UNIVERSIDAD

NACIONAL

FEDERICO

VILLARREAL

FA C U LTA D D E I N G E N I E R A I N D U S T R I A L Y D E S I S T E M A S
ESCUELA PROFESIONAL DE INGENIERA INDUSTRIAL

FILOSOFA Y ETICA
I N G . C A R LO S R E Y E S , G A B R I E L J O R G E

APORTES DE LOS
SOCRTICOS
ELGUERA
GALLO, ARIANA
PORTUGAL CACERES, PAULO CESAR
QUIQUIA CONTRERAS, ANTONY

SINCHE PALPN, KATHERINE

TEMPLADERA ECHENIQUE,
ELIZABETH

Aportes de los socrticos.

Los griegos de H.Kitto: No he querido idealizar, aunque me refiero

ms a los grandes hombres que a los pequeos y trato
preferentemente con los filsofos y no con los pcaros. Los panoramas
deben divisarse desde las cumbres; los bribones, por lo dems, son
casi iguales en todas partes, si bien en la ndole del pcaro griego la
dosis de malignidad parece haber sido superior a la de estupidez.

INTRODUCCION

A lo largo de la historia los filsofos socrticos de quienes se

hablar en el siguiente informe de investigacin han recibido por
mucho tiempo el mote de menores. Muchas veces se tendi a
considerar que tuvieron la suerte depasar alahistoria porhaber
sidoalumnos ocompaeros de los que de verdad merecen el
nombre de filsofos, la primera lnea es conformada por
Scrates, Platn y Aristteles.

El trabajo que nos planteamos intenta informar sobre los aportes,

no porque nos interese especialmente algn tipo de reparacin
histrica de los pensadores ignorados, ni disfrutemos
morosamente en los autores de los mrgenes.

2.TEMA DE INVESTIGACION
2.1.

TITULO DE LA INVESTIGACIN

Aportes de los socrticos.

2.2. FORMULACIN DEL PROBLEMA
2.2.1. PROBLEMA GENERAL

Cules son los aportes de la corriente socrtica?

3. JUSTIFICACION DE LA
INVESTIGACION
3.1.OBJETIVOS DE LA INVESTIGACIN
3.1.1OBJETIVO GENERAL

Informar en el presente informe de investigacin sobre los aportes

de los filsofos en la era socrtica.
3.1.2.OBJETIVOS

ESPECFICOS

Presentar el origen e historia del grupo de los socrticos.

Dar a conocer la vida y aportes de Scrates.
Dar a conocer la vida y aportes de Platon.
Dar a conocer la vida y aportes de Aristteles.
Proponer las conclusiones del tema.

4. ANTECEDENTES

EGIPCIOS Y BABILNICOS

Entre los filsofos griegos es posible encontrar una idea que sugiere el
origen oriental de pensamiento griego, aunque en rigor, las fuentes al
respecto provienen de un momento algo posterior correspondiente a
perodos neo pitagricos y neoplatnicos. Segn estas vertientes,Tales,
de origen fenicio habra viajado a Asia y habiendo aprendido junto a
sacerdotes egipcios. Esta teora no est an demostrada e incluso hay
quienes sostienen que no resulta razonable hablar de "ciencia" oriental
ya que los desarrollos alcanzados por estos saberes eran de ndole
tcnica. Sin embargo, no puede pasarse por alto que la polis griega era
una ciudad abierta a todo tipo de influencias culturales con lo cual, el
enriquecimiento era previsible, as como tambin la posibilidad de que
sus habitantes accedieran a una visin relativista de la propia cultura
que desembocara en un pensamiento racional y crtico.

4. ANTECEDENTES

MYTHOS Y LGOS

Tanto "mythos" como "lgos" significan "palabra", pero mientras que el primer vocablo refiere a
una narracin simblica, el segundo supone un discurso racional.

Lareligin griegamarc sin duda, las bases para avanzar de la explicacin mitolgica a la
razn.Hesodosealar que la teogona (gnesis de los dioses), fue antes precedida por una
cosmogona (gnesis de elementos abstractos). El mundo surge mediante una separacin entre
el cielo y a tierra, apareciendo luego el amor (Eros), como fuerza conciliadora. Los primeros
filsofos, probablemente, hayan trabajado a partir de este estado original de indistincin que
promova la cosmogona, una separacin entre parejas de contrarios, una conexin y una nueva
mezcla. Se intuye pues una cosmologa que avanza ms all de la proyeccin antropomrfica. La
filosofa griega puede comprenderse entonces como una continuidad del pensamiento religioso
hacia una concepcin abstracta de los orgenes del mundo.

En segundo lugar, la religin griega careca de un sacerdocio estable de modo tal que pudiese
garantizar una ortodoxia doctrinal. Y finalmente, la incoherencia de la mitologa griegaen
general, as como que sta no fuera de creencia obligatoria (la creencia era menos importante
que la prctica del culto), propici el terreno para la interpretacin alegrica y la bsqueda de
explicaciones de naturaleza racional.

4. ANTECEDENTES

LOS PRIMEROS FILSOFOS

Quiz el antecedente ms claro del filsofo sean los sabios (sophpi) de los
siglos VII y VI, cuya referencia ms antigua se encuentra probablemente en
Platn. En un contexto de grandes cambios polticos, econmicos y sociales,
triunfa la reflexin acerca del individuo y la sociedad.Tales de Mileto, uno de
los primeros filsofos, ser uno de stos sabios citados en ste sentido:

"Muchos comprendieron que "laconizar" consista mucho menos en cultivar

la gimnasia que en dedicarse a la filosofa, cayendo en cuenta de que decir
palabras de este tipo era obra de un hombre perfectamente formado. Entre
stos se contaron Tales de Mileto, Pittaco de Mitilene, Bas de Priene,
nuestro Soln, Clebulo de Lindos, Misn de Quenea y el sptimo, Quiln de
Ladedemonia"(Platon)

En la misma lnea pueden mencionarse a los poetas lricos que se ubicaron

en un punto intermedio entre adivinos-sacerdotes y filsofos.

UNA REVOLUCIN EN EL
PENSAMIENTO HUMANO: EL PASO
DEL MITO AL LOGOS
PENSAMIENTO MTICO

Intenta explicar las cuestiones que siempre

han interesado al hombre, a partir de
relatos basados en la imaginacin.

Todos los fenmenos del mundo tienen su

origen
en
poderes
sobrenaturales,
misteriosos, que no podemos llegar a
comprender. Por ello, la naturaleza es
imprevisible.

Las explicaciones mticas no pueden ser

sometidas a crtica, en ese sentido, son
eternas, definitivas. Cada grupo tiene su
propia explicacin distinta a la de los otros
grupos.

PENSAMIENTO RACIONAL.

Esfuerzo por comprender las leyes que

causan los fenmenos, que pueden ser
descubiertas por la razn.

