Decamern

Jornada Tercera
Una literatura realista
a
partir del amor como
fuerza irrefrenable

Literatura realista?

En el sentido en que contempla la complejidad del momento

histrico en su deliberada focalizacin en el mundo humano.
El inters por lo singular y lo individual, la tendencia a
considerar al ser humano como una totalidad de carne y
espritu.
La desaparicin del simbolismo y de la alegora propios de la
Edad Media y la Literatura inmediatamente anterior
expresados en la solemnidad de los tratados filosficos en
que se pregona el desprecio de la carne y la huda del mundo.
Boccacio construye una comedia humana que rescata toda
una tradicin popular, en cierta medida oral, una literatura
menor (cuentos, canciones, mimos, etc) en que el erotismo
es el tpico protagonista.

Moral ertica?
ngelo Papacchini en BOCCACCIO: EL OTOO DE LA CONCEPCION MEDIEVAL
DEL MUNDO afirma:
Para Boccaccio es un hecho indiscutible, corroborado por la observacin del
comportamiento humano, la afirmacin de la voluntad de placer por encima de
cualquier otro tipo de fines u objetivos. Cuando el "concupiscible apetito" se
despierta, no existen vnculos jurdicos o religiosos capaces de detenerlo: el
individuo, cualquiera sea su condicin social, olvida pronto la fidelidad matrimonial o
los votos de castidad, al igual que todo tipo de consideracin racional o utilitaria, para
buscar con todos los medios la satisfaccin de esta pulsin apremiante.
() Si el hombre no puede resistir al placer es porque la naturaleza no
quiere que lo haga; por ende la bsqueda de la satisfaccin se transforma casi
en un deber moral: buscar el placer significa respetar las leyes de la naturaleza,
cooperar con el orden y con la armona del universo, segundar el ritmo que
palpita en toda la naturaleza y realizar la funcin esencial de nuestro propio
ser. En cambio ser antinatural la resistencia, por lo dems estril e imposible,
de todos aquellos individuos que por distintas razones pretenden olvidar las
exigencias de su cuerpo y de su carga instintiva.
La descripcin en la praxis humana de la debilidad de los frenos inventados
para detenerlo, viene a justificar el derecho/deber del hombre de seguir las
leyes de la naturaleza y del amor

La Fortuna, la voluntad divina y

el ingenio

Dice Papacchini : Si bien lo que Boccaccio tiene en mente no es

precisamente el goce intelectual, hay que decir que la razn juega un
papel significativo en la bsqueda y en el logro del bien soberano.
Para conseguir el placer es indispensable contar con riquezas, honor,
poder, que a su vez se consiguen con talento, habilidad e ingenio; se
necesita, adems, agudeza mental para intuir rpidamente el carcter de
una persona, para aprovechar oportunamente el kairs, es decir la
ocasin providencial que no se presenta dos veces

la Fortuna manifiesta en el Decamern acta con cierta

independencia respecto a la voluntad divina, ahorrndole a esta ltima
la intervencin al detalle en la obra humana; pero conserva, a pesar de su
aparente volubilidad, irracionalidad e imprevisibilidad, cierta coherencia
sustancial con la voluntad divina, as como se la imagina Boccaccio:
puesto que Dios quiere y favorece la felicidad humana.
En la lucha constante con los dems y con la Fortuna para la
consecucin de esa satisfaccin, esta favorece a los ms audaces e
ingeniosos.

Aunque en una primera impresin el deseo parece impulsar sin mayores

diferencias tanto a varones como mujeres existe evidentemente un desajuste
cuantitativo derivado de las dificultades para la libre satisfaccin del deseo
femenino siendo que la sociedad de la poca le niega, todas aquellas
satisfacciones alternas o sustitutivas de las que gozan los hombres (Prologo).
Es por ello que:

El deseo ertico adquiere en la mujer una fuerza mayor debido a los

frenos, inhibiciones y restricciones, que van acumulando una carga ertica
reprimida.

Muchos cuentos ponen de manifiesto una superioridad objetiva y absoluta,

en intensidad y en cantidad, de la energa ertica de la mujer.

