SEITAS E HERESIAS

CATOLICISMO ROMANO

Alunos: Antony Williams

Grson Elioenai

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HISTRIA
A palavra catlica oriunda do grego katholikos, que significa
universal. No nome catolicismo romano j observamos uma contradio.
Lorraine Boetner, em seu livro Catolicismo Romano, cita o Dr. John
Gerstner que escreveu: ...rigorosamente falando, catlica romana uma
contradio de termos. Catlico significa universal; romano significa
particular.
Quanto ao desenvolvimento da organizao eclesistica Igreja Romana
muito complicado definir exatamente a data de sua fundao, porque o seu
afastamento das doutrinas bblicas deu-se paulatinamente. Com a
destruio de Jerusalm, no ano 70 d.C., vrios cristos passaram a viver
na periferia de Roma. Durante os primeiros sculos cristos ocorreram
muitas perseguies, isto cooperou para que a igreja se mantivesse fiel as
Escrituras.

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HISTRIA
A hierarquia catlica procurou manter valores prprios da
civilizao romana; o idioma oficial da Igreja continuou sendo o
latim, o clero continuou a usar a antiga tnica romana. No
podendo mais participar do culto por falta de compreenso da
lngua oficial o povo desenvolveu maneiras prprias de
expresso religiosa marcadamente devocionais. Da mesma
maneira que na vida leiga medieval os servos se comprometiam
prestar servios aos senhores feudais em troca de proteo, e
tambm o auxlio celeste passou a ser invocado por promessas
que deveriam ser pagas aps o recebimento das graas
desejadas.

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HISTRIA
Diante da fragilidade da prtica religiosa, o Conclio de Latro, em 1215,
decidiu ordenar aos fiis cristos a assistncia dominical missa sob pena de
pecado, bem como a confisso e a comunho anual. A partir do sculo XIV
diversos grupos passaram a solicitar reformas urgentes. Dessas divergncias
resultou a ciso (separao) no seio da Igreja Catlica e o surgimento das
denominaes protestantes no sculo XVI. A Igreja Catlica reagiu de forma
conservadora a tudo isso com o Conclio de Trento, realizado entre 1545 e 1563.
A partir de ento a igreja crist subordinada autoridade papal passou a
denominar-se Catlica Apostlica Romana, em oposio s igrejas protestantes.
Diante da popularizao da leitura bblica promovida por Lutero, a hierarquia
catlica recomendou a divulgao de catecismos com o resumo da f catlica.

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O Conclio do Vaticano I, interrompido com a tomada de Roma em 1870, reforou as
posies autoritrias da igreja ao proclamar o dogma da infalibilidade papal. A Igreja
Catlica inicia um processo de maior abertura com o Conclio do Vaticano II, realizado entre
1962 e 1968; adequar-se s diversas culturas dos povos, como a introduo das lnguas
vernculas (idioma prprio do pas) no culto e adoo progressiva de traje civil pelo clero.
A f catlica foi trazida ao Brasil pelos portugueses a partir de 1500. Na sociedade colonial,
a f catlica era obrigatria, no sendo toleradas outras religies. Por essa razo, as
populaes negras trazidas como escravas, foram obrigadas a receber o batismo e observar
os preceitos catlicos. A defesa da ortodoxia (doutrina) religiosa era feita pelo Tribunal da
Inquisio da Metrpole, realizando-se no Brasil, diversas visitaes do Santo Ofcio.

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Com a proclamao da Repblica, o catolicismo deixou de ser a religio oficial e o clero
perdeu o direito de subveno pelos cofres pblicos, e a Igreja do Brasil reforou sua
dependncia em relao Santa S. Com a Constituinte de 1934, os catlicos
conseguiram o direito de ensino religioso nas escolas pblicas, capeles militares no
Exrcito Brasileiro e subvenes (dinheiro) para obras assistenciais e educativas.
Em 1952 cria-se a CNBB para coordenar a ao da Igreja. Com o golpe militar de 1964 a
Igreja foi afastada da aliana com o poder poltico. Nos ano 70 e 80 a igreja engaja-se na
luta pela redemocratizao.
A Renovao Catlica Carismtica de origem norte-americana chega ao Brasil em 1968,
pelo padre jesuta Harold Rahn, e hoje um dos seus expoentes o Padre Marcelo Rossi.