La razn busca la unidad tras lo diverso,

lo permanente tras lo cambiante, la
esencia tras la apariencia.

Las
explicaciones
racionales
estn
siempre expuestas a la crtica, lo que las
permite cambiar, mejorar. Las reglas de la
explicacin racional son comunes a todos
los grupos.

Esta nueva forma de pensamiento, basada en la confianza en la

razn humana, es la base de la ciencia, la filosofa y el ideal
democrtico.

LA CIENCIA COMO RESULTADO DEL

JUEGO DE LA RAZN Y LOS SENTIDOS
SENTIDOS

LA RAZN

Nos ponen en
contacto con la
realidad que es:

Se propone
explicar los
fenmenos a partir
de sus principios
que son:

MLTIPLE

CAMBIANT
E

Realidad que se
nos aparece:
fenmenos

NICOS

PERMANENT
ES

Constituyen la esencia de las

cosas
Pueden ser materiales o

PRESOCRTICOS

CARACTERSTICAS

Conjunto
heterogneo de
pensadores que
vivieron en el siglo
VI y IV a. C.
Se interesan
Consideran que la
por la
naturaleza se origina a
explicacin de
partir de una o unas
la naturaleza.
pocas sustancias.

REPRESENTANTES

Tales de Mileto
Anaximandro de Mileto
Anaxmenes de Mileto
Herclito de feso
Parmnides de Elea
Pitgoras de Samos
Empdocles de Agrigento
Anaxgoras de Clazomene
Demcrito de Abdera

PROPUESTAS FILOSFICAS
DE LOS PRESOCRTICOS

MONISMO

DUALISMO

DOCTRINA

DOCTRINA

Una sustancia
originaria.

TIPOS

PLURALISMO

Pitagricos

La pluralidad se genera a partir

de la sustancia originaria.

Autores

Esttico

Pluralidad de
sustancias
originarias.

Dos sustancias
originarias.

AUTORES

Dinmico

DOCTRINA

Cualitativo

Las sustancias originarias se

diferencian por sus
cualidades.
Autores

Los milesios
Herclito

La sustancia originaria no se
altera, la pluralidad y el
movimiento no son reales.
Autores

TIPOS

Empdocles

Anaxgoras

Cuantitativo

Las sustancias originarias

se diferencian por su
nmero, forma y figura.

Parmnides
Autores

Demcrito

Escuela de Mileto (Jonia y Asia Menor)

Los milesios estudian la

Naturaleza y se preguntan
por el principio (Arj de la
phisis) a partir del cual se
forma el universo.
Se trata de un principio
material,
originario,
constitutivo y dinmico.
Los tres representantes de
la Escuela son:
Tales
Anaximandro
Anaxmenes.

Los sofistas y Scrates

LA PREOCUPACIN ANTROPOLGICA
Sofistas

Scrates

Los sofistas son un grupo de pensadores

y enseantes ms preocupados por las
cuestiones polticas o ticas que por las
cosmolgicas.

Su teora, denominada intelectualismo

moral, basa la accin moral en el
conocimiento del bien.

Los representantes ms destacados

fueron Protgoras de Abdera (484
404 a. de C.) y Gorgias de Leontini
(483 374 a. de C.).
Los sofistas tienen una concepcin de
la razn distinta: una razn que tenga
como referencia la justicia tal como es o
puede ser en este mundo, y no tal
y como debiera ser sabiendo que hay
otro.

El nico punto de partida del

conocimiento es el interior del propio
hombre, el conocerse a uno mismo
y saber las propias posibilidades.
El origen del conocimiento est, pues,
en asumir la propia ignorancia.
El mtodo para llegar a la verdad se
deduce de estos planteamientos y se
presenta en dos momentos:

La irona.
A partir del reconocimiento de la
ignorancia.

LOS SOFISTAS
SOFSTICA

CARACTERSTICAS
FUNDAMENTALES

Su
principal
inters
es
el
hombre y su vida
en sociedad.

Asumieron
la
enseanza
como
una
profesin.

PRINCIPALES
AUTORES

Primera
generacin

Protgoras
Gorgias
Hipias

Segunda
generacin

Antifonte
Trasmac
o

Critias
Calicles

LOS SOFISTAS
LAS DOCTRINAS
SOFSTICAS

ACTITUD
FILOSFICA

CONVENCIONALISMO
DE LAS LEYES HUMANAS

TESIS SOBRE
EL LENGUAJE

existe una conexin

No
directa entre lenguaje y
realidad.

Escepticismo

Relativismo

El lenguaje es un
instrumento
de dominacin.
La retrica es una disciplina
que
ensea a convencer al

Distincin entre
physis y nomos

Relativismo
moral

otro por medio de la palabra.

No se puede
alcanzar un
conocimiento vlido
de la naturaleza.

No existe una
verdad absoluta
sino solo verdades
parciales.

Las leyes naturales son

inamovibles y en su
elaboracin no participa
el ser humano.

Las leyes polticas y

sociales son elaboradas
por los seres humanos y
estn sujetas a cambios.

Las leyes morales no

son naturales sino
que dependen del
acuerdo entre seres
humanos.

LOS SOFISTAS

REVISIN CRTICA DEL

MOVIMIENTO SOFSTICO

ASPECTOS
POSITIVOS

ASPECTOS
CONTROVERTIDOS

el dominio
Cobraban por sus
Enseaban

de la palabra.
enseanzas.
enseanzas
alejaban del ideal
Sus
Se
poda usarse para
de bsqueda
defender causas
injustas.

desinteresada de la
verdad.

Panhelenismo

Humanismo

Inters por el ser

humano en
general.
Defendieron los
valores de la
cultura griega.

Criticismo

Realizaron una
labor
pedaggica.
Fomentaron una
actitud crtica
ante las
respuestas a los
problemas
filosficos.

SCRATES
DIVISAS DE LA
FILOSOFA SOCRTICA

PROYECTO

Objeto

El ser humano
individual

Estrategia

Reconocimiento
de la propia
ignorancia

Concete a ti
mismo.

Investigacin
sobre el ser
humano

FUNDAMENTOS DE LA
FILOSOFA SOCRTICA

Solo s que no
s nada.

Interrogacin persistente
para
socavar las certezas
ms arraigadas.
Irona

al interlocutor a
Conduce
descubrir que realmente no
sabe lo que crea saber.

MTODO

Mayutica

el arte de ayudar a dar a

Es
luz el verdadero saber.
practica con quien
Se
reconoce su ignorancia.

SCRATES
INTELECTUALISMO
MORAL
Identificacin de la
virtud moral con el
conocimiento

CARACTERIZACIN

Paralelismo entre los

dos tipos de saber
prctico

JUSTIFICACIN

En los saberes productivos hay que conocer

bien el producto para poder producirlo.
En los saberes relacionados con la conducta
hay que saber qu es el bien para poder
hacerlo.
personas
Las
hacen el bien

Hay personas ignorantes

que manifiestan una
conducta moralmente

PARADOJAS

CONSECUENCIAS

irreprochable.
Hay personas instruidas
que resultan ser unos
desalmados.