El acceso a la dama y de las damas a la consecucin del placer representa

ciertamente una dificultad que mueve a la accin de los personajes, sin
embargo las imposibilidades, como hemos dicho, se resuelven con
ingenio e imaginacin eludiendo un tratamiento trgico de la
diferenciacin sexual y decantndose por una narracin jocosa y optimista.

Jornada Tercera:
en la que se narran bajo el reinado de Neifile los trabajos de quienes gracias
a su inteligencia llegaron a lograr sus deseos o recobraron lo perdido

Neifile: () cuando estemos reunidos el domingo

despus de dormir, como hemos tenido hoy mucho
tiempo para razonar conversando, tanto porque tendris
ms tiempo para pensar como porque ser mejor que se
limite un poco la libertad en novelar y que se hable de
uno de los muchos casos de la fortuna, he pensado que
sea sobre quien alguna cosa muy deseada haya
conseguido con industria o una prdida recuperado.

Novela primera:
El jardinero del convento

Masetto de Lamporecchio se finge mudo, y llega a

ser hortelano de un monasterio de mujeres, todas
las cuales le otorgan sus favores

Filostrato: Hermossimas seoras, bastantes

son los hombres y las mujeres que son tan
necios que creen demasiado confiadamente
que cuando a una joven se le ponen en la
cabeza las tocas blancas y sobre los hombros
se le echa la cogulla negra, que deja de ser
mujer y ya no siente los femeninos apetitos,
como si se la hubiese convertido en piedra al
hacerla monja (..) Y hay tambin muchos que
creen demasiado confiadamente que la azada y
la pala, los manjares toscos y las incomodidades
quitan por completo a los labradores los apetitos
concupiscentes y les infunden inteligencia y
sagacidad

Un joven se entera de que un convento se ha quedado sin

jardinero porque este estaba harto de los caprichos de las monjas
y el bajo salario. Se hace pasar por sordomudo y consigue que las
hermanas lo acepten. Creyendo que no las oye, las hermanas
piropean soezmente al joven. Finalmente, las monjas solicitan los
servicios amorosos del jardinero, convencidas de que al ser mudo
no podr delatarlas.

Cuando la Madre Superiora quiere tambin beneficiarse de las

prestaciones del joven, este se harta y le dice que es cosa sabida
que un gallo puede satisfacer a diez gallinas, pero diez hombres
no pueden complacer a una mujer. Lejos de amilanarse, la Madre
celebra con sus monjas que el mudo se haya echado a hablar,
presentndolo como un milagro. Llegan a un acuerdo para que las
monjas puedan disfrutar por turnos de Masetto sin agotarlo.

Novela segunda:
Quien la hizo, no la vuelva

a hacer

Un palafrenero yace con la mujer del rey Agilulfo,

de lo cual se entera en silencio el rey: lo
encuentra y le corta el cabello; el palafrenero corta
el cabello a todos los dems criados y se libra del
castigo que le amenaza.

Pampinea: Hay algunos tan poco

discretos en el querer demostrar por
todos los estilos que conocen y saben lo
que no les conviene saber, que alguna
vez, reprendiendo en otros los defectos
ignorados, creen disminuir su vergenza
mientras que la aumentan hasta el
infinito

Agilulfo, rey de los lombardos fija por residencia Pavia y toma por esposa a
Teudelinga.
Un palafrenero, joven y guapo pero de humilde condicin, se enamora
perdidamente de la reina. Al observar que no todas las noches el rey visita a la
reina, planea un ardid: penetrar en su cmara aparentando ser el rey.
El enamorado se acicala y pone ropajes similares al rey, imitando tambin su
habitual modo de llamar a la puerta con una vara. La reina no se da cuenta del
engao y yace con el joven.
El palafrenero se retira de la habitacin y al poco tiempo llama el propio rey a
la puerta de la reina, que se asombra de una nueva visita. Agilulfo descubre el
engao pero advierte que nadie, ni aun Teudelinga, ha tenido oportunidad de
descubrirlo, resolviendo mantener el secreto para si y as descubrir tambin al
culpable.
El rey se acerca al lugar donde duermen los criados y descubre al culpable
por las palpitaciones originadas por el temor. Decide marcarlo cortando un
mechn de cabello. Advirtiendo esto, el palafrenero sigilosamente tonsura
tambin a los dems criados.
Los criados son llamados ante la presencia del rey. Estando todos con el
cabello cortado se da cuenta de la treta y para evitar escandalo y conservar la
honra sentencia Quien la hizo no la vuelva a hacer, idos con Dios.

