La Religin dentro de

los lmites de la Mera

Razn
Immanuel Kant
KANT, Immanuel (1986) La Religin dentro de los lmites de la
mera Razn. Madrid-Espaa. Editorial Alianza.

Este trabajo tiene como

objetivo exponer algunos de los
temas tratados en el libro La
Religin dentro de los lmites de
la Mera Razn, de Immanuel
Kant.
Es una explicacin muy
resumida de aquellos puntos
que resultan interesantes para
adentrarnos en el pensamiento
que tiene Kant sobre la religin,
as como sus ideas y objetivos
principales.

Contexto
En el S. VII, la ilustracin alemana ha permitido que la Filosofa se convierta en una
ciencia de estudio en las universidades, que creca y se propagaba, pero acompaada
de la mirada cautelosa de las autoridades eclesiales, surgiendo los conflictos entre la
Facultad de Teologa y la Facultad de Filosofa.
Se experimenta el desmerecimiento de las ciencias, y la
imposicin de los telogos, que arremeten contra todo
aquello que creen pueda resultar contrario al bienestar
de la Religin, apoyados por el edicto de la Religin de
1788 (promulgado por el rey Federico Guillermo II quien
a diferencia de su antecesor, no es conocido por su
liberalidad y cultivo de las ciencias, sino ms bien por
lo contrario), haciendo uso tambin de la ley contra la
libertad de imprenta, y constituidos finalmente en una
comisin de censura.
Las obras de Kant, antes vistas con agrado por el rey
Federico II, ahora son observadas con cautela por el
gobierno prusiano, ya que eran el baluarte del
movimiento intelectual que se quera acabar.

Federico Guillermo II

En esta obra, Kant quiere reducir los conceptos y

fundamentos de la Religin a los lmites de la
Razn pura-prctica, ya que aplica las ideas de
ambas en el campo religioso, as como critica a
toda religin sealando los errores que pueden
contener el mal entendimiento y vivencia
subjetiva de la religin objetiva.
Pero la censura de su libro por su contenido sobre
la religin, provoca a Kant, quien se dirige a la
Facultad de Teologa de Knisberg y luego pide al
decano de la Facultad de Letras de Jena que
conceda el Imprimatur, imprimindose el ao
1793.
La impresin y difusin de su libro signific una amonestacin por parte del
Rey, a quien Kant responde en el Prlogo del Conflicto de las Facultades
(1798). En ella seala la misin de los telogos, sometidos por sus
Facultades.
Kant, ya en el prlogo de su libro sobre la religin, haba sealado la
diferencia entre la labor del telogo y del filsofo, quienes deberan dedicar
su trabajo al rea que a cada uno le corresponde, velando por el progreso de
la facultad a la que se pertenece, sin adulterar en s la ciencia del otro ni
imponerles sus resultados los unos a los otros.

Esquema del Escrito

Prlogo
Aqu expone las razones por las que escribe
este libro, donde seala la autonoma de la
moral, su papel respecto a Dios, lo necesario
que es aferrarse a la santidad de la ley Moral,
as como tambin increpa a los telogos,
seala la compatibilidad entre Razn y
Escritura.
Primera parte: De la inhabitacin del principio malo al lado del
bueno o sobre el mal radical en la naturaleza humana.
Es una exposicin antropolgica muy bien desarrollada, en la cual dispersa las
dudas sobre la posibilidad de que el hombre sea en su mxima la mezcla de
dos fundamentos, lo cual provoca un conflicto radical; o que sea
completamente malo, lo cual le impedira toda posibilidad de hacer el bien.
Recurre a la estructuracin de las conductas del hombre a base de la mxima
asumida, las inclinaciones al bien y las propensiones al mal, que son parte de
la naturaleza del hombre.

Segunda parte:
De la lucha del principio bueno con el malo
por el dominio sobre el hombre.
Aqu desarrolla la posibilidad de que el bien supremo se encarne en una
persona, que contenga y realice la ley moral en su plenitud, y que haya dado
lugar a la posibilidad de que nosotros vivamos hacia ese bien supremo,
orientando nuestro actuar en imitacin a l, an cuando nuestra naturaleza
nos lo impida plenamente. Seala as como es menester del hombre
encaminarse hacia su plena realizacin, y no esperar depender de milagros ni
abusar de la Gracia concedida para crear la propia beatitud, ya que eso solo le
impedira la realizacin de llegar a ser un hombre mejor.
Tercera parte: El triunfo del principio bueno sobre el malo y la
fundacin de un reino de Dios sobre la tierra.
Para Kant, la importancia de la correcta vivencia del hombre, solo es posible si
se instaura un reino donde los hombres puedan vivir igualitariamente, es decir,
sin que uno quiera ser superior o inferior a otro, evitando as la maldad que
brota del hombre en la vida social, ya que basa su desarrollo en el gobierno de
leyes de la virtud. Pero esta Iglesia Verdadera no puede estar gobernada
bajo la autoridad de de un papa o patriarca, as como de obispos y prelados,
quienes son signo de una estructura contraria, ya que se busca una simple
comunin de los fieles, y aqu los doctores y pastores seran servidores del
pueblo.