Respuesta
de Scrates

culpa y el pecado
La
carecen de sentido.
crceles deben ser
Las
sustituidas por
escuelas.

por casualidad.
Existe una
distincin entre
el conocimiento
general y el
moral.

APAS DE LA FILOSOFIA SOCRATIC

FILOSOFIA ANTIGUA

Abarca desde el siglo VI a.C. hasta la irrupcin del cristianismo en el

Imperio Romano la cual, dado que fue gradual y progresiva, no puede
ser fechada de modo preciso, pero se ubica entre los siglos II y IV.
Esta etapa se caracteriz por la actitud de asombro de los pensadores
ante la Naturaleza. Los antiguos crean que el mundo exista desde
siempre y que tanto los dioses (inmortales) como los hombres (mortales)
formaban parte de l. Los dos filsofos ms destacados de esta poca
fueron: platn (427-347 a.C.) y Aristteles (384-322 a.C.). A ellos deben
sumarse los presocrticos (Herclito parmenides, Pitgoras, etc.), el
propio Scrates, los sofistas (platn, gorgias, etc.), los epicreos y los
estoicos, entre otros.

MAXIMOS REPRESENTANTES
DE LA FILOSOFIA SOCRATICA:

PLATON

SOCRATES

ARISTOTEL
ES

Filsofo griego Platn (428347 a.C.) es uno de los

pensadores ms influyentes
de la historia. Su nombre
quera decir 'el de las anchas
espaldas'. Fund en Atenas la
Academia, considerada por
muchos la primera
universidad europea, donde
se estudiaba filosofa

Scrates (469 399 a.C.) a diferencia de

los sofistas no cobraba y era ateniense.
Su mtodo de enseanza era el dilogo y
en realidad no crea ser portador del
saber, por el contrario plantea su saber
en base a aquello que no sabe con su
emblemtica frase slo s que no s
nada. Adems no dej escritos propios y
todo lo que nos ha llegado de l ha sido a
travs de sus discpulos, principalmente

Aristteles naci en el ao 384

a.C. en una pequea localidad
macedonia cercana al monte
Athos llamada Estagira, de donde
proviene su sobrenombre, el
Estagirita. Su padre, Nicmaco,
era mdico de la corte de
Amintas III, padre de Filipo y, por
tanto, abuelo de Alejandro Magno

Platn.

FILOSOFIA
PRESOCRATICA

Se llaman as por haber desarrollado su filosofa con

anterioridad a Scrates, filsofo que marca un
estudio diferente en la filosofa griega.
La principal preocupacin de los presocrticos es
la naturaleza (fisis) y el principio de las cosas (arj);
por ello, se considera esta etapa, dentro de la
filosofa griega, como la etapa cosmolgica.
La filosofa en este tiempo se desarrolla en las
colonias jnicas eitlicas. Colonias jnicas: situadas
en el mar Jnico y Egeo. Son filsofos ms
empricos, ms apegados a la experiencia sensible,
con caracteres ms materiales. Colonias itlicas:
situadas en torno al Adritico y al Tirreno. Son ms
especulativos, ms abstractos.

HERACLITO DE EFESOS
ANAXIMANDRO

ANAXIMENES DE MILETO

TALES DE
MILETO

PARMENIDES DE
ELEA
PITAGORAS DE
SAMO

EMPEDOCLES DE
AGRIGENTO

ANAXAGORAS DE
CLAZOMENE
DEMOCRITO DE
ABDERA

PERIODO ANTROPOLOGICO:
SOFISTAS

En este perodo es el HOMBRE, y en particular el

conocimiento humano, lo que se convierte en tema
central de las reflexiones filosficas. Pertenecen a
ste perodo El grupo de los Sofistas, la palabra
sofista signific sabio, luego fueron los sofistas los
que hicieron profesin de sabidura y lo enseaban
mediante la remuneracin y elaboraron un
concepto de cultura siendo los primeros
enciclopedistas. Se consideraron los sabios de la
poca, y as eran llamados los Siete Sabios de
Grecia, Pitgoras y otros. Ms tarde surgen:

A diferencia de lo que haba ocurrido con la filosofa griega,

que haba centrado su reflexin en torno a la determinacin
del objeto, la filosofa medieval centrar su inters en Dios. La
filosofa helenstica haba dado una orientacin prctica al
saber, dirigindolo hacia la felicidad del hombre. Es el caso
del estoicismo y del epicuresmo, que haban colocado a la
tica en el vrtice del saber. A sus continuadores encontrarn
en la filosofa, especialmente a partir del desarrollo del
neoplatonismo de Plotino, un instrumento til, no slo para
combatir otras religiones o sistemas filosficos, sino tambin
para comprender, o intentar comprender, los misterios
revelados. Surge de ah una asociacin entre filosofa y
cristianismo o, ms en general, entre filosofa y religin, que
pondr las bases de la futura filosofa medieval, entre los
cristianos, los musulmanes y los judos. El tema fundamental
de reflexin pasar a ser la divinidad, quedando subordinada
la comprensin e interpretacin del mundo, del hombre, de la
sociedad, etc al conocimiento que se pueda obtener de lo
divino. La fe, que suministra las creencias a las que no se
puede renunciar, tratar de entrar en dilogo con la razn. La
inicial sumisin de la razn exigida por la fe, dejar paso a
una mayor autonoma propugnada, entre otros, por Santo
Toms de Aquino, que conducir, tras la crisis de la
Escolstica, a la reclamacin de la independencia de la razn
con la que se iniciar la filosofa moderna.

FILOSOFI
A
MEDIEVAL

Se divide en:
La Patrstica: Subdividida en: San Agustn

Primera apologstica y antignsticos

Tarda de oriente y occidente.

La escolstica: Subdividida en
PRE: Se da el renacimiento carolingio
Primera: San Anselmo, dialctica, los
universales.
ALTA: Los universales, las rdenes
mendicantes: Agustinos, aristotlicos,
escoto, Santo Toms de Aquino.
TARDIA: Ockham, Nicols de Cusa, el
Nominalismo, Escuelas antiguas, la
Mstica

FILOSOFI
A
MODERNA

Comienza con el intento de superacin de la crisis de la

cultura europea del siglo XVI, llevada a cabo por
Descartes, y culmina con la muerte de Hegel, acaecida
en 1831. La caracteriza la duda como actitud desconfiada
y exigente del filsofo que busca la certeza. El centro de
la atencin lo ocupa el hombre, y todos los dems temas
pasan a ser secundarios respecto de ste, ya que nada
puede decirse de Dios o del mundo si no se define antes
con claridad qu es capaz de conocer el hombre con
seguridad. Sus figuras ms destacadas fueron: Kant
(1724-1804) y Hegel (1770-1831). Adems merecen ser
mencionados Descartes Leibniz Hume Spinoza Fichte y
Schelling.