Novela tercera:
El confesor celestino

Bajo secreto de confesin y de pursima conciencia, una

mujer enamorada de un joven induce a un gran religioso,
sin que este se aperciba de ello, a proporcionarle el
medio de lograr la satisfaccin de sus deseos.

Filomena:
Me propongo a contaros una burla que fue muy justamente
hecha por una hermosa seora a un grave fraile, que tanto
ms a todo seglar agrada cuanto que stos (la mayora
estupidsimos y hombres de extraas maneras y costumbres)
se creen que ms que los otros en todas las cosas valen y
saben, cuando son de mucho menor valor, como quienes por
vileza de nimo, no teniendo inventiva para sustentarse
como los dems hombres, se refugian donde puedan tener
qu comer, como el puerco. La que, amables damas, os
contar no slo por obedecer la orden impuesta sino tambin
para advertiros de que tambin los religiosos (a quienes
nosotras, sobremanera crdulas, demasiada fe prestamos)
pueden ser y son algunas veces, no ya por los hombres sino
por algunas de nosotras, sagazmente burlados

Una dama florentina de noble linaje es casada con un rico vendedor de lanas,
unin que rechaza por no considerarla digna de su inters amoroso. Por el
contrario, se fija en otro hombre de mediana edad. No pudiendo hacerse notar
los suficiente, tiene la ocurrencia de usar como intermediario involuntario a un
monje con fama de grave y excelente en su ministerio. Para ello, en su
confesin acusa a aquel hombre de cortejarla aun siendo una mujer casada y
devota de su esposo, y le solicita que lo reprenda. El monje cae en la treta y
se lo refiere a aquel, que comprende enseguida las intenciones de la mujer,
acercndose de ah en adelante con mayor frecuencia a la calle en que viva.
Al comprobar el mutuo inters amoroso, la mujer vuelve a confesarse e
indignada denuncia que lejos de alejarse, incluso ha recibido la visita de una
mujer con regalos. Nuevamente el hombre es reprendido y se ponen en sus
manos los valiosos presentes.
Viendo que el asunto marchaba conforme a su plan, la mujer aguarda el
momento en que su marido debe marchar a Gnova. La misma maana de la
partida se presenta con el monje y le cuenta compungida que aquel hombre
que la cortejaba al enterarse de la ausencia de su esposo subiose a un rbol
del jardn para trepar por la ventana de su casa. Sirviendo nuevamente a las
intenciones de la dama, el monje reprocha su conducta al hombre y as este
consigue enterarse de que el marido de la mujer se hallaba lejos. Finalmente,
la pareja consigue satisfacer su deseo a expensas de la simpleza del monje.

Novela cuarta:
Camino de santidad

Don Felipe ensea al hermano Puccio la manera de llegar

a santo por medio de cierta penitencia; el compaero
Puccio la hace, y por este medio don Felipe se divierte con
la mujer de su compaero.

Pnfilo:
Hay muchas personas, seora, que
mientras hacen esfuerzos para ir al
paraso, envan all al prjimo

