tica y Axiologa
Integrantes:
201
LA ESCUELA DE ATENAS
LIBRO VII
ARISTTELES ATACA A LOS HOMBRES QUE
UTILIZAN EL SABER PARA OBJETIVOS
NEFASTOS, PARA L SE DEBEN EVITAR LOS
VICIOS, LA INCONTINENCIA Y LA BESTIALIDAD
Llamamos a un hombre continente o incontinente
segn si la razn prevalece o no en su conducta,
porque consideramos que cada uno en su mente y
juzgamos como acciones personales y voluntarias
aquellas en que ms interviene la razn.
El desenfreno es el exceso en los placeres. El
desenfrenado es el que se aflige ms de lo que
conviene por no obtener las cosas placenteras,
siendo el placer lo que produce afliccin. Es el que
sin deseos o deseos dbiles persigue los excesos
del placer o huye de las penas ligeras.
El temperante es el que no se aflige por la
ausencia o abstinencia de lo placentero.
La concupiscencia es el deseo ansioso de bienes
materiales y tambin es el apetito desordenado de
placeres sensuales o sexuales.
CAPTULO I
De la virtud heroica y divina, y de
la continencia y sus contrarios
Hablemos de huir:
Maldad
Virtud
Disolucin
Continencia
Brutalidad
Virtud
Vicio
La bestia no tiene
Virtud
Dios
es mayor quilate
y es valor de la
virtud
_ Hombre afeminado
Disolucin
_ Lujuria
_ Regalo vicioso
Dogmas
de
represin
de
CAPTULO II
En que se disputa cmo uno,
teniendo buena opinin de las
cosas, puede ser incontinente
- Perseverancia
Dogmas
Continencia
de
- Virtud
alabanzas
El disoluto
No obra
conforme
al uso de la
razn.
Los
incontinentes
conscientes
inconscientes
son
o
de
la
El
continente
el
actos
disposicin,
incontinencia
por
adems
y
su
la
el
continente no se aplican a
todas las cosas, solo a
algunas.
Un
hombre
que
es
llamado incontinente no
lo
es
en
todas
las
ha
desenfrenado,
porque es impedido de
obrar de buena fe.
CAPTULO III
De cmo acontece ser uno
incontinente, entendiendo ser
malo lo que hace
Las
sentencias
morales en boca de
los incontinentes no
tienen otro valor que
las recitaciones de
los actores en la
escena.
La
causa
de
la
incontinencia desde el
punto de vista de la
naturaleza humana es
segn el silogismo la
premisa
dominado
placeres.
mayor
del
por
los
lo
porque
razn,
universal
no
si
representacin
tienen
no
y
Cuando
la
incontinencia
se
produce y no esta
presente
el
conocimiento
es
CAPTULO IV
En que se disputa si hay alguno
del todo Incontinente, o si todos
los que lo son lo son en parte, y si
alguno del todo lo es
los
e
los
los
en
La incontinencia en
absoluto o respecto
de
algn
corporal
placer
merece
A quines se les
llama
INCONTINENTES?
A los que se excedan en las cosas
opuestas a la razn.
Tambin existen INCONTINENTES POR
SEMEJANZA
EN
LA
PASIN
INVOLUCRADA como en las riquezas,
en las ganancias, en el honor y en la
clera.
Se llama tambin INCONTINENTE EN LO
ABSOLUTO a quienes contra su
eleccin y reflexin voluntaria persigan
los placeres con exceso y eviten sus
penalidades como la sed, el hambre, el
calor, el frio, el tacto, el gusto.
Ubicamos en un
mismo
grupo
al
Incontinente
y
al
Desenfrenado.
Los
Desenfrenados
SIN
ELECCIN
y
los
Incontinentes
CON
ELECCIN.
Ubicamos en otro
grupo al Continente y
al Temperante.
CAPTULO V
Cmo en las cosas que
de su propia naturaleza
no son suaves, no se dice
absolutamente
la
Incontinencia, sino otra
que se llama as por cierta
manera de metfora
Existen
ciertas
cosas
llegan
incompleto
serlo
por
desarrollo
Dentro
de
estos
placeres
antinaturales
nos referimos a los
HBITOS
BESTIALES
como por ejemplo de
aquella
hembra
que
desgarraba el vientre de
las
gestantes
para
comerse sus fetos; o de
aquellos salvajes del
Ponto
Euxino
que
algunos comen carne
cruda
y
otros
son
canbales.
Otros
estados
mrbidos
que
provienen de las
costumbres como:
morderse las uas,
arrancarse
los
cabellos,
comer
carbn o tierra, y el
comercio
sexual
entre los varones.
Si
la
naturaleza
es
les
llamara
Incontinentes.
Tampoco a las mujeres
pasivas en la cpula.
Es decir los que estn en
estado
mrbido
por
la
costumbre o depravacin
original.
Toda
insensatez,
cobarda,
desenfreno,
malhumoren exceso son
estados bestiales o bien
estados mrbidos. El que
teme hasta el ruido de un
ratn es cobarde con
cobarda bestial.
Otros estn en estado
mrbido
por
una
enfermedad
como
la
epilepsia o la locura.
De
estas
tendencias
antinaturales es posible tener
algunas sin estar dominados
por ellas, pero otras veces se
sucumbe a ellos.