Se divide en:
Renacimiento: Se compone de:

Humanismo
La ciencia nueva de la naturaleza:
Coprnico, G.Bruno,Galileo Galilei, F.Bacon,
I.Newton.

La Reforma Protestante: Martn

Lutero,J.Calvino

La Nueva Teora del Estado: Maquiavelo

Del Barroco: Se tiene A:

Racionalismo: Descartes

De la Identidad: Spinoza

Melabranche

Leibniz
De la Ilustracin:

La Inglesa: J.Loocke, Hobbes, Berkeley,

Hume.

La Francesa: Montesquieu, Voltaire,

Diderot, Rosseau

La Alemana: Wolff, Lessing, Hamman,

Herder.

El Idealismo Alemn: Kant, Fitche,

Schelling, Hegel,Schopenhauer, Herbart.

FILOSOFIA
CONTEMPORAN
EA
Abarca el perodo que va desde la muerte de Hegel (1831)
hasta nuestros das. Es un tiempo de incertidumbre y
ambigedad. Mientras Nietzsche hablaba en el siglo XIX de la
"muerte de Dios", hoy los estructuralistas hablan de la "muerte
del hombre". Se extiende el consenso respecto de la
imposibilidad de arribar a conocimientos absolutos ya sea
respecto de Dios, del hombre o del mundo. Sus principales
exponentes han sido: Nietzsche (1844-1900) y Heidegger
(1889-1876). Junto a ellos se destacan Schopenhauer
Kierkegaard Marx

Se divide en:
Materialismo:

Teolgico: Bauer, Strauss, Feuerbach.

Burgus: Stiner
Dialctico e Histrico: Marx, Engels, Lennin, Stalin, Mao Tse
Tung, Gramsci.

Revolucin cristiana:
Kierkegaard.
Positivismo: Comte, Weber, Wittgenstein, Carnap.
Empirismo: Bentham, Stuart Mill.
Pragmatismo: Peirce, Dewey, James, Schiller, Lange,
Neopositivismo: Morgan, Boole, Ferge, Rusell.
Neokantismo: Cohen, Cassier, Muller, Riehl.
Vitalismo: Bergson, Klags.
Fenomenologa: Husserl.
Realismo: Russel, Moore, Brouwer, Schulz.
Filosofa y ciencia natural: Lotze, Plank, Hartmaan, Bohr,
Pavlov, Watson, Einstein, Pooper, Apel.

SOCRAT
ES
SCRATES (470 399 A. C.) FUE UN
FILSOFO GRIEGO CONSIDERADO
COMO UNO DE LOS MS GRANDES,
TANTO DE LA FILOSOFA
OCCIDENTAL COMO DE LA
UNIVERSAL. FUE EL MAESTRO DE
PLATN, QUIEN TUVO A
ARISTTELES COMO DISCPULO;
ESTOS TRES SON LOS

MORAL
SOCRATICA

SU PENSAMIENTO FILOSFICO SE
CENTRA EN LA VIRTUD ENTENDIDA
COMO CONOCIMIENTO, COMO SABER
ACTUAR BIEN.

DE AH QUE PARA L, LA MALDAD

SER SINNIMO DE IGNORANCIA Y
LA VIRTUD, SINNIMO DE SABIDURA.

SE OBRA MAL POR IGNORANCIA; EL

SABER ES EL QUE CAPACITA PARA LA
VIDA, QUE ES LA BSQUEDA DE LA
VERDAD Y ESTA RESULTA IMPOSIBLE
SIN EL CULTIVO DE LA VIRTUD.

EL MTODO
SOCRTICO

EL MTODO SOCRTICO, CONSISTA EN INTERROGAR A LAS

PERSONAS SOBRE SUS PROPIOS CONCEPTOS, DE TAL MANERA QUE
EL INTERROGADO SE VIERA EN LA NECESIDAD DE DEFINIR
CLARAMENTE LO QUE ENTENDA POR EL CONCEPTO EXPRESADO.

UTILIZO SIEMPRE PREGUNTAS CORTAS Y PRECISAS, APTAS PARA

PROVOCAR LA REFLEXIN EN LOS OYENTES Y LLEVARLOS AL
CONOCIMIENTO DE LA VERDAD.

ESTE MTODO SE LE CONOCE COMO LA MAYUTICA O ARTE DE

HACER PARIR VERDADES Y CONOCIMIENTO.

La
La mayutica
mayutica se
se integra
integra necesariamente
necesariamente aa la
la irona
irona socrtica,
socrtica,
la
la cual
cual es
es la
la primera
primera fase
fase de
de depuracin
depuracin del
del pensamiento
pensamiento de
de
prejuicios.
prejuicios.

Los
Los elementos
elementos bsicos
bsicos del
del dilogo
dilogo socrtico
socrtico son
son la
la pregunta,
pregunta,
la
la respuesta,
respuesta, el
el debate
debate yy la
la conclusin
conclusin

Entre
Entre estos
estos elementos
elementos est
est la
la idea
idea inicial
inicial que
que puede
puede ser
ser
errtica
errtica oo ignorada
ignorada yy la
la idea
idea final
final que
que es
es aa la
la cual
cual se
se llega
llega por
por
medio
medio del
del discernimiento
discernimiento intelectual.
intelectual.

CONOCIMIENT
O SOCRATICO
SCRATES SE BURLABA DE LOS
SABIOS QUE PRETENDAN SABERLO
TODO Y ESTIMABA COMO SEAL DE
VERDADERA SABIDURA, LLEGAR A
COMPRENDER QUE NADA SE SABA, DE
AH SU CLEBRE FRASE:

SOLO S, QUE
NADA S
SIGNIFICA
QUE
NICAMENTE
LLEGAMOS
AL
VERDADERO
CONOCIMIENTO DE LO UNIVERSAL, SI
PONEMOS EN DUDA LO QUE CREEMOS
CONOCER.

MUERTE DE SOCRATES

La intoxicacin por cicuta fue usada por los

griegos para quitar la vida a los
condenados a pena de muerte. El caso
paradigmtico de la muerte de Scrates,
fue debido a la ingestin de una solucin
en base a la cicuta en el ao 399 a. C.

Muri a los 70 aos de edad, aceptando

serenamente
esta
condena,
mtodo
elegido por un tribunal que le juzg, y que
le ofreca para morir por no reconocer a los
dioses atenienses y corromper a la
juventud. Realmente le juzgaron porque
dos de sus discpulos fueron tiranos que
atentaron contra Atenas.