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Doutrina
2.1 BBLIA X TRADIO
CATOLICISMO Afirmam que a tradio igual palavra
de Deus, Alterou o velho testamento, introduzindo sete
livros no conclio de Trento no sculo XVI.
BBLIA A palavra de Deus est acima da tradio, os
livros apcrifos no possuem concordncia com os outros
livros, por isso no so inspirados (1 Pe 1:18 ; Mt 15:6
e Gl 1:8).

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2.2 Maria Me de Deus
O Conclio de feso proclamou em 431, que Maria se tornou de verdade a
Me de Deus pela concepo humana do Filho de Deus em seu seio. Os fiis
devem venerar a memria, primeiramente da gloriosa sempre Virgem Maria,
Me de Deus e de nosso Senhor Jesus Cristo. (Conclio do Vaticano).

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Refutao:
Na declarao acima, do Conclio do Vaticano II, existem vrias heresias: Virgindade, primazia de Maria
sobre a Trindade, Me de Deus. Maria foi a me de Jesus homem (Mt 1.18-25), o Jesus Deus eterno, e
j existia muito antes de Maria e da prpria criao do mundo (Jo 1.1). Jesus ensinou que aqueles que
obedecem a Deus so mais bem-aventurados do que se tivessem dado luz o Messias (Lc 11.27,28).
Com freqncia Jesus se referia a si mesmo como Filho do Homem (Mt 9.6; Mc 8.38; Lc 18.8; Jo 1.51;
At 7.56; Ap 1.13), mas nunca se referiu como Filho de Maria. Apesar da teologia catlica procurar
traar uma linha entre a adorao que se d a Deus e a que se oferece a Maria e aos santos, na prtica
elas no se podem distinguir. A Bblia diz que somente ao Senhor nosso Deus devemos prestar culto (Mt
4.10 e Ap 22.9) e que Deus no permite que a sua glria seja dada a outrem ( Is 42.8).
O ttulo de Rainha dos Cus acrescentado a ela durante a Idade Mdia, evidencia uma influncia pag
nos moldes da deusa babilnica, que tinha precisamente esse mesmo ttulo (Jr 7.18; 44.17,19,25 ).

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2.3 A Imaculada Conceio de Maria
Maria foi redimida desde a concepo. isso que
confessa o dogma da Imaculada Conceio,
proclamado em 1854 pelo papa Pio IX: A beatssima
Virgem Maria, no primeiro instante de sua conceio,
por singular graa e privilgio de Deus Onipotente,
em vista dos mritos de Jesus Cristo, Salvador do
gnero humano, foi preservada imune de toda
mancha do pecado original.

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Refutao:
A Bblia declara que todos pecaram e carecem da glria de Deus (Rm
3.23 e 5.12), e em nenhum lugar citado que Maria foi imune do
pecado. No caso de Cristo, entretanto, apontado repetidamente que
Ele era humano, contudo sem pecado (2 Co 5.21 ; Hb 4.15; 1 Pe 3.18; 1
Jo 3.3). S a respeito de Jesus que pode ser dito: Santo, inculpvel,
sem mcula, separado dos pecadores (Hb 7.26). A doutrina da
imaculada Conceio contraria as prprias palavras de Maria que
chamou Deus de seu Salvador (Lc 1.46,47), admitindo humildemente,
portanto, que era pecadora, pois precisava de um Salvador.

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2.4 A Perptua Virgindade de Maria
O aprofundamento de sua f na maternidade virginal levou a Igreja a confessar
a virgindade real e perptua de Maria, mesmo no parto do Filho de Deus feito
homem. A liturgia da Igreja celebra Maria como a Aeiparthenos`, sempre
virgem. Com isso objeta-se por vezes que a Escritura menciona irmos e irms
de Jesus (Mc 3.31 ,35; 6.3; 1 Co 9.5; Gl 1.19). A igreja sempre entendeu que
essas passagens no designam outros filhos da Virgem Maria, com efeito, Tiago
e Jos, irmos de Jesus (Mt 13.55) so os filhos de uma Maria, discpula de
Cristo, que significativamente designada a outra Maria (Mt 28.1). Trata-se
de parentes prximos de Jesus (Gn 13.8; 29.15: Lv 10.4).