Cuarta parte: Del servicio y el falso servicio bajo el dominio del

principio bueno o de Religin y clericalismo.
Quiz el momento de la crtica ms fuerte, se encuentra aqu, ya que en esta
parte se asume todo lo indicado con anterioridad, y se da paso al juicio radical
sobre los aspectos de las religiones, que pueden ser considerados como
negativos o contrarios a la Religin de la Razn Pura y de la Moral.
Kant seala la relacin del hombre con Dios, as como denuncia las faltas que
cometan quienes convertan la verdadera religin en banalidades, costumbres
y obligaciones impuestas, no dando prioridad a lo que el considera, es lo nico
necesario, a saber, el cumplimiento de la ley moral de la razn.
Notas de Kant
Aborda los temas e ideas que anuncia en
el texto, pero que hubieran resultado
muy difciles de integrar en las diferentes
partes del mismo. En algunos casos
resultan ser muy largos, pero es difcil
intentar no tomarlos en cuenta para
entender completamente el libro.

Que tiene que ver la Religin con la Filosofa

Es necesario que los telogos bblicos
escuchen a los filsofos, quienes tienen
pleno derecho a interpretar la religin, ya
que esta es producto de la razn prctica, y
que tiene sus fundamentos en la ley moral,
ya que fuera de ella no tendra
significacin.
La teologa no puede imponerse sobre otras ciencias, ya que su misin es velar por la
salud de las almas, procurando todo aquello que es bueno y til para su progreso. Por
tanto, debe dejar que estas otras ciencias tambin progresen, ya que han sido
atropelladas en su debilidad por la censura eclesial, la cual, es digna de respeto, pero
an as, no debe ser usada para devastar aquello que ha sido el avance de las otras
ciencias (como en el caso de Galileo).
Seala que la razn y la escritura son compatibles, ya que la religin racional pura, est
contenida en la religin a base de la escritura, de manera que una vez extrada esta de
todo elemento histrico, queda el elemento moral puro.

Es un esfuerzo por demostrar que ya no

solo compete a la religin tratar solo sus
temas, sino que tambin es posible
someterla a juicio dentro de otras ciencias,
sin la intencin de cambiar el contenido de
ella, sino solo para presentar un esbozo de
ella. Pero tambin seala que estas dos
ciencias no pueden avanzar unidas y
mezcladas, sin o ms bien, es necesario
que se separen, para que puedan avanzar
debidamente, y as tanto el filsofo como
el telogo puedan dialogar entre ellos, y
exponer as seriamente sus diferentes
avances y opiniones.
Kant invita a utilizar esta reflexin
filosfica para la instruccin acadmica, ya
que es un buen reflejo de la opinin que
pueden tener los filsofos sobre la religin,
y as el telogo pueda estar mejor armado
contra los problemas que puedan
plantearle desde la doctrina filosfica de
la religin .

Contenidos Morales
Kant seala que la moral en el hombre solo
necesita del seguimiento de leyes
incondicionadas, que ha aceptado en plena
libertad, ya que no puede verse dominado
por la idea de un ser superior que le indique
que es lo que debe hacer. Por tanto, para la
Moral, la ley es lo que basta (en virtud que
el hombre hace pleno uso de su libertad en
ella), y le permite obrar bien.
De tal manera, no necesita de ningn fundamento material o fin por el cual
obrar, sino que puede y debe hacer abstraccin de todos los fines. Nunca
debe el hombre obrar en vista de aquello que pudiera conseguir, ya que sera
en s indigno y falto al deber que le corresponde. Por tanto, haciendo uso de
su voluntad, debe tomar en cuenta los fines de manera que sean para el como
consecuencias de las mximas que ha adoptado, y no como el fundamento de
su actuar.

Para Kant la censura es una forma de crtica que posee fuerza, y est en
uso de quienes tienen a cargo los ideales y las leyes. Por tanto, como
parte de la ley y referente a la moral, es necesario tomarla en cuenta con
todo el respeto que merece, y someterse a ella.
El falso servicio a Dios, la supersticin, contiene
en s, uno de los factores ms dainos dentro de
la religin. Es querer, por medio de acciones
externas, adquirir un beneficio como premio, sin
tener que llevar a cabo ninguna accin que
convierta el corazn, y comprometa en la
existencia. Por tanto, el creer que existe una
conducta que nos haga agradables a Dios, es
una peligrosa ilusin religiosa, ya que obra por
medio del temor y el beneficio, y se corre el
peligro de ver como lo esencial a la forma
externa, sin poner atencin a la intencin
moral.
El clericalismo es criticado fuertemente, por abusar de su condicin en la
Iglesia, ya que promueven el falso servicio, sumergiendo en el error a
quienes siguen sus enseanzas basadas en la errada interpretacin de la
Religin, y sus contenidos de fe. Esta actitud es completamente
reprochable, ya que no solo han errado el camino para ser hombres
mejores, sino que con esto arrojan a un gran nmero con ellos.