A su muerte surgen las escuelas

socrticas, la Academia Platnica, las
menores, dos de moral y dos de dialctica,
que tuvieron en comn la bsqueda de la
virtud a travs del conocimiento de lo

INFLUENCIAS PLATNICAS
HERCLITO

PARMNIDES

PITAGRICOS

Realidad sensible en incesante cambio.

Mundo sensible
Cualidades inmutables del ser.
Mundo de las Ideas
El hombre: compuesto de cuerpo y alma.
Inmortalidad del alma. Metempscosis.
Importancia de las matemticas.

PLURALISTAS

Origen mltiple de los objetos sensibles

SCRATES

Inters por los problemas ticos y polticos.

Mtodo inductivo y sus resultados.
Conceptos universales = Ideas universales

PROYECTO FILOSFICO DE PLATN

Esbozo (utpico) de una ciudad ideal

Elaborar

Programa de educacin de los ciudadanos, en especial de los

gobernantes

para ello

construye un
parte de los

Programa de educacin de los filsofos

Presupuestos de esa educacin
Teora de las Ideas
Teoras del conocimiento y el amor
Concepcin del ser humano

posibilita la

Constitucin de la ciudad ideal

FILOSOFA PLATNICA

ONTOLOGA

EPISTEMOLOGA

ANTROPOLOGA

TICA

POLTICA

MUNDO DE
LAS IDEAS

CIENCIA
EPISTEME

ALMA

SABIDURA

REYFILSOFO

MUNDO
SENSIBLE

OPININ
DOXA

CUERPO

PLACER
PASIN

CLASES
SOCIALES

EL SER
HUMNANO

BIEN
VIRTUD

ESTADO
IDEAL

TEORA DE
LA
REALIDAD

TEORA DEL
CONOCIMIENTO

EL SER

Nivel
Ontolgico

Nivel
Gnoseolgico

- EL MUNDO
INTELIGIBLE: el
modelo

- DIALCTICA
(episteme):
intuicin pura de
las ideas. Mtodo
del filsofo.

Las ideas, formas o

esencias de todas las
cosas.

Realidades
intermedias

- EL ALMA
divisin tripartita: racional,
irascibles y apetitiva.
- LOS OBJETOS
MATEMTICOS
- EL AMOR (Eros)

Realidades
inferiores

- DOCTRINA DE LA
REMINISCENCIA:
conocer=recordar
(innatismo)
- LA RAZN DISCURSIVA
(episteme)
- EROS: amante de la
sabidura.

- LO SENSIBLE O
MATERIAL: copias e
imitaciones de lo real

- LA DOXA
(opinin)

1.los objetos materiales

2.Los cuerpos
3.Los reflejos y sombras

1.Eikasa
(imaginacin)
2.Pistis (creencia)

Proyeccin
Poltica

- EL FILSOFOREY
La clase de los
gobernantes

-TRES CLASES
SOCIALES
(gobernantes,
guardianes y
productores)
La armona de stas
produce la virtud de la
Justicia

- ANTIHEDONISMO
Control estatal de las
instituciones, la
cultura y los
individuos. El Estado
ideal.

LA TEORA DE LAS IDEAS EN PLATN

Las Ideas son esencias, aquello por lo que una cosa es lo que es
Las Ideas son entidades que poseen una existencia real e independiente
La teora implica una duplicacin del mundo
Mundo visible de las cosas particulares

Mundo fugaz
Dominado por el cambio continuo
Las cosas carecen de consistencia

Mundo inteligible de las ideas

nicas
Inmutables
Eternas

Relacin entre Ideas y cosas

Desde el punto de vista de las cosas

participacin o imitacin

Desde el punto de vista de las Ideas

presencia

Las Ideas son el objeto del concepto, pero no son conceptos

Las Ideas se encuentran jerarquizadas

Problema Metafsico: Qu
es la realidad? Teora de las
Ideas

El sol
Los objetos
naturales y
artificiales.
Las sombras
y los
reflejos de los objetos
sensibles.

MUNDO SENSIBLE

La Idea de
Bien

Las Ideas
superiores
Las ideas matemticas,
conceptos

MUNDO DE LAS

ONTOLOGA
MUNDO SENSIBLE

MUNDO INTELIGIBLE

Realidad visible

Realidad invisible

Perceptible por los sentidos

Imperceptible por los sentidos

Sujeto al cambio

Inmutable

Realidades particulares

Realidad en s

Ejemplo: Las cosas bellas

Ejemplo: La Belleza

Objetos supuestamente reales

Objetos autnticamente reales

Objetos de la opinin

Objetos de la ciencia

Carentes de valor

Son valores

Entidad existente en s misma (no es mental)

Eterna
Simple (indivisible)

Inmutable (no cambia)

IDEA

CARACTERES
CARACTERES
Limitada (determinada)

Independiente del mundo fsico

Situada en un plano superior al mundo fsico

Encierra la esencia de las cosas

JERARQUA DE LAS IDEAS

BIEN
JUSTICIA BELLEZA
SER UNO

UNIDAD DUALIDAD IGUALDAD

TRIANGULARIDAD ETC.
CABALLO HOMBRE ABETO FUEGO ETC.

LA TEORA PLATNICA DEL CONOCIMIENTO

Hay que tener en cuenta que
Las cosas imitan o participan de las Ideas
El alma es una realidad intermedia entre las cosas y las Ideas
Las Ideas estn jerarquizadas
Por ello, el ser humano conoce a travs de
La reminiscencia

La dialctica

El amor

conocer es recordar

Mtodo socrtico de preguntas y respuestas

Procedimiento por el que el filsofo accede al mundo inteligible
y conoce cmo las Ideas se encuentran relacionadas entre s
Dialctica emocional ascendente
(desde las cosas hasta la Idea suprema)

PLATN: GRADOS DE
CONOCIMIENTO
Mundo Visible
Mundo Inteligible
ousa

gnesis

imgenes

cosas

obj. matemticos

Ideas

Eikasa

Pstis

Dinoia

Nesis

(Fsica)

Dxa

(Matemticas)

(Dialctica)

Episteme

GRADOS DE CONOCIMIENTO

nombre

tipos

definicin

OPININ (en griego doxa)

conjetura

creencia

(eikasa)