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Refutao:
Mateus 1.25 nos informa que Jos no conheceu Maria at que deu luz seu
filho primognito, entendendo-se que, logo depois, viveram normalmente
como marido e mulher. Lucas 2.7 chama Jesus de primognito, diferente de
Joo 3.16 que O chama de Filho Unignito de Deus. No Novo Testamento j
h uma distino entre parente prximo e irmo (Lc 1.36,61) com o uso da
palavra grega syngenis (primo, parente), diferente de adelph, adelphs (Mc
6.3,4, irmo, irmos). E quando fala dos irmos de Jesus, eles esto na
maioria das vezes acompanhados de Maria, sua me (Mt 12.46,47; Mc 3.31;
6.3; Lc 8.19; Jo 2.12; 7.2,10; Mt 13.55; At 1.14; 1 Co 9.5; Gl 1.19), o que os
aproxima mais de serem irmos de Jesus do que primos acompanhados da
sua tia.

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2.5 Assuno de Corpo e Alma de Maria ao Cu
A Imaculada Virgem, preservada de toda mancha da culpa
original, terminado o curso da vida terrestre foi assunta em
corpo e alma glria celeste (proclamado o dogma da assuno
da bem-aventurada Virgem Maria pelo papa Pio XII em 1950). A
assuno de Maria uma participao singular na Ressurreio
de seu Filho e em antecipao da ressurreio dos outros
cristos.

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Refutao:
No existe nenhuma base bblica para a Assuno de Maria. S haver o
arrebatamento quando Jesus voltar a fim de buscar a Igreja para estar
sempre com Ele, quando ento, Maria e todos os santos (vivos e mortos)
realmente subiro num corpo glorificado (1 Ts 4.16,17). S h registro no
Antigo Testamento de dois homens de Deus que foram levados diretamente
para o cu sem provar a morte: Enoque (Gn 5.24) e Elias (2 Rs 2.11,12).

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2.6 O Corpo e o Sangue de Jesus esto
Substancialmente na Eucaristia
No santssimo sacramento da Eucaristia esto
contidos
verdadeiramente,
realmente
e
substancialmente o corpo e o sangue juntamente
com a alma e a divindade de Nosso Senhor Jesus
Cristo, e, por conseguinte, o Cristo todo. pela
converso do po e do vinho, no corpo e no sangue
de Cristo que este se torna presente em tal
sacramento.

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Refutao:
Quando Jesus disse: isto o meu corpo (Mt 26.26), isto o
meu sangue (Mt 26.28) no se pode entender o texto
literalmente, porque Ele concluiu: fazei isto em memria de
Mim. Jesus usou muitas palavras de forma figurada: Eu sou a
Porta (Jo 10.7; 10.9); Eu sou a Luz do mundo (Jo 8.12; 9.5);
Eu sou a videira (Jo 15.1); Eu sou o caminho (Jo 14.6).
O po e o vinho continuam com as mesmas substncias,
podendo apodrecer ou estragar com o tempo, no podendo ser
comparado com o corpo incorruptvel de nosso Senhor.

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Tudo fazia parte de um memorial para ser lembrado para Cristo
(Lc 22.19; 1 Co 11.24). O trabalho dEle entregando o seu corpo
por ns foi consumado (Jo 17.4; Jo 19.30). O seu sacrifcio foi
nico, no pode ser renovado a cada instante. Ele nos deu a sua
prpria carne para comermos, porm, comer espiritualmente e
no materialmente. Sem comer sua carne pela f e beber seu
sangue que lava todos os pecados no teremos a vida eterna (Jo
6.53,54). Carne e sangue significam a plena humanidade de
Cristo (1 Jo 4.2,3). Jesus declara que se no assimilarmos o seu
sacrifcio por ns, no teremos a vida eterna (Jo 6.51,58).