Cerca de San Pancracio vivi un hombre bueno y rico llamado Puccio de Rinieri
cuya devocin llevo a convertirlo en terciario de San Francisco siendo llamado
entonces el hermano Puccio. Este tenia una joven esposa llamada Isabetta
obligada por los hbitos del marido a soportar ayunos y abstinencia carnal. En
esos momentos llega de Paris monje joven llamado don Felipe que se hace
cercano a Puccio, y cuando este comienza a llevarlo a su casa, conoce a su
esposa, a quien no tarda en hallar bien dispuesta para la consecucin del mutuo
goce.
Dado que Isabetta no quiere aventurarse mas all de la casa y Puccio no
acostumbraba abandonar la finca, el joven monje se ve contrariado pero se las
ingenia para yacer con la mujer en la propia casa: en una charla sobre
cuestiones sagradas, la manifiesta a Puccio una supuesta manera de alcanzar
en breve tiempo la santidad, que consista en que en algn rincn de su casa
deba estar de pie, extender los brazos como si estuviese crucificado y recitar
una cantidad considerable de oraciones hasta el amanecer.
Puccio acoge con entusiasmo esta va de acceso a la santidad y se lo comunica
a su esposa, que bien comprende el engao y participa prometiendo al menos
ayunar con el.
Llegado el momento, la mujer y el joven monje yacen juntos en la habitacion
contigua a Puccio, que sospecha de los ruidos pero es burlado por los amantes
dicindole ella que se trata de dolores por ayunar. Finalmente y conforme pasan
los das, se trasladan a otros lugares de la casa y aun fuera de ella sin ser
importunados aun despus de terminada la penitencia Puccio.

Novela quinta:
El Zima
El Zima (en espaol gomoso/engominado cede a
Francesco Vergellesi uno de sus palafrenes y con este
motivo y con licencia de l, habla a su mujer y como ella
guarda silencio, se contesta l a s mismo y segn esta
respuesta viene luego el efecto

Elisa:
Muchos que mucho saben, se figuran
que nada saben otros, que muchas
veces mientras creen atrapar a los
dems, conocen despues que los
demas les han pescado a ellos; por
cuya razn considero gran locura la de
quien, sin necesidad, se mete a probar
las fuerzas del talento ajeno

Haba en Pistoia, en la familia de los Vergellesi, un caballero llamado maese

Francesco, considerado rico, perspicaz como tambin avaro, y tenindose que
trasladar a Miln no le falta sino encontrar una digna montura. Exista tambin
un joven llamado Ricardo que pese a su oscuro nacimiento era rico y de tan
compuesto y adornado de su aspecto era conocido como Zima, quien hacia
bastante tiempo cortejaba a la esposa de maese Franceso sin xito. Incitado
por la avaricia, Francesco se dirige al joven para pedirle que le vendiese su
caballo descontando que este se lo regalara.
El joven se lo ofrece mediante un pacto: poder dirigirle algunas palabras en
privado a su esposa. Franceso acepta y le indica a la misma que no obstante
no debe responder a nada de lo que digan.
En la entrevista, el Zima le ofrece cariosas y apasionadas palabras. La mujer
no responde pero se siente conmovida y suspira. El joven capta el gesto y
renovadas sus esperanzas responde como si fuera ella que el da que viese
dos toallas tendidas en la ventana de su habitacin podra llegar a ella a
travs del jardn.
Creyendo sacar el mayor provecho del negocio, Francesco se queda con el
caballo y da por concluido el asunto, marchndose a Miln enseguida. No
obstante este mismo presente y las palabras del joven inducen a la joven en
aprovechar su juventud y colocar la seal convenida, encontrndose
finalmente los amantes.

Novela sexta:
La celosa engaada
Ricciardo Minutolo ama a la mujer de Felipe Fighinolfe, a quien
pone celosa dicindole que al da siguiente Filipello debe
hallarse en un bao con una mujer, y hace que vaya ella
all, y creyendo haber estado con su marido, se encuentra
que es con Ricciardo con quien ha estado.

Fiammetta:
Algo conviene salir de nuestra ciudad, que
tanto como es copiosa en otras cosas lo es
en ejemplos de toda clase, y como Elisa ha
hecho, algo de las cosas que por el mundo
han sucedido contar, y por ello, pasando a
Npoles, dir cmo una de esas
santurronas que tanto asco le muestran al
amor se vio llevada, por la astucia de un
amante suyo, a sentir los frutos del amor
antes que las flores conocido hubiese

En Npoles, un joven ilustre llamado Ricciardo Minutolo, aunque casado

con una mujer hermosa, se enamora de otra que la exceda, Catella,
esposa de un joven tambin noble llamado Filipello Fighinolfe a quien esta
amaba, rechazando las insinuaciones de Ricciardo

Este decide simular inters en otra dama para ser tratado como amigo y
vecino por Catella, sin sospechas de otras intenciones. Ganada su
confianza, en una charla, Ricciardo decide explotar la debilidad que Catella
siente por su marido despertando sus celos al sealarle que este estaba
cortejando a su esposa, con quien pensaba encontrarse en unos baos. Le
recomienda ocupar el lugar de su esposa para yacer con el y echar luego
en cara su infidelidad. Cegada por los celos, Catella ejecuta esos pasos.

