstruccin es un movimiento que puede inscribirse en el marco de los

postestructuralismos,en torno a la figura fundamental de Jacques Derrida, entre
otros autores comoR. Barthes, M. Foucault, G. Deleuze, M. Blanchot, J. Kristeva,
Baudrillard, J.F. Lyotard,Lacan, Paul de Man y J. Hillis Miller (Yale Critics).

El impulsor y principal terico de la deconstruccin, el filsofo francs Jacques

Derrida, publica los libros que exponen sus ideas acerca del lenguaje y la escritura,
De la Gramatologa y La escritura y la diferencia, a finales de la dcada de los aos
sesenta. Ambos aparecen traducidos en los aos 1976 y 1978, respectivamente, en
Estados Unidos. Los deconstruccionistas no llegaron nunca a constituirse en escuela
crtica. Ni lo pretendieron ya que niegan la posibilidad de constituir pie una
metodologa sistemtica y normativa.

Los seguidores norteamericanos de la deconstruccin ms representativos han sido

J. Hillis Miller y Geoffrey Hartman, procedentes de la crtica fenomenolgica, Paul de
Man y Harold Bloom; todos ellos profesores de la Universidad de Yale por lo que se
les suele agrupar bajo el nombre de Escuela de Yale. Este hecho de ser profesores y
el ms relevante de, tambin como los nuevos crticos, centrar su inters en las
caractersticas textuales de la obra, descuidando otros aspectos de la comunicacin
literaria como el autor, el lector o el contexto sociohistrico, les ha valido el
sobrenombre de la Nueva Nueva Crtica.

DERRIDA EN TORNO A HEIDEGGER

Derrida seala explcitamente que su trmino tan famoso era en principio una
traduccin del trmino Destruktion de Heidegger del pasaje ya citado de Sein und
Zeit.

Cuando escog esa palabra, o cuando sta se me impuso, creo que fue en De la
Gramatologa, no pensaba que se le reconocera un papel tan central en el
discurso que me interesaba entonces. Entre otras cosas deseaba traducir y
adaptar a mi propio discurso las palabras heideggerianas Destruktion o Abbau
en francs el trmino destruccin implicaba demasiado visiblemente una
aniquilacin, una reduccin negativa ms prxima de la demolicin nietzscheana,
quiz, que de la interpretacin heideggeriana o del tipo de lectura que yo
propona. Por eso la apart. (Derrida, J.; Lettre un ami japonais, en Psych (Tome 2);
op. cit.; p. 388)

Derrida dialoga radicalmente con Heidegger e intenta, segn l, dar continuidad al

pensamiento heideggeriano (dando un paso ms all de l mismo) pensando lo
no-pensado por la tradicin filosfica: su lmite, su trazo, su condicin de
posibilidad y de imposibilidad; esto es, un pensamiento que: hace la experiencia
de la apora21. La de-construccin intenta des-moronar, des-sedimentar la
metafsica y tambin el pensamiento de Heidegger, con todo lo que esto significa;
para ello tiene que desmontar el mbito del ente, lo presente, es decir, tiene que
salirse de la metfora como la articulacin misma de la metafsica dual de lo
sensible y de lo suprasensible. En una retirada de la metfora adviene lo nometafrico, el supuesto de toda metfora que es el rasgo, traza, (trait, Aufriss)
que abre paso (entame) a toda ulterior diferenciacin en mltiples remisiones-

Por tanto, Derrida pretende llevar al lmite la posicin heideggeriana. En este

llevar al lmite se deconstuye el pensamiento racional y tambin pensamiento
que corresponde con el ser (Entsprechen des Seins) en favor de la escritura:
El sistema del orse-hablar a travs de la sustancia fnica ha debido dominar
durante toda una poca la historia del mundo, ha producido incluso la idea de
mundo, la idea de origen del mundo a partir de la diferencia entre lo mundano y lo
no-mundano, el afuera y el adentro, la idealidad y la no-idealidad, lo universal y lo
no-universal, lo transcendental y lo emprico, etctera 29. Todo el horizonte