Como ve Kant a Dios

Para Kant, Dios solo tiene su lugar en la Moral, ya que esta en s misma no
necesita de otra instancia (como la Religin) para ser validada, sino que se
basta a s misma en virtud de la Razn pura prctica.
Seala que debe haber un ser
superior, moral, santsimo y
omnipotente, que ha posibilitado la
idea de un bien supremo en el
mundo, siendo este el resultado de la
moral, y no la base de esta. En l
confluyen todos los fines del hombre,
y de aquello que es correcto en vista
del cumplimiento del deber.
Este sumo bien en el mundo (que tiene validez universal y nos viene dado
antes de toda experiencia), es aquel que el hombre debe recoger como su
propio fin, para que as, por medio de la estricta observancia del deber, pueda
hacer efectiva su realizacin. Pero ya que el hombre, por su sola humanidad,
no es capaz de lograrlo en su plenitud, ha de aceptarse la existencia de este
soberano del mundo, bajo cuya observancia acontece esto.

Este Soberano Absoluto Moral, en cierto momento de la Historia, ha

querido colocar en el mundo un hombre que encarnase todo el bien
moral, adoptando la naturaleza divina, de manera que sea el ejemplo
al cual todo hombre debera asimilarse.

Este hombre es quien sufre

en el mundo los acechos del
mal, llevndole incluso hasta
la muerte, siendo ese el
momento en que l logra el
mayor ejemplo de agrado a
Dios, ya que su fe es el
ejemplo mximo.

Pero este hombre no es el objeto de admiracin, sino que su ejemplo

es la mxima expresin que debemos llegar a ser, ya que ah est
contenido la Razn prctica de todo lo que es agradable a Dios.

Relacin del hombre con Dios

El hombre tiene el deber de dirigir su actuar hacia el bien supremo en el
mundo, y en esta temtica de entrega a la volunta de este Legislador Moral
Poderoso, se lleva a cabo la religin. donde el hombre se dirige a su fin.
El hombre, tiene en s la capacidad de ser un
hombre mejor, ya que la ley Moral se lo ordena,
pero ese es un desafo que le compete al
individuo mismo a pesar de su propensin al
mal, y que no puede ser delegado a otro ni
descansar en la espera de que la gracia lo lleve
a cabo sin poner su empeo en esto.
An as, en la medida que vaya aceptando en su mxima motivos impulsores
que orienten sus inclinaciones hacia en bien, o que asuma aquellos que son
radicalmente opuestos a sus inclinaciones al mal, podr encaminarse de
buena manera a su fin.

Para lograr una correcta vivencia de

todos estos valores morales, el hombre
debe vivir en una sociedad ideal que
funcione en estos mismos, que sea
igualitaria y abstracta de toda
corrupcin (producida por el contacto
social, donde se producen las
perversiones), como comunidad y en
servicio mutuo, pudiendo ser aquello
llamado el reino de Dios sobre la
tierra.
Pero el hombre, no debe creer que con costumbres o actos visibles pueda
llegar a la conversin, y el agrado frente a Dios. Se refiere en este caso tanto
a aquellas costumbres supersticiosas de la falsa religin, idolatra y falso
testimonio, en que se intenta manipular a Dios, para obtener un beneficio
propio.
Y es que un ser tan santo y absoluto, que de nada necesita, no puede ser
instrumentalizado para lograr aquello que compete al individuo mismo, y por
tanto, la gracia inmerecida solo es entregada a aquel que est dispuesto a
hacer un buen uso de esta orientado hacia el bien, como iniciativa propia y
personal.

Conclusin
En esta obra Kant realiza su crtica sobre la
religin, sometindola a su propio
pensamiento (Razn Pura prctica). Critica
fuertemente al cristianismo de su poca,
somete a la religin a un examen riguroso,
a fin de obtener su valor fundamental
filosfico (La Moral).
Se puede decir finalmente, que es un
esfuerzo racional para mostrar una religin
entendida por todos, bajo fundamentos
morales. En ella, su crtica al cristianismo
de su poca, o mejor dicho, al culto vaco,
la oracin y las devociones supersticiosas y
esotricas, ms que ser una demoledora y
mal intencionada crtica, ha sido una ayuda
para superar la superficialidad de la religin
mal entendida, y para buscar aquello que
realmente pueda servir para la beatitud,
incluso para el no creyente.

Immanuel Kant

(1724 1804)