Con la complicidad de la duea de los baos, Ricciardo yace con Catella y

cuando esta se descubre para recriminar a su marido, aquel le confiesa el
engao. Ante la consternacin de la dama, Ricciardo le recuerda que de
gritar o acusarlo estaran en juego su honra y la enemistad de el con su
marido. Ante el llanto de la mujer, el le consuela con palabras y quedan en
amistad, siendo que en adelante Catella troca su dureza en amor.

Novela sptima:
El peregrino
Tedaldo rie con una amiga suya y se marcha de Florencia;
algn tiempo despus vuelve all en traje de peregrino,
habla con la dama y le da a conocer su error y salva de la
muerte al marido de sta, y le pone en paz con sus
hermanos; y despus, prudentemente, goza con su dama.

En Florencia el joven y noble Tedaldo de Elisei se hallaba profundamente

enamorado de Ermellina, esposa de Aldobrandino Palermini, pero luego de
obtener sus favores, y sin mayores explicaciones, esta le desdea y niega recibirle.
Despechado, con nimos de desaparecer del mundo, sin avisar a nadie y
reuniendo el dinero que le fue posible se traslada a Ancona y de all como
mercader a Chipre.
Tras siete aos, tras escuchar una cancin compuesta por el a su dama, decide
volver en compaa de un criado a Ancona y de all a Florencia bajo el atavo de
los peregrinos a Tierra Santa.
Dirigiose primero a las moradas conocidas solo para encontrar a sus cuatro
hermanos vestidos de negro. Aprovechando su aspecto de peregrino inquiri a la
gente la razn, encontrando la inslita respuesta de tratarse del luto por su
hermano Tedaldo, asesinado por Aldobrandino Palermini porque amaba a su mujer
y se haba disfrazado para estar con ella.
Esa misma noche escucha en una habitacin de la posada a un grupo de
personas que confesaban haber asesinado a Tedaldo y atribuir el crimen a
Aldobrandino.
Tedaldo, aun vestido como peregrino, decide acercarse a su amada, a la que
encuentra apenada por la muerte de Tedaldo y la suerte de su marido. Se presenta
como venido de Constantinopla y le relato para su asombro la naturaleza de su
pena a pesar de ser un desconocido. Se las ingenia entonces para preguntarle si
tiene pecados que confesar y si habia tenido un amante alguna vez. Sorprendida,
Ermellina confiesa que amaba a Tedaldo pero con el cual rompi por las palabras
de un fraile, que la amonestaba so pena de ir a parar en el infierno.

El peregrino le seala entonces la naturaleza de su falta: haber pecado contra

el amor y haber hecho caso a las palabras de un clerigo charlatan e hipcrita.
Por ello, si alguna vez acaece que Tedaldo vuelva de su prolongado destierro
debe devolverle su amor. Creyendo oportuno el momento, le muestra una
sortija que en otro tiempo fue prenda de la dama y se decubre el rostro ante
ella.
Tedaldo se presenta ante Aldobrandino y le promete la absolucin en lugar de
la muerte, bajo la promesa de si sale de prisin debe abstenerse de vengarse
de los hermanos de Tedaldo y aun, de hacer amistad con ellos. Con la ayuda
de Tedaldo se descubre a aquellos asesinos y Aldobrandino queda en
libertad.
En medio de la celebracin y la reconciliacin de las familias, Tedaldo se
descubre ante todos. Nuevamente puede disfrutar de los favores de su dama.
Se descubre que el Tedaldo que haba sido asesinado era un mesnadero
con aspecto fsico muy similar al florentino.