Difference, deference y differance

La escritura, segn Derrida, no procede de acuerdo a este logocentrismo y a dicha

metafsica de la presencia. El lenguaje escrito teje una red textual que obstaculiza
y paraliza esa presunta funcin y capacidad del lenguaje, segn pareca observarse
en el habla, de comunicar fiablemente un significado o de referirse directa y
transparentemente a las cosas de la realidad. La textualidad de la escritura pone en
marcha dos mecanismos que Derrida califica respectivamente como difference y
deference. El primero ya estaba en Saussure e indica que el significado de una
palabra deriva primordialmente de sus diferencias con otras palabras. El segundo
es una aportacin de Derrida y alude al hecho de que el significado de las palabras
en el texto permanece aplazado y diferido continuamente; no alcanza nunca su
cierre o closure. Ambas propiedades de las palabras en el texto se unen en el
trmino differance acuado por el propio filsofo francs. Esta differance de la
escritura ocasiona la indeterminacin del texto, el hecho de que su significado o
significados no se puedan fijar o determinar con claridad y de una vez para siempre,
las aporas, o puntos, momentos concretos en el texto en los que se pone en
evidencia la vacilacin irreductible de los significados de las palabras, y la
indecibilidad de su lectura, la imposibilidad de atrapar su significado.

Derrida comienza por desmontar o deconstruir el par binario tradicional de las

teoras del lenguaje, de Platn a Saussure, en el que uno de sus elementos, el habla,
se considera superior y ms digno de atencin que el otro, la escritura. Esta
preeminencia del habla se funda en la nocin dominante del pensamiento occidental
que Derrida denomina la metafsica de la presencia. En cualquier enunciado hablado,
las palabras estn an prximas al emisor, a la persona, a la voz, es decir, al centro
que ancla, autentifica y garantiza su significado. Lo que se quiere decir se mantiene
cerca de la intencin, la mente, el sujeto, el logos, que lo formul y que puede
responder por l, verificndolo o corrigindolo en caso de disputa o conflicto. Este
logocentrismo, que presupone una presencia tras el lenguaje, cumple la funcin

El juego de los signos en la escritura, que produce esta diseminacin perenne del
significado, anula evidentemente lo que, hasta entonces, haba sido el fin de la
crtica interpretativa: la obtencin de lecturas mejores y ms correctas de las obras
literarias. No hay una interpretacin nica ni tampoco una gradacin de la bondad
de las diversas que se pudieran realizar. Slo la constatacin del juego indecible e
indeterminado del texto escrito. Existen dos tipos de interpretacin irreconciliables,
sostiene Derrida en su conocido ensayo de La escritura y la diferencia, La estructura,
el signo y el juego en el discurso de las ciencias humanas, una, la ms tradicional y
anterior a sus investigaciones sobre la naturaleza del discurso escrito, pretende
descifrar, suea con descifrar una verdad o un origen que se sustraigan al juego y al
orden del signo, ... La otra, ..., afirma el juego ....(Derrida 401).

Diffrance y dconstruction
Qu es la diffrance? Qu la dconstruction? Preguntas que se tornan muy difciles
para responder porque para Derrida tanto la diffrance como la dconstruction no
son en absoluto conceptos-El no-concepto de diffrance implica radicalmente la
dconstruction.

Ya se ha hecho necesario sealar que la diferancia [diffrance] no es, no existe, no

es un ser presente (on), cualquier que ste sea; y se nos llevar a sealar tambin
todo lo que no es, es decir, todo; y en consecuencia que no tiene ni existencia ni
esencia. No depende de ninguna categora de ser alguno presente o ausente-(J.
Derrida: La Diffrance, en Mrgenes de la filosofa1998; p. 42.)

