SISTEMTICA 2 AULA 3

PROF. MARCOS BATISTA

SBSM

INTRODUO
Recapitulao da aula 2
Propriedades do corpo humano
A diferenciao enquanto nos outros animais o corpo j nasce
completo no homem no tem autonomia, ou seja, no senhor
de si mesmo (dependente).
Outro aspecto de diferenciao sua posio vertical, essa
construo corprea aprendida (funo mundanizante).

Os princpios fundamentais da moral para Kant (funo mundanizante)

1 enfoca que a tica (ethos) tem como finalidade descobrir e revelar a
razo do homem prtico (virtude).
Essa razo :
Proveniente de dados ticos (interior).
Autenticada pelos dados ticos, eles fazem nascer a lei que credibiliza
esses dados como fatos racionais.
A ao resultante dessa lei
(agir pela conscincia moral).

2 logo, a conscincia moral para Kant depende da

vontade interior.
Ela d origem a conscincia moral (capacidade da razo para
julgar
os prprios atos: certo ou errado).

S moral a ao que resulta do dever ou do respeito a lei

moral
(o no ceder aos preceitos dogmticos, mas reconhecer que a tica
o habito de obedecer pela autonomia).

A TICA.
A tica um dos seis ramos
tradicionais da filosofia.
tica a conduta ideal do indivduo.
Poltica a conduta ideal do estado.
Lgica o raciocnio ideal.
Gnosiologia a teoria do conhecimento.
Esttica a teoria das belas-artes.
Metafsica teorias sobre a
verdadeira natureza da existncia.

DEFINIO DA PALAVRA
Vem da palavra grega ethos que significa costume,
disposio, hbito.
Logo, tica a teoria da natureza do bem e como ele pode
ser alcanado.
O VALOR DA TICA.
Necessidade da sociedade virtude.
Necessidade teleolgica finalidade.
Necessidade individual avaliao, ou seja, atitudes
praticadas pelas pessoas que a identificam com o seu
hbito.

USO TICO
Quando se estuda a tica temos que entender que ela est
centrada na:
1 liberdade ideais congnitos e direitos garantidos.
2 conscincia julgar os atos.
3 igualdade o bem para o prximo.
A tica promove o conhecimento de si mesmo.
A dividimos em trs partes:
teleolgica, deontolgica e situacional.

TELEOLGICA finalidade
(grego tlos = fim; lgos = razo)

As ticas teleolgicas:
1 Hedonismo o critrio da moralidade o prazer.
Por ser a motivao determinante
do que fazemos.
Em At. 17.18 aparece tal ensino.
Para eles (epicureus) a
felicidade no sentir dor.

2 Utilitarismo o critrio o que til e que traz vantagem .

Nascido na filosofia inglesa.
3 Eudemonsmo o critrio da felicidade a contemplao.
Para Aristteles seria a contemplao da verdade absoluta
(fsica, matemtica e metafsica).

Para Toms de Aquino a contemplao de Deus,

viso beatificada da divindade.

DEONTOLGICA obrigao
(grego deon = deveres/necessidade)

As ticas deontolgicas:
1 Estoicismo o critrio a prtica da virtude. Virtude
disposio interna da alma pela qual ela se acha em
harmonia consigo mesma.
A prtica da virtude est na represso das paixes.
necessrio libertar-se das paixes que prendem o corpo.

2 Formalismo tico teoria elaborada por Kant.Trata-se da

obedincia a lei pela lei.Para ele o dever no vinha pela
experincia, mas por uma lei a priori, que definiu como
imperativo categrico.
Elementos desse imperativo:
Agir de modo que a ao seja um princpio universal de conduta.
Tratar qualquer pessoa como fim.
Agir de forma que a sua vontade faa parte de uma legislao
universal.

SITUACIONAL mutvel
(que pode ser mudado)

A tica situacional:
relativismo tico o critrio est fixado na mutabilidade das
coisas e nas experincias humanas que so diversificadas.
Logo, impossvel qualquer procedimento tico absoluto.
O discurso tico, ento, e sem sentido torna-se um absurdo
(relativo).

A compreenso biolgico/somtica
oriente e ocidente.
Oriente destacamos que tem um sentido temporal, durao da vida.
Essa vida mostra: a misria humana, a dificuldade de sobrevivncia
(trabalho),
a dificuldade de lazer (descanso), a brevidade dos dias e a vivncia tica onde
os hbitos qualificam para a valorizao da comunidade, mesmo sendo
patriarcal.

Ocidente tem sua aplicao no sentido externo (o concreto).

A durao da vida est no ter, assim para se ter vida busca-se na riqueza material (fortuna).
No ocidente o modo de vida desafia a tica da igualdade o que prevalece a tica da
individualidade.
Com isso adota-se uma poltica de escravizao humana, onde poucos tem muito e muitos nada tem.