Por ms que exista una
incontinencia bestial y otra
mrbida, la Incontinencia es
nicamente la coextensiva
con el desenfreno humano.
La
Continencia
e
Incontinencia se aplican a los
mismos
objetos
que
el
desenfreno y la templanza.
CAPTULO VI
Cmo la Incontinencia del enojo
no es tan afrentosa como la de los
deseos; de la diversidad de los
deleites y vicios de los hombres
La Incontinencia de
la clera es menos
afrentosa
que
la
Incontinencia de los
deseos.
La concupiscencia es una
Incontinencia absoluta y en
cierto modo un Vicio, es ms
injusta y vergonzosa que la
Incontinencia de la clera.
l que obra por clera
tiene pena en lo que hace y
no
placer
como
el
concupiscente.
La Incontinencia del deseo
es ms fuerte que la
Incontinencia de la clera.
CAPTULO VII
El incontinente esta
dispuesto a que sea
vencido por los deseos,
mientras
que
el
continente vence a los
deseos.
El incontinente es
tambin afeminado y el
continente es constante.
El incontinente es lo
contrario del incontinente, y
el constante del afeminado,
porque
la
constancia
consiste en el resistir y la
continencia en el vencer.
El que desmaya en las
cosas que los dems
resisten, ese es afeminado y
delicado, no es otra cosa
delicadez sino afeminacin
de nimo, como la del por
no sufrir la pesadumbre de
levantar la capa, la deja ir
arrastrando.
No es de maravillar que
uno sea vencido por
deleites a menos que
resistiendo
fuera
vencido, pondremos de
ejemplo a Filoctetes en
la
tragedia
de
Teodectes
que
fue
mordido por la vbora;
pero es de maravillar
cuando se vence a los
deleites.
Hay
maneras
de
incontinencia una por
desenfrenada temeridad
y la otra por la flaqueza.
Unos aunque hayan
deliberado una cosa, no
perseveran
por
la
perturbacin del nimo,
y otros, por no consultar
bien lo que hacen, se
dejan llevar donde los
induce su perturbacin.
CAPTULO VIII
En qu difieren el
disoluto y el
incontinente
El incontinente como se
mueve por perturbacin, lo
reconoce, reprueba aquel
hecho y lo aborrece, y tiene
remedio con abstinencias
como
el
evitar
las
ocasiones y no ir.
El disoluto no es capaz del
arrepentimiento
porque
persevera
en
su
deliberacin,
pero
el
incontinente de alguna
manera se arrepiente, es
fcil de remediar y curar.
La persona incontinente
sabe qu sera bueno
hacer, pero no lo logra por
indisposicin.
As
la
incontinencia no es un vicio
ni tampoco la continencia
una
virtud,
pues
el
incontinente se da cuenta
de su condicin como tal,
quiere
cambiar
y
la
incontinencia es fuera de
eleccin. En cambio, quien
padece un vicio no se da
cuenta de el y la persona
elije tal vicio.
El
incontinente
no
es
absolutamente malo porque en l
se conserva lo mejor, que es el
principio.
La falta de continencia se
relaciona con el placer. El hombre
busca el placer necesario y el
placer que es fin en s. La
incontinencia se refiere ms a la
falta de control en los placeres
necesarios, como la comida y el
sexo. La continencia se gua por
la eleccin racional del placer,
mientras que la incontinencia
piensa lo opuesto y sin embargo,
hace lo mismo que hara quien no
tiene templanza.
CAPTULO IX
En qu se parecen y en
qu difieren el continente y
el terco o porfiado
Todo
continente
constante.
es
Aristteles
hace
la
diferencia que hay entre el
porfiado y el constante, que
el constante est firme en lo
que persuadi su buena
razn, y el porfiado en lo
que le dict su imaginacin.
El constante sabe dar razn
de su parecer, en cambio el
porfiado
no
da
otra
respuesta sino porque s y
porque no.
CAPTULO X
Llama
al
hombre
prudente al que en
sus cosas, sabe de
que manera regirse
sus
intereses
y
pretensiones
salindole como ellos
desean
Esto se llama ms
astucia que prudencia.
La prudencia es una
virtud y ninguna virtud
tiene compaa con los
vicios.
Ningn incontinente es
prudente, todo varn
prudente es virtuoso,
ningn incontinente es
virtuoso
y
ningn
incontinente
es
prudente.
CAPTULO XI
CAPTULO XII
En el cual se responde y
satisface a las sobredichas
razones, y se demuestra cmo el
deleite es cosa buena
los
de
contemplacin.
la
de
la
El temperante huye
de los placeres.
El prudente busca
una vida sin dolor.
Los nios y las
bestias buscan los
placeres.
CAPTULO XIII
En el captulo trece no
responde a los que decan,
que el deleite no poda ser el
sumo bien, y prueba que de
necesidad ha de haber algn
deleite que sea el sumo bien
si hay sumo bien y vida que
lo alcance. Porque el sumo
bien sumo contento dar, y si
sumo contento, sumo deleite,
cual es el que gozan los
bienaventurados viendo a
Dios. Y as esta doctrina es
conforme al Evangelio.
CAPTULO XIV
De los deleites
corporales