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2.7 Pedro o Primeiro Papa
Assim como por disposio do Senhor, S. Pedro e os outros apstolos
constituem um nico colgio apostlico, de modo semelhante o
Romano Pontfice, sucessor de Pedro, e os Bispos, sucessores dos
Apstolos, esto unidos entre si. Este ofcio pastoral de Pedro e dos
outros apstolos faz parte dos fundamentos da Igreja e continuado
pelos Bispos sob o primado do Papa.
O Papa, Bispo de Roma e sucessor de S. Pedro, o perptuo e visvel
princpio e fundamento da unidade, quer dos Bispos, quer da multido
de fiis.

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Refutao:
Se Pedro foi papa, foi um papa diferente dos seus sucessores at
agora:
Pedro era financeiramente pobre (At 3.6).
Pedro era casado (Mt 8.14,15).
Pedro foi um homem humilde; pelo que no aceitou ser adorado
pelo centurio Cornlio (At 10.25,26).
Pedro foi um homem repreensvel.

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A prpria histria do papado uma viva demonstrao de que os papas jamais
conseguiram provar serem sucessores de Pedro, j que em nada se assemelham
quele inflamado, mas humilde, servo do Senhor Jesus Cristo. Vejamos:
a) Os papas so administradores de grandes fortunas da Igreja, declarada em
1972, como sendo no valor de 1 bilho de dlares.
b) Os papas so celibatrios, no se casam, no obstante, ensinam que o
casamento um sacramento.
c) Os papas freqentemente aceitam a adorao dos homens.
d) Os papas se consideram infalveis nas suas decises e decretos.

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2.8 A Bblia no a nica Fonte de F
A Sagrada Tradio, a Sagrada Escritura e o Magistrio da
Igreja esto de tal modo entrelaados e unidos que um no tem
consistncia sem os outros, e que juntos cada qual a seu modo,
sob a ao do mesmo Esprito Santo, contribuem eficazmente
para a salvao das almas.

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Refutao:
Jesus ensinou que as tradies religiosas podem afastar as pessoas da
vontade de Deus (Mc 7.8; Mt 15.36; Cl 2.8; 1 Pe 1.18). So as Escrituras que
testificam sobre o prprio Jesus (Jo 5.39,40). Jesus as examinava e as
ensinava integralmente (Lc 24.27). A Bblia contm advertncias para que a
ela no se acrescente nem se diminua nada (Dt 4.2; 12.32; Pv 30.6; Ap
22.19). A Bblia catlica possui os seguintes acrscimos, concretizados em
1573: 1 e 2 livro de Macabeus, Judite, Tobias, Baruque, Eclesistico e
Sabedoria. Possui, ainda, acrscimos aos livros de Ester, do captulo 10.4 ao
captulo 16, e Daniel captulos 13 e 14.

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2.9 O Cnon das Escrituras com 73 Livros
Foi a Tradio que fez a Igreja discernir que escritos deviam
ser includos na lista dos Livros Sagrados. Ela comporta 46
escritos para o Antigo Testamento e 27 para o Novo: Tobias,
Judite, os dois livros de Macabeus, a Sabedoria, o Eclesistico
(ou Sircida), Baruc.

Conclio de Florena (1441); Conclio de Trento (1546).

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Refutao:
Os apcrifos solapam (encobrem) a doutrina da inerrncia, porque esses livros
incluem erros histricos, geogrficos e cronolgicos. Por isso, nem os judeus,
nem Jesus, nem os apstolos, nem a maioria dos pais da Igreja primitiva
aceitaram ou mencionaram os apcrifos como parte das Escrituras.
a) Nunca foram citados por Jesus e nem pelos apstolos.
b) A maioria dos primeiros pais da Igreja os consideraram como no inspirados.
c) No aparecem no cnon hebraico antigo.
d) Possuem uma qualidade inferior comparados aos demais livros.