Tal es la cuestin: la alianza del habla y del ser en la palabra nica, en el nombre al
fin propio. Tal es la cuestin que se inscribe en la afirmacin jugada de la diferancia
[diffrance]. Se refiere a cada uno de los miembros de esta frase; El ser/ habla/ en
todas partes y siempre/ a travs de/ toda/ lengua. (dem)

Para Derrida,, todo lo que sea entendido como algo nico, originario, absoluto y
constituyente de todo sentido de cuanto hay (el Ser segn Heidegger) es seal de
violencia y agresin al hombre en cuanto otro:

Desde que hay lo Uno, hay asesinato, herida, traumatismo. Lo Uno se guarda de lo
otro Se protege contra lo otro, mas, en el movimiento de esta celosa violencia,
comporta en s mismo, guardndola de este modo, la alteridad o la diferencia de s
(la diferencia consigo) que le hace Uno Derrida, J.; Mal de archivo. Una impresin
freudiana; Trotta; 1997; p. 86).

Para Derrida en lo uno se atenta a la esencia misma de ste, esto es, ser
radicalmente un otro. Solamente porque se es otro en s mismo se es uno.
Este atentado contra lo otro es el que genera toda la violencia del poder del
sentido absoluto de lo uno que se niega a s mismo cuando se afirma solamente en
su mera unidad circular que busca imperar por todas partes. En lo otro est la
diffrance que permite ulteriormente una cierta estabilidad cobrada, pero fugaz y
singular de lo uno.
Lo otro como real diffrance demora y difiere en su dar y enviar a lo uno como
mltiples maneras de remisiones en las cuales nos atemperamos en nuestro diario y
singular vivir. Estas remisiones son todas vlidas y en donde todas se co-determinan
y se co-pertenecen entre s. No hay ninguna que predomine sobre las dems, no hay
jerarqua entre ellas, no hay violencia, sino amistad, pero indecidible.

La escritura, en definitiva, se articula en cada uno como un otro que dona en la

instantaneidad de la vida.

En la deconstructin siempre es preciso quedarse en la clausura tpica del

concepto que junto a otros levanta el edificio de la historia de la metafsica. Y a esta
clausura se la tiene que llevar al lmite de sus posibilidades y en ese lmite
deconstruirla. Los conceptos son sedimentos clausurados que se presentan
como ladrillos eternos que necesitan ser des-sedimentados (esto es
deconstrui-dos) para que se muestre la escritura en su instantaneidad singular
y fugaz.

En la dconstruction se deben: rodear los conceptos crticos con un discurso

prudente y minucioso, marcar las condiciones, el medio y los lmites de su eficacia,
designar rigurosamente su pertenencia a la mquina que ellos permiten deconstruir;
y simultneamente la falla a travs de la que se entrev, an innominable, el
resplandor del ms all de la clausura 31, esto es, su apora que lo constituye.

En la dconstruction como diseminacin se muestra a la escritura en su fondo

propio: La diseminacin abre, sin fin, esta ruptura de la escritura que ya no se deja
recoser, el lugar en que ni el sentido, aunque fuese plural, ni ninguna forma de
presencia sujeta ya la huella. La diseminacin trata el punto en que el movimiento
de la significacin vendra regularmente a ligar el juego de la huella produciendo as
la historia. Salta la seguridad de este punto detenido en nombre de la ley. Es -al
menos- a riesgo de ese hacer saltar como se entabla la diseminacin 38. En esta
diseminacin radical de todo comparece y se impone la diffrance como nica
alternativa final para caminar en la vida. No hay ningn horizonte que permita del
todo caminar en un sentido establecido, pues cualquier sentido cae y se desmonta
ante el pensamiento diseminador. Lo nico que queda es solamente caminar en la
vida a travs de huellas y atenernos a ellas en lo que tienen de seales del mero
caminar en el instante de la vida, el cual se constituye en lo absolutamente
diferente a cualquier camino que tenga la pretensin de ser el camino por
antonomasia.

Nunca se puede exponer ms lo que en un momento determinado puede hacerse

presente, manifiesto, lo que puede mostrar, presentarse como algo presente, algo
presente en su verdad, la verdad de un presente, o la presencia del presente. Ahora
bien, si la diferencia es (pongo el es bajo una tachadura) lo que hace posible la
presentacin del presente, ella no se presenta nunca como tal. A nadie.
Reservndose y no exponindose, excede en este punto preciso y de manera
regulada el orden de la verdad, sin disimularse, sin embargo, como cualquier cosa,
como un ser misterioso, en lo oculto de un no-saber, o en un agujero cuyos bordes
son determinables. Derrida, J.; La Diffrance, en Mrgenes de la Filosofa; op. cit.; pp. 4142.

