UNIDAD TEMTICA

II: TENSIONES
IDEOLGICAS Y
CRISIS POLTICA

Profesor: Igor Goicovic

Ayudante: Marta Matamala

BIBLIOGRAFA A TRABAJAR

1.

Prieto, Fernando, Manual de historia de las

teoras polticas, Unin Editorial, Madrid, 1996.
pp.225-241

2.

Delumeu, Jean, El miedo en occidente, Taurus,

Madrid, 2002, pp.307-359

PRIETO, FERNANDO:
MANUAL DE HISTORIA DE LAS TEORAS
POLTICAS

El pluriverso de Estados:

El Estado moderno lleva desde el principio la nota de su

unidad
referida
a
una
pluralidad
de
Estados
independientes pero entre s relacionados. () Europa
es entendida como un pluriverso de Estados donde ya
no hay un seor universal que imponga orden.
Y el orden, obviamente necesario, se dispone a travs del
principio de equilibrio entre los diversos poderes presentes en
el escenario.
Pero aquellas realidades son tendientes a romper el equilibrio,
ya que este exige que ninguno de los poderes deba crecer hasta
ser un peligro para los dems.
Estas ideas tendrn su expresin en la diplomacia; y la
expresin del dinamismo expansivo son las guerras, de acuerdo
con una mentalidad feudal del enriquecimiento.

PRIETO, FERNANDO:
MANUAL DE HISTORIA DE LAS TEORAS
POLTICAS

Captulo II: El pensamiento poltico de los humanistas

Erasmo
Nacido en Rtterdam, hijo bastardo de un sacerdote, ingresa la
orden agustiniana.
Su obra es optimista y de concordia
Plantea la renovacin religiosa de Europa por medio del
humanismo (conocimiento de los clsicos).
El cristianismo es la perfeccin del humanismo
Critica el catolicismo tradicional (antes que Lutero)
Quiere humanizar y cristianizar todo, en especial a los
monarcas (concepcin de prncipe sabio).
La poltica debera estar subordinada a la tica.
Defensa de la paz (fijar fronteras, suprimir antagonismos, etc.)

PRIETO, FERNANDO:
MANUAL DE HISTORIA DE LAS TEORAS
POLTICAS

Toms Moro
Sir Thomas More nace en Londres y estudia en Oxford
Se plantea el problema platnico (relacin entre sabidura y gobierno).
Critica que los reyes que solo se ocupan de la guerra, no protegen a los sbditos, el
gasto de dinero en cosas intiles. Esto en especial a Inglaterra (segn l, sociedad
pauprrima, llena de males feudales, critica la economa de la lana, cuyo
problema de fondo es la propiedad privada).
Tiene una confianza en la sabidura clsica (pensamiento conservador) y tambin
en la sabidura propia (pensamiento progresista).
Confecciona la Utopa (similar al comunismo platnico pero aplicado a toda la
poblacin). Utopa es una comunidad que establece la propiedad comn de los
bienes. No envan a sus ciudadanos a la guerra -salvo en casos extremos-, pero
contrata mercenarios entre sus vecinos ms belicosos. Todos los ciudadanos de la
isla viven en casas iguales, trabajan por periodos en el campo y en su tiempo libre
se dedican a la lectura y el arte. Toda la organizacin social de la isla apunta a
disolver las diferencias y a fomentar la igualdad. En la isla impera una paz total y
una armona de intereses que son resultado de su organizacin social
Defiende la libertad religiosa
Pensamiento socio-poltico muy avanzado (exceptuando la esclavitud)

PRIETO, FERNANDO:
MANUAL DE HISTORIA DE LAS TEORAS
POLTICAS
Humanismo Florentino

Defensa de la libertad
Preferencia por la repblica antes que la monarqua
(humanismo cvico de tipo idealista).
Reaccin ante la amenaza seorial en Miln de la familia
Visconti.
Honor y gloria son la finalidad en la vida (humanismo
cortesano oportunista).
Obras son dirigidas a un personaje en particular (espejos
de prncipes medievales), dando consejos para gobernar.
Objetivo de la vida poltica: mantener al pueblo en paz y
seguridad.