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2.10 As Santas Imagens
Desde o Antigo Testamento Deus ordenou ou
permitiu a instituio de imagens que conduziriam
simbolicamente salvao por meio do Verbo
encarnado, como a serpente de bronze (Nm 21.4-9),
a Arca da Aliana e os querubins (Ex 25.10-22; 1 Rs
6.23-28; 7.23-26). Foi fundamentando-se no
ministrio do Verbo encarnado que o stimo Conclio
ecumnico, em Nicia (787 d.C), justificou, contra
os iconoclastas, o culto dos cones, de Cristo, mas
tambm da Me de Deus, dos anjos e de todos os
santos. O culto cristo das imagens no contrrio
ao primeiro mandamento que probe os dolos.

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Refutao:
Deus ordenou a construo dos querubins da Arca da Aliana com a finalidade
de adorno, e de se fazer sombra sobre a Arca (Hb 9.5), Deus mandou construir
a serpente de bronze para prefigurar a morte sacrificial de Jesus Cristo (Jo
3.14,15). Ezequias, rei de Jud, foi enaltecido por Deus, quando destruiu
essa mesma serpente de bronze muitos anos depois, pelo fato do povo estar
lhe prestando culto (2 Rs 18.4,5). Querer usar o verbo venerar no lugar de
adorar no passa de um sofisma. No h fundamento nomear o culto de dulia
(servido, deferncia, reverncia); e hiperdulia no caso de Maria, na prtica,
o que eles fazem adorar (latria).

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Vejamos:
a) Ajoelham-se diante das imagens;
b) Acendem-lhes velas;
c) Diante delas, fazem promessas e o sinal da cruz;
d) Rezam ajoelhados aos seus ps;
e) Carregam-nas em procisses;
f) Constroem-lhes igrejas e catedrais;
g) Fazem grande diferena entre as imagens de um mesmo santo; umas sendo honradas de
maneira vulgar e outras cercadas de honrarias solenes. Cansam-se fazendo peregrinaes
para cumprir votos, indo visitar imagens, tendo imagens semelhantes em seu prprio lar.

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O que mais precisa para caracterizar o culto? Vrios textos condenam a atuao e adorao
s imagens (Ex 20.4,5; Lv 19.4; 26.1; Dt 4.16; 4.28; 7.5; 7.25,26; 27.15; 2 Rs 17.35; Sl
97.7; Sl 115.4-8; Sl 135; Is 40.18-20; 42.8; 44.9-19; 45.20; Jr 8.19; 10.3-5; 10.14; Hc
2.18,19; At 17.29; Rm 1.23,25; 1 Co 6.9,10; 12.2; Gl 5.19-21; 1 Jo5.21; Ap 21.8; 22.15).
No fars para ti imagem de escultura, nem alguma semelhana do que h em cima nos
cus, nem
em
baixo na terra, nem
nas guas debaixo da terra.
No te encurvars a elas nem as servirs; porque eu, o Senhor teu Deus, sou Deus zeloso,
que visito a iniqidade dos pais nos filhos, at a terceira e quarta gerao daqueles que me
odeiam.
xodo 20:4,5

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2.11 Purgatrio, A Purificao Final
Os que morrem na graa e na amizade de Deus, mas no esto
completamente purificados, embora tenham garantido sua salvao
eterna, possam aps sua morte, ter uma purificao, a fim de
obter a santidade necessria para entrar na alegria do Cu.
A Igreja Catlica denomina purgatrio, esta purificao final dos
efeitos, que completamente distinta do castigo dos condenados.
A Igreja formulou a doutrina da f relativa ao Purgatrio,
sobretudo, no Conclio de Florena (1439) e de Trento (1563).
Fazendo referncia a certos textos da Escritura, por exemplo: 2
Macabeus 12.46; Mt 12.32; 1 Co 3.15; 1 Pe 1.7, a tradio da Igreja
fala de um fogo purificador.