Tedaldo (disfrazado de monje):

Quieren los frailes de hoy que hagis lo que dicen, esto es que llenis
sus bolsas de dineros, les confiis vuestros secretos, observis castidad,
perdonis las injurias, os guardis de hablar mal de nadie: cosas todas
buenas, todas honestas, todas santas; pero para qu? Para poder hacer
ellos lo que, si los seglares lo hacen, no podrn hacer. Quin no sabe
que sin dineros la vagancia no puede durar? Si en tus gustos te gastas el
dinero, el fraile no podr haraganear en la orden; si te vas con las mujeres
de alrededor les quitars el sitio a los frailes; si no eres paciente y
perdonas las injurias, el fraile no se atrever a venir a tu casa y
contaminar a tu familia. Por qu sigo? Se acusan ellos mismos tantas
veces como antes los oyentes se excusan de aquella manera. Por qu
no se quedan en casa si no creen poder ser abstinentes y santos? O si
quieren dedicarse a esto, por qu no siguen aquellas santas palabras
del Evangelio: Empez Cristo a hacer y a ensear?
Hagan esto primero y enseen luego a los dems.
He visto en mi vida galanteadores, amadores, visitantes no slo de las
mujeres seglares sino de las monjas y de aquellos que ms escndalo
arman desde sus plpitos. Y a los tales vamos a seguir? Quien as hace,
hace lo que quiere pero Dios sabe si lo hace prudentemente

Pero aun si hubiramos de conceder lo que el fraile que os

reprendi dijo, esto es, que gravsimo pecado sea romper la fe
matrimonial, no lo es mucho mayor robar a un hombre?, no lo
es mucho mayor matarlo o enviarlo al exilio rodando por el
mundo? Esto lo conceder cualquiera. El tener intimidad un
hombre con una mujer es un pecado natural; robarlo o matarlo o
expulsarlo procede de maldad del espritu. Que robasteis a
Tedaldo ya antes os lo he demostrado, arrebatndoos a l cuando
os habais hecho suya por vuestra espontnea voluntad. Adems,
os digo que, por lo que a vos respecta, lo matasteis por haber
hecho todo lo necesario (mostrndoos cada vez ms cruel) para
que se matase con sus propias manos; y quiere la ley que quien
es ocasin del mal tenga la misma culpa que quien lo hace

Novela octava:
El resucitado
Ferondo, habiendo comido ciertos polvos, es enterrado como
muerto y sacado de la tumba por el abad, que es amigo de su
mujer, es encerrado en una crcel hacindole creer que est
en el purgatorio; y habiendo resucitado despus, mantiene
como suyo un hijo del abad, habido en su mujer.

Lauretta:
Carsimas seoras, se me pone delante como
digna de ser contada una verdad que tiene,
mucho ms de lo que fue, aspecto de mentira, y
me ha venido a la cabeza al or contar que uno
por otro fue llorado y sepultado. Contar, pues,
cmo un vivo fue sepultado por muerto y cmo
despus, resucitado y no vivo, l mismo y otros
muchos creyeron que haba salido de la tumba,
siendo por ello venerado como santo quien ms
bien como culpable deba ser condenado

En una abadia toscana el abad traba un trato cercano con Ferondo, un

aldeano tan rico como mentecato, pues le divierten sus estupideces y tiene
este una esposa una mujer muy guapa de la que se muestra
extremadamente celoso. Cuando esta le confiesa su inconformidad por
convivir con aquel hombre tan torpe y celoso, el abad le propone
relacionarse el uno con el otro. Para ello es preciso que Ferondo muera, al
menos un tiempo.
El abad narcotiza a Ferondo para inducirle el sueo, que resulta tan
profundo que es es dado por muerto y enterrado. Con ayuda de otro clrigo,
venido de Boloa, el abad traslada a Ferondo a un lugar oculto de la abada.
Mientras tanto, vindose libre, la mujer se encuentra con el abad ataviado
este como su marido.
Al despertarse Ferondo, abad bolos le convence que se halla en el
Purgatorio y lo azota como expiacin por haber sido celoso de su mujer,
cuyas limosnas y oraciones del abad le procuraban alimento, siendo que por
otra parte, caba la posibilidad de volver al mundo terrenal. Esta penitencia
dura diez meses, pues al quedar la mujer encinta hubo necesidad de traerlo
de nuevo a la vida, siendo nuevamente narcotizado y colocado en su atad.
Creyendo regresar del Purgatorio, Ferondo regres a su pueblo y su mujer,
mas dcil que antes y hacindose cargo de la crianza del hijo concebido con
el abad durante su ausencia.