Tratemos de precisar ms que sea eso de la diffrance desde el anlisis que Derrida
hace de modo semntico del trmino, pero no olvidemos que diffrance no es ni
palabra ni concepto ni metfora ni significante ni significado ni noesis ni noema ni
ente ni lo presente ni ser, etc. Qu es? Lo que mienta es un juego doble y
dinmico que da y enva en cuanto tiempo (demora) y en cuanto espacio (difiere)
sentidos en un aqu y en un ahora muy singular.

En un primer sentido de diffrance tenemos que es radicalmente tiempo (Zeit).

Pero en un segundo sentido tenemos que: El otro sentido de diferir es el ms

conocido y el ms identificable: no ser idntico, ser otro, discernible, etc. Tratndose
de diferen(te)/(cia)s, palabra que se puede escribir como se quiera, con una t o una
d final, ya sea cuestin de alteridad de desemejanza o de alteridad de alergia y de
polmica, es preciso que entre los elementos otros se produzca, activamente,
dinmicamente, y con una cierta perseverancia en la repeticin, intervalo, distancia,
espaciamiento

Diferancia [diffrance] como temporalizacin, diferancia [diffrance] como

La contribucin del deconstruccionismo a la teora literaria:

La formulacin de oposiciones binarias, tan esenciales en la teora

deconstructiva,del tipo lectura correcta / lectura incorrecta (reading / misreading,
interpretacin /malinterpretacin, understanding / misunderstanding, transduccin
modlica / transduccinaberrante...) dispone la necesidad de pensar en el primero
de los trminos decada una de estas jerarquas (lo central) como prioritario respecto
al segundo (lo marginal),que se concibe como negacin, complicacin o inversin del
primero.
.

Frente a la deconstruccin, que considera aberrante o incorrecta toda

interpretacin posible sobre los fenmenos culturales, estimamos que, si bien toda
interpretacin o lectura constituye una transformacin de sentido, no toda
transformacin ha de ser inevitablemente aberrante.

La deconstruccin sostiene que el intrprete repite siempre un modelo de texto,y

que la lectura es una repeticin transformadora, esto es, transductora, de la
estructura que pretende analizarDe este modo, las lecturas previas a las que se enfrenta cualquier lector no
constituyen errores que se deban descartar, ni verdades parciales que haya que
completar con verdades contrarias, sino repeticiones reveladoras de estructuras
textuales, cuya comprensin es resultado de la proyeccin de determinadas
categoras metodolgicas y epistemolgicas.

La deconstruccin se revela inmediatamente como una metodologa que pretende

ante todo la subversin de una categora, considerada convencionalmente como
prioritaria, mediante la lgica de la suplementariedad de su categora contraria.
Toda deconstruccin es una transformacin dialctica, en la que no se sugiere ni
se desea unasntesis posible, ni tampoco una prioridad o un dinamismo entre las

El aporte fundamental del pensamiento deconstructivista consiste en considerar que

toda interpretacin constituye siempre e inevitablemente una lectura equivocada.
Leer es interpretar, y en toda interpretacin subyace una dosis de transformacin y
equvoco inextinguible, que conduce ineludiblemente a lecturas incorrectas. La
posibilidad de plantear como necesaria una lectura incorrecta induce
paralelamente a hablar de lecturas correctas o coherentes como lecturas posibles.

La deconstruccin es una forma de transformacin semntica que consiste en

aplicar una torsin a
un concepto y alterar, hasta invertirlas, la fuerza y la direccin de sus sentidos.
Deconstruir
una oposicin es deshacerla, transformarla, transducirla, hasta retransmitirla y
situarla
de forma esencial y dialcticamente diferente.

Se recomienda leer el trabajo Diseminacin deconstructora de la identidad en un

Fulgor tan breve, de Jimnez Lozano por Francisco Javier Higuero (en Revista Signa n
6- 1997)