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Refutao:
Deus declara que nenhuma condenao h para os que esto em Cristo Jesus (Rm 8.1), portanto, no pode
se contradizer e lanar os salvos no purgatrio, para expiar os pecados j purgados (limpos). Dizer que as
almas expiam suas faltas no purgatrio entra em contradio com a perfeita libertao do pecado (Jo
8.32,36), com o completo livramento do juzo vindouro (Jo 5.24), com a completa justificao pela f (Rm
5.12), com a intercesso de Cristo (1 Jo 2.1), com o atual estado dos salvos mortos (Lc 23.43; Ap 14.13). Se
estamos andando na luz de Cristo, o sangue de Jesus nos purifica de todo pecado (1 Jo 1.7,9). A Bblia
ensina que, quem cr em Jesus no condenado, mas quem no cr j est condenado (Jo 3.18; Mc 16.16)
e que depois da morte segue-se o juzo (Hb 9.27). Quando nos voltamos para Deus, Ele apaga as nossas
transgresses e no se lembrar mais dos nossos pecados (Is 1.8; 43.25).
Se Deus mandasse algum para o fogo purificador, a morte de Jesus na cruz, teria sido meio sacrifcio, e Ele
continuaria se lembrando dos pecados que foram perdoados. A cruz no foi suficiente? O sangue de Jesus
seria fraco e no seria suficiente para lavar e purificar o pecador? Portanto, no existe purgatrio, mais
uma inveno dos homens, no de Deus (Rm 3.4).

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2.12 Orao pelos Mortos
O ensinamento do purgatrio apia-se tambm na
prtica da orao pelos defuntos, da qual j a Sagrada
Escritura (na realidade livro apcrifo) fala: Eis porque
ele (Judas Macabeu) mandou oferecer este sacrifcio
expiatrio pelos que haviam morrido, a fim de que
fossem absolvidos dos seus pecados (2 Macabeus 12.46).

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Refutao:
Depois da morte segue-se o juzo (Hb 9.27) e nada pode ser feito para
mudar o destino de quem j morreu (Lc 16.19-31). Feliz aquele homem que
morreu com Cristo, porque tem garantia, do seu Senhor, de uma vida eterna
na Glria (Ap 14.13). Aceitando ou rejeitando o sacrifcio que Jesus fez na
cruz por ns, quando morremos j selamos o nosso destino em vida (Ec
9.5,10).

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2.13 Fora da Igreja Catlica no h Salvao
Apoiado na Sagrada Escritura e na Tradio (o
Conclio) ensina que esta Igreja peregrina
necessria para a salvao. O nico mediador e
caminho Cristo que se torna presente em seu
Corpo, que a Igreja (...), no podem salvar-se
aqueles que, sabendo que a Igreja Catlica, foi
fundada por Deus, por meio de Jesus Cristo,
como instituio necessria, apesar disso no
quiseram nela entrar ou nela perseverar.

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Refutao:
Enquanto a Bblia ensina que a salvao vem pela graa de Deus, mediante
a f (Ef 2.8,9; Rm 2.24,25; 2 Tm 1.9), o catolicismo oferece o que se
denomina salvao sacerdotal, uma salvao que tambm se outorga
mediante as funes do sacerdcio, ou seja, dos sacramentos e de obras
individuais. Por isso, que a Igreja Catlica tm ensinado tradicionalmente
e erroneamente que ela a nica Igreja verdadeira, e que os que no
pertencem a ela no podem ser salvos, pelo fato de no participarem dos
seus sacramentos.

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2.14 Os Sacramentos so necessrios Salvao
H na Igreja sete sacramentos: o Batismo, a Confirmao ou Crisma, a
Eucaristia, a Penitncia, a Uno dos Enfermos, a Ordem e o Matrimnio.
Fiis doutrina das Sagradas Escrituras, s tradies apostlicas e ao
sentimento unnime dos Padres, professamos que os sacramentos da nova
lei, foram todos institudos pelo Nosso Senhor Jesus Cristo. A Igreja afirma
que para os crentes, os sacramentos da nova aliana so necessrios
salvao (cf. Conclio de Trento).