Novela novena:
La condesa de Roselln
Giletta de Narbona cura al rey de Francia de una
fstula; le pide por marido a Beltramo de Roselln,
el cual, desposndose con ella contra su voluntad,
a Florencia se va enojado; donde, cortejando a
una joven, en lugar de ella, Giletta se acuesta con
l y tiene de l dos hijos, por lo que l, despus,
sintiendo amor por ella, la tuvo como mujer.

Neifile:
Quin contar ahora ya una historia que
parezca buena, habiendo escuchado la de
Laureta? Gran suerte fue, en verdad, que
no fuese ella la primera, que luego pocas
de las otras nos hubieran gustado, y as
espero que suceda con las que esta
jornada quedan por contar. Pero sea como
sea, aquella que sobre el presente
asunto se me ocurre os contar

En el reino de Francia hubo un gentilhombre que era llamado Isnardo, conde del
Roselln, el cual, porque poca salud tena, siempre tena a su lado a un mdico
llamado maestro Gerardo de Narbona. Tena el conde un solo hijo pequeo,
llamado Beltramo,, y con l otros nios de su edad se educaban, entre los cuales
la hija pequea del mdico llamada Giletta, la cual infinito amor senta por
Beltramo. El cual, muerto el conde y confiado l a las manos del rey, tuvo que
irse a Pars, de lo que la jovencilla qued desconsolada;
Tras la muerte de su padre, Giletta marcha a Pars para ver a Beltramo. Siendo
ella rica, hermosa, y ya de edad de tomar marido, no habiendo podido nunca
olvidar a Beltramo, a muchos con quienes sus parientes haban querido casarla
haba rechazado sin manifestar la razn.
Por esos das se enter que el rey sufra de una fistula que los mejores mdicos
del reino no haban podido curar sino agravar, por lo que se decidi aplicar las
artes que su padre le haba enseado, logrando curar al rey y obteniendo de el la
promesa de casarla con el marido que eligiera. Llamado a presencia del rey,
Beltramo conoci el mandato real al que hubo de obedecer aunque aborreca
por el bajo linaje de la novia.
Tras la boda, Beltramo no se march a su condado sino a servir como capitn en
la guerra que los florentinos sostenan contra los sieneses. Giletta por su parte
se dirigi al Roselln esperando atraer a su seor por medio de su buena
conducta, administrando sabiamente el condado. Aconcojada por la ausencia de
Beltramo, manda dos caballeros para preguntar si es su presencia la que impide
el regreso a sus tierras, recibiendo una dura respuesta: solo volvera cuando
lleve en el dedo su preciada sortija y en sus brazos cargue un hijo suyo.

Con gran pesar de sus deudos, Giletta anuncia su determinacin de dejar

del condado y marchar como peregrina. Sin embargo se dirige a Florencia.
All se entera que Beltramo corteja a una joven honesta pero pobre con
cuya madre acuerda, a cambio de proveer la dote de la hija, engaar al
Conde para que entregue voluntaruiamente su sortija como prueba de
amor y yazca con su esposa creyendo encontrarse con la joven florentina.
Pasado un tiempo, Giletta da a luz a dos hijos de Beltramo a quienes cra y
con los que se dirige nuevamente al condado para presentarlos a su padre,
que al reconocer el parecido y la sortija, se rinde al amor de Giletta y la
reconoce como su esposa.

Novela dcima:
El diablo y el infierno

Alibech se hace ermitaa, y el monje Rstico la

ensea a meter al diablo en el infierno, despus,
llevada de all, se convierte en la mujer de
Neerbale.