DELUMEU, JEAN.
EL MIEDO EN OCCIDENTE
Miedos Escatolgicos y nacimiento del mundo moderno.
(1348 1660) -> Secuencia de mayor angustia durante la cual las
desgracias se acumularon en Europa, suscitando en ella un
estremecimiento duradero de los espritus.
S. XVI: El gran cisma, cruzadas contra los husitas, decadencia
moral del papado y la secesin protestante.
Sorprendido por estas coincidencias trgicas o por la incesante
sucesin de calamidades los hombres de la poca buscaron sus
causas globales y las integraron en una cadena explicativa.
A lo largo de toda la edad media, la iglesia medit sobre el final de la
historia humana.
A partir del siglo XIV en Europa se produjo un reforzamiento y una
difusin ms amplia del temor a los ltimos tiempos.
Los ltimos aos del S. XV y los primeros del S. XVI indican uno
de los momentos de la historia en que el Apocalipsis se apoder
con ms fuerza de la imaginacin de los hombres.

DELUMEU, JEAN.
EL MIEDO EN OCCIDENTE
Dos lecturas diferentes de las profecas apocalpticas:

Dos interpretaciones diferentes de los textos profticos relativos

a las ltimas etapas de la historia humana (Ej. Evangelio de
Daniel -> El fin del mundo ocurrira despus de las sucesivas
cadas de cuatro imperios: asirios, persas, griegos y romanos;
recordar que la cada de Constantinopla se produce en el siglo
XV):
1) promesa de los mil aos de felicidad (Millenium)
2) juicio final.
) Estas predicaciones, n su origen piadosas y pacficas,
constituyeron, sin embargo, fermento de protesta.
) De la confluencia de estas profecas y de estas imgenes surgi
una representacin ms rica y progresivamente ms trgica - a
medida que nos acercamos al siglo XVI - del drama ltimo de la
historia humana.

DELUMEU, JEAN.
EL MIEDO EN OCCIDENTE
Lo que a partir del siglo XIV caracteriza a la iconografa y la literatura
consagradas al juicio final es el acento puesto en:
variedad y carcter espantoso de las pruebas que se abatirn sobre la
humanidad
la severidad del Dios justiciero
las atrocidades de los tormentos finales.
Estas dos grandes visiones escatolgicas revisten significaciones muy distintas:
Millenium: Optimista: coloracin materialista. Vista como un retorno a la
edad de Oro.
Juicio final: Coloracin mucho ms sombra. Hace hincapi en el destino
eterno de las almas, en la culpabilidad personal, en la necesidad de haber
seguido el ejemplo y la enseanza de Jess, ms que haber buscado la
felicidad terrenal.
Esta visin fue un medio eficaz en manos de la Iglesia para volver a los
cristianos al camino de la rectitud (especialmente cierto de los grandes
reformadores protestantes).

DELUMEU, JEAN.
EL MIEDO EN OCCIDENTE

El descubrimiento de Amrica fue interpretado como seal,

bien de que el reino de los cielos estaba prximo o bien que el
fin de los tiempo no tardara ms.

La espera del juicio ltimo tambin poda asociarse a

un sentimiento de liberacin. Lo cierto es que con mayor
frecuencia fueron causas de miedo, y que la imaginacin se
dirigi sobre todo a las desgracias que deban preceder al
millenium o al juicio final.
En ambas visiones se le atribua un lugar importante al
anticristo. Jams la cristiandad hablo tanto del Anticristo
como a partir del gran cisma.
Otros, a medida que se ampliaban las polmicas religiosas,
identificaron al anticristo con el enemigo que combatan. Para
Lutero el anticristo tena dos nombres: El papa y los turcos.

DELUMEU, JEAN.
EL MIEDO EN OCCIDENTE
Los medios de difusin de los miedos escatolgicos: Si la obsesin y el miedo al fin del mundo
alcanzaron, a partir de a mediado del S. XVI a capas de poblacin mucho ms amplias que en
el siglo X, ello no se debe slo a las desgracias de la poca, sino tambin, a los medios de
difusin de estos terrores. (La urbanizacin y la alfabetizacin de las elites tambin
ayudaron).
Medios de difusin:

Grandes predicaciones populares: Sobre todo San Vicente Ferrer dio un nuevo estilo
a principios del siglo XV. Frailes mendicantes se desplazaban de una ciudad a otra,
detenindose a veces largo tiempo en una de ella para dar una serie completa de
sermones.
Teatro religioso: contribuy a difundir el temor al Anticristo y al juicio final, en la
medida en que las representaciones tenan lugar ante muchedumbres considerables y
movilizaban un nmero importante de actores.
La imprenta y el grabado: Gran papel de sensibilizacin.
Ilustraciones de los 15 signos anunciadores del fin del mundo: se encuentran en los
mrgenes de los libros de horas o en los vitrales.