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Refutao:
Jesus nos deixou apenas dois sacramentos: o Batismo e a Ceia, e eles no
possuem poder salvfico. Somente em Jesus Cristo h salvao (Jo 14.6; At
4.12).
Os sete sacramentos so nada menos que uma sria de boas obras que os
catlicos crem que precisam fazer para alcanar a salvao. Mas em
Romanos 3.20 est escrito: Visto que ningum ser justificado diante dele
por obras da lei...

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Ao criar esta doutrina o catolicismo forma uma espcie de salvao
sacerdotal, pois os sacramentos s podem ser ministrados pelos
sacerdotes catlicos. Transformando os sacerdotes catlicos em
mediadores entre Deus e os homens. O que uma tremenda heresia:
Porque h um s Deus, e um s mediador entre Deus e os homens, Jesus
Cristo homem (1 Tm 2.5).

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2.15 A Salvao atravs das Obras
A Igreja afirma que, para os crentes, os sacramentos da nova aliana so
necessrios salvao, e a caridade assegura e purifica nossa capacidade
humana de amar, elevando-a a perfeio sobrenatural do amor divino.
Refutao:
Jesus nos ensina que as boas obras so nossa obrigao, e que, praticando-a to
somente, continuamos como servos inteis (Lc 17.10). O homem no pode ser
justificado por obras, mas pela graa de Deus (Ef 2.8,9; 2 Tm 1.9), por meio da
sua f em Jesus Cristo (Gl 2.16; Rm 3.27,28; Ef 2.8,9; Rm 4.5; 11.6; Tt 3.5).

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2.16 O Poder de Perdoar Pecados
No h pecado algum, por mais grave que seja, que a Santa Igreja no possa
perdoar. A catequese empenhar-se- em despertar e alimentar nos fiis a f
na grandeza incomparvel do dom que Cristo ressuscitado concedeu sua
Igreja (Jo 20.23,23), a misso e o poder de perdoar verdadeiramente os
pecados, pelo ministrio dos apstolos e de seus sucessores. Deus sanciona l
do alto, tudo o que os sacerdotes fazem aqui embaixo; se na Igreja no
existisse a remisso dos pecados, no existiria nenhuma esperana, nenhuma
perspectiva de uma vida eterna e de uma libertao eterna.

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Refutao:
O poder de que nos fala a Bblia (Jo 20.22,23) meramente no sentido
declarativo. Podemos observar que no Antigo Testamento, ningum teve
poder para perdoar pecados, seno Deus (Is 40.2; 43.25). O Novo Testamento
diz que, s Deus pode perdoar os pecados (Mt 9.2-7; Mc 2.7). Assim, tambm
podemos ver no Antigo Testamento que os sacerdotes no tinham poder de
curar, mas de declarar; no podiam dar ou tirar a lepra, isso era algo
exclusivo de Deus; e o poder concedido aos sacerdotes consistia s em
declarar e pronunciar o que Deus fizera (Lv 23.2-6;11.13,20,37,43; 2 Sm
12.13), portanto, poder declarativo.

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2.17 As Indulgncias
A indulgncia a remisso, diante de Deus, da pena temporal devida pelos
pecados j perdoados quanto culpa, remisso que o fiel bem disposto obtm,
em condies determinadas, pela interveno da Igreja que, como
dispensadora da redeno, distribui e aplica por sua autoridade o tesouro das
satisfaes (isto , dos mritos) de Cristo e dos santos. A indulgncia parcial
ou plenria, conforme liberar parcial ou totalmente da pena devida pelos
pecados (Paulo VI).
Todos os fiis podem adquirir indulgncias para si mesmos ou aplic-las aos
defuntos..

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Refutao:
Esse ensino diz que o papa o vigrio (substituto) de Cristo e o cabea da
Igreja, ele pode sacar do tesouro da igreja, os bens que ela depositria,
outorgando qualquer destas indulgncias a toda a igreja ou a qualquer
membro individualmente. As indulgncias constituem a obteno do
cancelamento dos pecados pela ida a Roma. o pecado de simonia
(negcio ou trfico com coisas sagradas), apontado por Pedro (At 8.18-23). A
salvao no pode ser comprada, ela gratuita, mediante a f em Cristo
Jesus (Rm 10.9,10,13; Ef 2.8-10).