Dioneo:
Graciosas seoras, tal vez nunca hayis odo
contar cmo se mete al diablo en el infierno, y por
ello, sin apartarme casi del argumento sobre el
que vosotras todo el da habis discurrido, os lo
puedo decir: tal vez tambin podis salvar a
vuestras almas luego de haberlo aprendido, y
podris tambin conocer que por mucho que Amor
en los alegres palacios y las blandas cmaras
ms a su grado que en las pobres cabaas habite,
no por ello alguna vez deja de hacer sentir sus
fuerzas entre los tupidos bosques y los rgidos
Alpes, por lo que comprender se puede que a su
potencia estn sujetas todas las cosas

Final de la tercera
jornada:
La reina le cede el laurel a Filostrato:
Amorosas seoras, por mi desventura, pues que mucho
dolor he conocido, siempre por la hermosura de alguna
de vosotras he estado sujeto a Amor, y ni el ser humilde
ni el ser obediente ni el secundarlo como mejor he
podido conocer en todas sus costumbres, me ha valido
sino primero ser abandonado por otro y luego andar de
mal en peor, y as creo que andar de aqu a la muerte,
y por ello no de otra materia me place que se hable
maana sino de lo que a mis casos es ms conforme,
esto es, de aquellos cuyos amores tuvieron infeliz final,
porque yo con el tiempo lo espero infelicsimo ()

Laureta
Nadie tan desolada
como yo ha de quejarse,
que triste, en vano, gimo enamorada.
Aquel que mueve el cielo y toda estrella
me form a su placer linda, gallarda,
y tan graciosa y bella,
para aqu abajo al intelecto ser
una seal de aquella
belleza que jams deja de ver,
mas el mortal poder,
conocindome mal,
no me valora, soy menospreciada.
Ya hubo quien me quiso y, muy de grado,
siendo joven me abri
sus brazos y su pecho y su cuidado,
y en la luz de mis ojos se inflam,
y el tiempo (que afanado
se escapa) a cortejarme dedic,
y siendo corts
yo digna de l supe hacerme,
pero ahora estoy de aquel amor privada.
A m lleg despus, presuntuoso,
un mozalbete fiero

reputndose noble y valeroso,

su prisionera soy, y el traicionero
hoy se ha vuelto celoso;
por lo que, triste, casi desespero, puesto que
verdadero
es que, viniendo al mundo
por bien de muchos,
de uno soy guardada.
Maldigo mi ventura
que, por cambiarme en esta
veste respond s de aquella oscura en que
alegre me vi, mientras con sta llevo una vida
dura,
mucho menor que la pasada honesta. Oh
dolorosa fiesta,
antes muerta me viese
que haber sido en tal caso desgraciada! Oh
caro amante, con quien fui primero ms que
nadie dichosa,
que ahora en el cielo ves al verdadero creador,
mrame con tu piadosa
bondad, ya que por otro
no te puedo olvidar, haz la amorosa
llama arder por m, ansiosa,
y ruega que yo vuelva a esa morada.

Algunas conclusiones

En el mundo del Decamern el individuo no percibe ninguna

obligacin moral con el gnero o especie, no se siente atado o
comprometido con la tarea reproductiva y slo acta empujado por la
inclinacin natural hacia un goce siempre mayor.

El instinto ertico se afirma a pesar de la represin, como lo

demuestran los arrebatos amorosos de monjas, frailes y ermitaos,
cuya fuerza de voluntad es incapaz de controlar o reprimir la fuerza
del deseo, mxime cuando son sanos y jvenes.

Boccaccio no comparte ninguno de los reproches que muchos

filsofos y moralistas le han dirigido tradicionalmente a la
satisfaccin del deseo pues en su concepcin la justicia divina
castiga asimismo la crueldad de las mujeres amadas quienes deben
aprender a ser ms disponibles al amor.

En este trato permisivo, abierto o tolerante por parte de la

divinidad, es que Bocaccio se permite un uso metafrico del
Diablo, el Infierno y el Paraso son empleados para designar
los rganos sexuales o el placer ertico.
Este uso metafrico y jocoso conjura adems cualquier
desenlace trgico como as tambin la posibilidad del
castigo divino.
En el conjunto de relatos de esta tercera jornada, el tema
principal se va concretando a partir del ingenio como la idea
de aumentar con todos los medios la cantidad total de
felicidad y placer.