(pstis)

conocimiento
sensible
basado en la
percepcin de
las sombras y
los reflejos

conocimiento
basado en la
percepcin
directa de las
cosas
sensibles

instrumento
la percepcin la percepcin
del
conocimient
o
MUNDO SENSIBLE
objeto de
sombras y
los objetos
conocimient
apariencias
sensibles y
o
de los objetos

las cosas

CIENCIA (en griego

episteme)

pensamiento
discursivo
(dinoia)
matemtica
fundamentalm
ente

dialctica o
ciencia en
sentido
estricto o
inteligencia o
filosofa
conocimiento
puramente
(nos)

conocimient
o racional
racional de las
Ideas y sus
pero basado
relaciones
en los
esenciales, en
particular de la
signos
Idea de Bien
la razn,
sensibles
pero
la pura
apoyada en
razn
signos
sensibles y
MUNDO INTELIGIBLE
hiptesis
los objetos
matemtico

las Ideas
principalment
e la Idea de

ANALOGA DE LA LNEA
CONOCIMIENTO SENSIBLE
A

CONOCIMIENTO INTELECTUAL
C

Conjetura

Creencia

Imgenes

Cosas fsicas

Pensamiento
discursivo
Entes
matemticos

Mundo sensible o visible

Inteligencia o
dialctica
Ideas (Idea del
Bien)

Mundo inteligible

I. CB se refiere al Mundo Inteligible y al conocimiento de dicho mundo, el conocimiento intelectual

(habitualmente llama a este conocimiento ciencia o, en griego, epistme):
CE es menor que EB porque CE representa un tipo de realidad y de conocimiento menos perfecto que el
representado por EB;
1. CE: entidades matemticas y conocimiento matemtico;
2.EB: las Ideas, particularmente la Idea del Bien y su conocimiento (la dialctica, inteligencia, ciencia en
sentido estricto o filosofa).
II. AC se refiere al Mundo Sensible (en dicho texto de la Repblica emplea la expresin mundo visible) y
al conocimiento de dicho mundo, doxa u opinin:
AD es menor que DC porque AD representa un tipo de realidad y de conocimiento menos perfecto que el
representado por DC;
1.AD: sombras, reflejos de los objetos en el agua y los objetos pulidos; Platn llama a este conocimiento
conjetura;

MUNDO INTELIGIBLE
1

IDEAS

REMINISCENCIA

El alma existe antes que el

cuerpo. En su vida anterior,
en el mundo suprasensible,
contempla las ideas.

ALMA

CONTEMPLACIN
2

DEMIURGO
3

COSAS

ENCARNACIN
OLVIDO

En el mundo sensible, el hombre

percibe por los sentidos los
objetos que fueron hechos por el
Demiurgo (dios), a partir de una
materia preexistente (jora),
teniendo como modelo a las
ideas. PERCEPCIN

ALMA

Cuando el
alma se une
al cuerpo,
olvida el
conocimiento
que haba
adquirido.

CUERPO

4
MUNDO SENSIBLE

RECUERDO O
La percepcin sensible de los objetos
despierta en el alma, por su semejanza con REMINISCENCIA
las ideas, el recuerdo de las ideas olvidadas.
De all que se denomine a esta teora "Teora

EL SER HUMANO EN PLATN

El ser humano
est compuesto de

Alma
Racional

(nous, logos)

Inmortal
Inteligente
De naturaleza divina
Situada en el cerebro
Agresiva

Cuerpo

Estorbo para el alma

Impide al alma la
contemplacin de
las Ideas

(thyms)

Fuente de pasiones nobles

Situada en el trax
mortal
Inseparable del cuerpo
Apetitiva

(epithyma)

Fuente de pasiones innobles

Situada en el abdmen
Mortal

La unin del
cuerpo y del alma
es accidental

EL ALMA, PARTES Y RELACIONES CON LA TICA Y LA

POLTICA
RELACIN CON

TIPOS
alma racional
(inmortal)

alma irascible
(inmortal?)

alma
concupiscible
(mortal)

PARTES DEL
CUERPO

cerebro

pecho

abdomen

MITO DEL
CARRO ALADO

LA VIRTUD

LAS CLASES
SOCIALES

auriga

prudencia
(fronesis)

gobernantes

caballo
bueno,
hermoso y
dcil

fortaleza
(andreia)

guerreros

templanza

artesanos o
trabajadores

caballo
malo, feo y
desbocado

(sophrosi
ne)

TEORA POLTICA DE PLATN

La ciudad-Estado

nace como consecuencia de que los individuos aislados no pueden satisfacer

sus necesidades vitales

La ciudad ha de ser justa

debe estar en armona

debe ser gobernada por una aristocracia de la virtud y el saber

La ciudad ideal debe tener los siguientes aspectos

La educacin es lo ms importante
La eugenesia
La abolicin de la familia y de la propiedad privada en los dos estamentos superiores
La igualdad de la mujer
Platn elabora tambin una teora de la evolucin de las formas polticas
el devenir histrico de los Estados
conduce necesariamente a su
degradacin
as

Aristocracia
Timocracia
Oligarqua
Democracia
Tirana

(forma ms perfecta)
(dominio del ansia de honores y
ambicin de los guerreros)
(gobierno de los ricos)
(el pueblo llano elimina a los ricos)
(ruina definitiva del Estado)

PLATN: CORRELACIN ENTRE EL ALMA Y EL ESTADO

Partes del alma

Clases sociales

Virtudes

Racional
(nous, lgos)

Gobernantes-filsofos
(archontes)

Prudencia (sabidura)
(phrnesis, sopha)

Irascible
(thyms)

Guardianes (guerreros)

Fortaleza (valor)
(andrea)

Apetitiva
(epithyma)

Artesanos y labradores

Templanza
(sophrosyne)

Armona entre las partes

del alma

Armona entre las clases

sociales

Justicia
(dikaiosyne)

FORMAS POLTICAS
FORMA POLTICA IDEAL
(descripcin de la Repblica)

Repblica: gobierno de los filsofos: es el

Estado ideal, casi inalcanzable.

VALORACIN DE LAS FORMAS POLTICAS DESDE UN PUNTO DE VISTA MS

REALISTA (descripcin de las leyes)

Monarqua
o
Aristocracia
Gobierno
del mejor o
de los
mejores
La forma
ms
perfecta de

Oligarqua

Dominio de
la clase
militar

Dominio de
una minora
ambiciosa

Democracia
Gobierno
del
pueblo

Tirana
Gobierno de
un individuo
para su
propio inters

Degeneraci
n de
la
aristocraci
a

gobierno
D

Timocracia

Peor que la
timocracia,
gobierno de
los ricos
E

R
N

Todos
legislan y
mandan
a la vez
C

El gobierno
ms injusto,
bajo y
degenerado

SNTESIS
Mundo inteligible

Educacin: grados de conocimiento

Dialctica

Mundo de las
ideas

Matemticas

nicas
eternas

~ Parmnides

inmutables
modelos
modelo

Filsofos

gobernada
por

Ciudad
ideal/justa

armona de
(= justicia)