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2.18 O Celibato dos Ministros
Todos os ministros ordenados da Igreja latina, com
exceo dos diconos permanentes, normalmente so
escolhidos entre os homens fiis que vivem como
celibatrios e querem guardar o celibato por causa do
Reino dos Cus (Mt 19.12). Chamados a consagrar-se
com indiviso corao ao Senhor e a cuidar das coisas
do Senhor (1 Co 7.32); entregando-se inteiramente a
Deus e aos homens. O celibato um sinal desta nova
vida a servio da qual o ministro da Igreja
consagrado.

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Refutao:
A Bblia mostra que Pedro (que o Catolicismo Romano diz ser o primeiro
papa) era casado e assim continuou durante seu ministrio (Mt 8.14,15; Mc
1.30,31; Lc 4.38,39; 1 Co 9.5). Paulo quando escreveu aos corntios (1 Co
7.8,9), no escreveu um mandamento do Senhor, e sim, um
aconselhamento, uma opinio particular (1 Co 7.6,12,25,40), originada dos
tempos de tribulao que os primeiros cristos viviam (1 Co 7.26,32).

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O ensino de Paulo era de que convinha ao bispo ser esposo de uma s
mulher (1 Tm 3.2-5,13; Tt 1.6-9). O casamento foi reconhecido por Deus
como algo bom para o homem (Gn 2.18-25). A idia de celibato imposto,
obrigatrio veio a existir na Igreja Catlica somente em 1074 quando o papa
Gregrio VII veio proibir o casamento aos padres, e no ano seguinte
determinar que todos os padres casados se divorciassem.

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2.19 Rezas pelo Santo Rosrio
O culto da Santssima Virgem, tambm encontra expresso no Santo Rosrio,
resumo de todo Evangelho. A orao crist procura meditar de preferncia os
mistrios de Cristo, como na lectio (leitura) divina ou no Rosrio.
Refutao:
O tero romano (rosrio) composto de 50 dcimas, e para cada 10 AveMarias, reza-se um Pai Nosso. D um total de 50 Ave-Marias e 10 Pai Nossos.
Jesus ensinou para orarmos sem usar de vs repeties, pensando e se
enganando que pelo muito falar seremos assim ouvidos (Mt 6.7).

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2.20 A Canonizao Dos Santos
Ao canonizar certos fiis, isto , ao proclamar solenemente que esses fiis
praticaram heroicamente as virtudes e viveram na fidelidade graa de
Deus, a Igreja reconhece o poder do Esprito de santidade que est em si e
sustenta a esperana dos fiis, propondo-os como modelos e intercessores.

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Refutao:
Essa prtica foi decretada em 880, atribuindo a si, o papa, esse direito.Para
isso, estabeleceu-se que seria necessrio organizar-se um processo onde se
registrariam todas as provas de curas e milagres que esses beatos teriam
realizado em vida ou aps sua morte. Esse processo se seguiria com um ritual
atravs da hierarquia existente at chegar ao papa, que faria o julgamento
final.
A Bblia nos ensina claramente que depois da morte segue-se o juzo (Hb 9.27).
O que temos de fazer, faamos em vida, porque depois da morte no teremos
parte alguma com o que se faz aqui na Terra (Ec 9.5,6,10).

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2.21 Batismo Infantil
Catlico: Considerado vlido e necessrio para a salvao.
Refutao O batismo bblico requer arrependimento e
conscientizao do batizado, um beb no tem conscincia
do que o batismo, alm de negar ao indivduo a livre
escolha ( Mt- 3:1-6 e Mc- 16:15).

Referncias
http://
www.coladaweb.com/historia/historia-da-igreja-catolica-e-o-crist
ianismo
07 de Setembro de 2016
https://prezi.com/-lgfzbxchs3o/aula-02-o-catolicismo-romano/ 06
de Setembro de 2016
http://
www.pscjms.org.br/catecismo-cic/173-o-credo-3o-parte-art-10 07
de Setembro de 2016
https://
padrepauloricardo.org/episodios/qual-e-a-origem-do-celibato-sace
rdotal