Lutero crea en la proximidad del juicio final; debido a que la imprenta difundi mucho sus
libros fue uno de los que ms contribuy a generalizar las angustias escatolgicas.
As, de todas las formas, los occidentales de los inicios de la edad moderna se
encontraron cercados por las amenazas apocalpticas .

DELUMEU, JEAN.
EL MIEDO EN OCCIDENTE
Un primer momento culminante de los miedos escatolgicos: El
final del siglo XIV y en inicio del siglo XV.

Mltiples indicios permiten datar en la segunda mitad del siglo

XIV la intensificacin de la angustia escatolgica. Su difusin en
ese nivel de diacrona se explica por la coincidencia o la rpida
sucesin de desgracias.
Durante esta poca San Vicente Ferrer anunciaba
incansablemente que el ltimo juicio tendra lugar dentro de
poqusimo tiempo. De cada diez sermones que el profesaba, siete
tenan por tema el juicio final.
Los judos parecen haber intensificado los temores y esperanzas
apocalpticas que se vivan en esa poca. Se dedicaron a esperar
la llegada del anticristo que vengara al oprimido Israel.

DELUMEU, JEAN.
EL MIEDO EN OCCIDENTE
Un segundo momento culminante: La poca de la reforma.

La conviccin difundida por todas partes de que la jerarqua

eclesistica se hunda cada vez ms en la corrupcin, habran
provocado a finales del siglo XV un realzamiento de las
obsesiones escatolgicas.
Estas invaden la Italia del renacimiento y encuentra su expresin
ms elocuente en los sermones de Savarola. Se perciben tambin en
varias obras de Botticelli. Como fomentaba la confusin en los
espritus, y contenan la crtica de la jerarqua eclesistica, estas
predicaciones no dejaron de inquietar alas autoridades y a los Medicis
que se encontraban en el poder.
El movimiento de la reforma se comprende mal si no se sita
en la atmsfera de fin del mundo que reinaba en toda Europa
y sobre todo en Alemania. Si Lutero y sus discpulos hubieran
credo en la supervivencia de la Iglesia romana, del desenlace
final, sin duda habran sido menos intransigentes con
respecto al papado; pero para ellos no caba duda alguna; los
papas de la poca eran otras tantas de las encarnaciones del
anticristo.

DELUMEU, JEAN.
EL MIEDO EN OCCIDENTE
Un segundo momento culminante: La poca de la reforma.

La enorme popularidad de Lutero en Alemania no dej

de reforzar la conviccin, ya ampliamente difundida, de
que el fin del mundo se acercaba.
Fuera de Europa la poca de la Reforma estuvo acompaada
tambin de un reforzamiento de los temores y esperanzas
apocalpticas.
En cierta medida, la reforma protestante brind una
profunda fermentacion escatolgica y, luego, ella
misma contribuy a incrementarla. Si hasta ahora no se
le ha presentado atencin suficiente, ha sido por que el
trmino renacimiento contina ocultando, mediante las
imgenes
que
transmite,
una
realidad
que
frecuentemente ha sido sombra.

DELUMEU, JEAN.
EL MIEDO EN OCCIDENTE
Un Dios vengador y un mundo envejecido

Divinidad tiene derecho a castigar (justicia venganza) a

la Humanidad
Se castiga con enfermedades, guerra, ataques de lobos, etc.
Dios ya dio pruebas de su paciencia: No puede ser un
pelele y debe demostrar su divinidad, salvaguardando la
justicia, la verdad y no permitir que se le pase a llevar.
Proliferacin de folletos y profecas escatolgicas (fechas)
El fin es inminente: El mundo envejece y vuelve a la Tierra,
alejndose del Cielo.

DELUMEU, JEAN.
EL MIEDO EN OCCIDENTE
La Aritmtica de las Profecas
Fechas basadas en la Biblia: Mil aos de la
Bestia, Su nmero (666),
Clculos que ocupaban la vida pblica y a los
intelectuales.