Estamentos - Virtudes

en
Fsica
Artes
imitativas

Mundo de las
cosas

mltiples
temporales
mutables

Mundo sensible

~ Herclito

PLATN

Scrates

PLATN

confluyen

Epistemologa
pretende

El pitagorismo

formula
LA REPBLICA

FEDN

MENN
es

entendido como
INMORTAL

relac
con
ionad
nadas VIRTUDES
as c o
relacio
n

que tiene
FUNCIONES

EXCELENCIA
reencarnndose para

son

que puede

PRUDENCIA

NIMO

VALOR

APETITO
APRENDERSE
mediante la
ANMNESIS
que es

ia
ed
m

e
nt

ap

que es

timocracia
oligarqua

fundamento
de

democracia
tirana

donde nos narra

EL MITO DE LA CAVERNA

imita

r
po

que es

simbolizado
por

son
VALORES
estticos
morales

EPISTEME

aristocracia

TRABAJADORES

JUSTICIA

el

UN MUNDO DE IDEAS

do
di
n
h e la
re

GOBERNANTES
son
GUARDIANES

distingue

e
s

REAL

REGMENES
POLTICOS
que son

enlazadas por

RECUERDO
de

INMUTABLE

MODERACIN

PURIFICARSE

analiza

CLASES SOCIALES

son
RAZN

con

FUNDAMENTO
DE LO EXISTENTE

GRADO SUPERIOR
DEL CONOCIMIENTO
cuyo objeto superior es

HOMBRES LIBERADOS
por

de
h an
e
u
q
er
volv

UN
UN MUNDO
MUNDO SENSIBLE
SENSIBLE

que contemplan
es

EL BIEN

MUTABLE

simbolizado por
percibido por

HOMBRES ENCADENADOS

APARENTE
LOS SENTIDOS

EL EROS Y
LA DIALCTICA

e
s

LA DOXA
(OPINIONES)
es

e
s

GRADO INFERIOR
DEL CONOCIMIENTO
fundamento de

ARISTTELES
Ms conocido como: Un pensador completo,
filosofo griego discpulo de Platn
Naci en Estagira (Macedonia). A los dieciocho
aos ingres en la Academia de Platn, donde
permaneci veinte aos. Fue preceptor de
Alejandro Magno. Al radicarse en Atenas (335
a.C) fund el Liceo o escuela peripattica. Al
morir Alejandro Magno, el movimiento
antimacednico lo oblig a abandonar Atenas, y
entonces se retir a Calcis de Eubea, donde
muri. Aristteles divide las ciencias en tericas
(saber acerca del ser, de sus elementos, causas
y principios), prcticas (normas de conducta) y
poticas o productivas (gua para la creacin,
para las artes).

LA NATURALEZA Y LAS
CAUSAS: LA FSICA
La
naturaleza
no
hace nada
en vano.
Aristteles

LA CONCEPCIN ARISTOTLICA DE LA
NATURALEZA

Definicin de naturaleza: Principio interno del

movimiento que se da en los seres naturales
Tipos de cambio

Agente interno: cambio natural

Agente externo: cambio artificial y cambio violento

Naturaleza y teleologa

Todos los seres naturales tienden a alcanzar la

perfeccin que le es propia

Los estudios de biologa influyeron en Aristteles para

adoptar un modelo teleolgico

Dos tipos de teleologa

Teleologa

trascendente

Platn

Teleologa

inmanente Aristteles

NATURALEZA Y MOVIMIENTO
Posibilidad

y definicin del movimiento

La

fsica es la ciencia encargada de estudiar el

movimiento
La
La

fsica estudia la naturaleza

naturaleza es el principio interno del
movimiento

La

existencia del movimiento no necesita

demostracin
El

problema de Parmnides: El movimiento supone

el trnsito del no-ser al ser
La solucin de Aristteles: La distincin entre noser absoluto (ni es ni puede llegar a ser) y no-ser relativo
(no es, pero puede llegar a ser)

Definicin

de movimiento: Trnsito de la potencia

(no-ser relativo) al acto (ser actualizado) de
aquello que est en potencia

NATURALEZA Y MOVIMIENTO (Y
2)
Clases de movimiento

Cambio sustancial: Se genera una sustancia nueva o se

destruye una sustancia existente
Cambio accidental: Modificaciones no esenciales de una
sustancia
Tipos: cuantitativo, cualitativo y local

Elementos que intervienen en el movimiento

Algo que permanece a travs del cambio
Algo que desaparece
Algo que aparece

Grfico explicativo de la
concepcin aristotlica del movimiento
Cambio
sustancial

Cambio
accidental

Permanec Materia Prima

e

Sustancia

Desapare Una sustancia

ce

Un accidente

Aparece

Una sustancia

Un accidente

La materia primera es pura potencia. No es ningn ser

en particular, pero puede ser cualquier ser natural

Las cuatro causas

El hilemorfismo

Las sustancias naturales son compuestos de

materia y forma

La forma constituye la esencia y la naturaleza

de las sustancias

El hilemorfismo y la teora de las Ideas

Herencia platnica en la doctrina del

hilemorfismo

Las Ideas no pueden ser ni esencia ni

naturaleza de las cosas por estar separadas de
ellas

Platn es mi
amigo,
pero ms
amiga es
la verdad.
Aristteles

Esquema explicativo del hilemorfismo

NO LAS PODEMOS
ENCONTRAR AISLADAS
EN LA NATURALEZA

LO PODEMOS
ENCONTRAR EN
LA NATURALEZA

CUATRO
ELEMENTOS
MATERIA
VEGETAL
MADERA
DE PINO

UN PINO

Las cuatro causas (y 3)

Causas intrnsecas (forman al ser natural)

Materia o Causa material

Forma o Causa formal

Causas extrnsecas (actan sobre el ser natural sin

formar parte de l)
Agente o Causa eficiente que produce el movimiento
Fin o Causa final que orienta el movimiento

La causalidad en los procesos naturales

En los procesos naturales las causas eficiente,

formal y final coinciden
En los procesos naturales el fin es siempre la
actualizacin de la forma en la sustancia
Para Aristteles el modelo explicativo de la
naturaleza es el de una teleologa inmanente

LAS SUSTANCIAS
VIVIENTES Y EL
ALMA

El alma es
aquello
por lo que
vivimos,
sentimos y
pensamos.
Aristteles

LAS SUSTANCIAS VIVIENTES Y EL

ALMA
Aristteles concibe el alma como principio vital
La

unin del alma y el cuerpo es natural y

esencial
El

alma es la forma del cuerpo, que es la materia

El alma es la actualizacin (acto) de la vida en el
cuerpo, que la posee en potencia
En consecuencia, el viviente es una sustancia nica
compuesta de alma y cuerpo
El

alma individual es mortal

En

el hombre existe un entendimiento incorruptible e

inmortal
El alma inmortal no es individual, sino colectiva

DE LA FSICA A LA
METAFSICA
Es preciso que la
filosofa sea un
saber especial, de

los primeros
principios y de
las primeras
causas.
Aristteles

DE LA FSICA A LA METAFSICA

La entidad primera: la teologa

Aristteles afirma la primaca de la forma sobre la

materia
Debe

Dios

Aristteles afirma la primaca del acto sobre la

potencia
Debe

haber formas inmateriales

haber acto sin potencia

Motor inmvil

El estudio de la fsica (ciencia del movimiento) conduce al

estudio de la teologa (ciencia sobre la realidad inmvil que es
Dios)

La ontologa
Aristteles concede gran importancia a la disciplina
que estudia lo real en cuanto tal
No le da ningn nombre especfico
Su objeto de estudio son las propiedades ms
generales de lo real
En su ontologa Aristteles establece que la realidad

FELICIDAD Y VIRTUD:
LA TICA
Solamente
haciendo el bien
se puede
realmente ser
feliz
Aristteles

LA CONDUCTA HUMANA Y LA
FELICIDAD

Principio fundamental de la tica Aristotlica: La

felicidad es el fin ltimo de la conducta humana
Dos posibles actitudes
Renunciar
Cada

a elaborar una teora moral

cual debe decidir sobre lo que le hace feliz

Intentar

la elaboracin de una teora moral

Principio

terico previo: Cada ser es feliz realizando la

actividad que le es propia (consecuencia de su teleologa)
Debemos indagar en la naturaleza humana

La actividad especfica del ser humano es la contemplativa

El ser humano no es slo razn, tambin tiene necesidades corporales.

Una

vida dedicada ntegramente a la contemplacin

supondra la felicidad plena, pero slo est al alcance de Dios
La felicidad al alcance del ser humano es limitada y requiere
sobre todo la posesin de virtudes morales

LAS VIRTUDES MORALES

Dos

tipos de virtudes

Virtudes

Intelectuales: perfeccionan el
conocimiento
Virtud

principal: Prudencia (importancia en Platn y

en Aristteles)
Virtudes

Morales: perfeccionan el carcter

Definicin:

Hbito de elegir consistente en un

trmino medio relativo a nosotros
Caractersticas

Disposiciones estables
Ayudan a elegir lo ms correcto
Lo correcto es un trmino medio entre dos extremos viciosos

El trmino medio ha de ser establecido racionalmente

la prudencia)

(intervencin de

Cuadro de virtudes y
vicios
Tipode
conducta

Vicio
Virtud
Vicio
(pordefecto) (trminomedio) (porexceso)

Placeres

Abstinencia

Templanza

Desenfreno

Peligro

Cobarda

Valenta

Temeridad

Dinero

Tacaera

Generosidad

Prodigalidad

LAS VIRTUDES MORALES (Y

La justicia
2)

Virtud general: Justicia legal

las leyes)
Virtud

(Consiste en el cumplimiento de

que posee quien cuenta con todas las dems

virtudes (similar a Platn)

Virtud particular: Justicia distributiva

(Consiste en
proporcionar un trato equitativo en las relaciones interpersonales)
Justicia aritmtica Repartir a todos por igual
Justicia geomtrica
Repartir en proporcin

a los mritos

Si los ciudadanos
Diferencias de significado entre phila y amistad practicasen entre s
la amistad,
La relacin de amistad
Sin convivencia no hay vida humana y sin amistad no hay
no tendran necesidad
vida plena y satisfactoria
de la justicia
La amistad civil
Aristteles

La amistad

La
La

amistad tiene la misma extensin que la justicia

amistad civil o concordia consiste en que los ciudadanos
estn de acuerdo sobre lo que les conviene

EL BIEN Y LA POLIS:
LA POLTICA
El hombre
solitario es una
bestia
o un dios.
Aristteles

EL BIEN HUMANO: TICA Y

POLTICA
La nocin de justicia evidencia la conexin
entre tica y poltica

La tica depende de la poltica

Justicia legal
la virtud moral consiste en obedecer las leyes polticas

La poltica depende de la tica Justicia distributiva

La

distribucin de cargos polticos se hace conforme a

la virtud moral de la justicia

tica y poltica se identifican

El ser humano es social por naturaleza

Slo en el seno de la sociedad puede el ser humano ser
feliz

Carcter comunitario del bien

Cada ser humano ha de lograr su bien en la comunidad

No hay un bien comn ms all del bien individual
La razn de ser de la comunidad es facilitar una vida
digna a los ciudadanos

LA SOCIABILIDAD. EL ESTADO Y
LOS REGMENES POLTICOS

La naturaleza humana es esencialmente social

Oposicin a la doctrina de la convencionalidad social de

los sofistas

Tres niveles de estructuracin social

La familia
La aldea
El estado

Forma perfecta de comunidad

Los regmenes polticos

Aristteles coincide con los sofistas en que la

constitucin de una polis es convencional

Hay un lmite a la convencin El rgimen poltico ha de

estar orientado al bien comn y no al beneficio particular

Clasificacin de los regmenes

polticos
Gobiernode
uno

Gobiernode
unospocos

Gobiernode
todos

GobiernoJusto*

Monarqua

Aristocracia Democracia

Gobiernoinjusto**

Tirana

Oligarqua

Demagogia

* El gobernante persige el bien de todos los ciudadanos

** El gobernante persigue nicamente su propio bien

Los tiranos se
rodean de hombres
malos porque les
gusta ser adulados y
ningn hombre de
espritu elevado les
adular.
Aristteles

La sabidura
es un adorno
en la
prosperidad
y un refugio
en la
adversidad
ARISTTELE
S

CONCLUSIONES

Como hemos visto, la filosofa es el estudio de una variedad de problemas del hombre, acerca
de cuestiones como la existencia, el conocimiento, la verdad, la moral, la belleza, la mente y el
lenguaje.
A medida que fue pasando el tiempo, el hombre fue evolucionando y modificando sus puntos de
vista, cambiando rotundamente. Pero siempre hubo un punto en cuestin, que tambin existe en
este momento, que es la bsqueda de la verdad y el bienestar general.
El hombre no siempre necesit relacionarse con los dems, como lo fue en la Etapa Helenstica,
donde nace el individualismo, reprimiendo placeres y riquezas, aceptando el destino tal como
es, y dndole lugar a la duda.
Quizs en la Edad Media s se encuentra al hombre un poco ms conectado con la sociedad,
pero no tanto ya que se le daba ms importancia a Dios que al resto de las cosas. Aqu es donde
se regresa a ideas de Platn y Aristteles surgiendo nuevos movimientos para el conocimiento y
coordinacin.
Transcurriendo la Filosofa Moderna, el espritu humano se ha mostrado tremendamente inquieto
y dinmico, que se han profundizado muchos temas como el conocimiento, y se han hecho
esfuerzos por dar respuestas adecuadas a antiguos y nuevos interrogantes.
Hoy en da, el hombre se encuentra libre en esta nueva poca de su historia, en la cual todos
sus cambios se extienden a toda la sociedad con los deseos individuales y colectivos. La forma
de pensar de toda la humanidad.