Profetas

Qu es un Profeta?
Normalmente se piensa que el profeta es un

adivino, un futurlogo o un visionario. Sin

embargo, el profeta es el hombre llamado por
Dios de manera especial para ser enviado a
una misin concreta en su nombre. Esta
misin tiene carcter social porque se realiza
en medio del pueblo y en su favor. Por medio
de la palabra, el profeta critica y denuncia la
manera desviada de vivir, pero tambin invita
a la conversin, anuncia la salvacin y llena
de esperanza a la comunidad de los
creyentes.

La palabra profeta es griega y significa:

Hablar en nombre de.... Por tanto, el nombre

profeta indica claramente la misin de estos
hombres: el profeta es el que habla en
nombre de Yavh; es su voz viva en medio del
pueblo, para recordar las promesas entre Dios
y su pueblo, para enderezar y corregir. Por
tanto, tiene doble finalidad; ANUNCIAR Y
DENUNCIAR.

En la Biblia tambin los profetas son llamados

como: guardianes del pueblo, centinelas de

Yavh. Son hombres de fuerte personalidad y
espiritualidad, intermediarios, siervos de
Yavh. Son hombres que, bajo el impulso de
Dios, comprenden lo que est sucediendo y
transmiten al pueblo un continuo llamado a la
conversin, y su misin es discernir la
voluntad de Dios sobre el presente del pueblo,
para proyectarlo a un futuro de esperanza y
de salvacin.

Cules son las enseanzas

principales de los profetas?
Recordarles la Alianza
Reprocharles la infidelidad y las

consecuencias de esa infidelidad, si no se

convierten: juicio y condena;
La restauracin, como esperanza;
el resto;
el Mesianismo;
la perspectiva escatolgica, es decir, la
proyeccin de las promesas profticas ms
all del tiempo.

Cuntos son los

profetas?
Son cuatro mayores: Isaas, Jeremas, Ezequiel

y Daniel
Trece menores: Oseas, Joel, Ams, Abdas,
Jons, Miqueas, Nahum, Habacuc, Sofonas,
Ageo, Zacaras, Malaquas y Baruc.

Gneros Literarios
Profticos
Profeca de Salvacin:
Orculo de Salvacin - *Los orculos son declaraciones
solemnes proclamadas en nombre de Dios. Pueden ser de
condena o de salvacin. Intentan recoger las palabras que
predicaron los profetas. Normalmente aparecen en verso.
(Is 41,8-13; 41, 14-16; 43,1-4. 5-7; 44, 1-5
Una introduccin (Is 43,1)
El anuncio de la salvacin (43, 1b)
La motivacin (43,1b-4)
La consecuencia de la intervencin divina
Nominal yo estoy contigo
Verbal yo te fortalezco
A veces termina con la mencin explcita de la finalidad de la
salvacin: el honor divino

Profeca de salvacin
Proclamacin de la salvacin: se distingue del

orculo porque se expresa en futuro y responde

a la queja colectiva y no a la splica individual.
(Is 41,17-20; 42, 14-17; 43, 16-21; 46,12-13; 48,
1-17)
Esquema
El recuerdo de la lamentacin nacional
El anuncio de la salvacin

Anuncio del don divino

Anuncio de la intevencin divina

El fin que busca YHWH

Profeca de salvacin
Discurso de Progreso: contra otros pueblos ( Is 41,

1-5; 41,21-29; 43, 8-15; 44, 6-8; 45,20-25)

Invitacin a comparecer (41,1)
El interrogatorio (quien es el verdadero Dios) 41,2-4
Conclusin 41,5

El argumento de este discurso reside en la continuidad

de la accin divina, desde la creacin del mundo, el
Seor realiza siempre lo que dice. Dios extiende su
accin sobre la tierra entera y se sirve incluso de un
rey extrandjero, Ciro , para el servicio de su pueblo.

Profeca de desgracia
Comienza con la frmula: As habla el Seor
Segundo: exposicin de reproches
Tercero : anuncio del castigo

Profeca de desgracia
Discurso del mensajero real: Amos 1-2
Comienza con la frmula del mensajero y
termina con As dice YHWH o Orculo del Seor
El profeta expone brevemente el pecado que
motiva la intervencin divina y despus anuncia
el castigo merecido.
Lo utilizarn tambin: Oseas, Isaas, Miqueas y
Jeremas

Profeca de desgracia
Arenga del pregonero
Ams desempea el papel del heraldo
encargado de transmitir las decisiones divinas.
Es introducida generalmente con Escuchad!
(Amos 3,1-12; 3,13-15, 4,1-3; 5,1-2)

Profeca de desgracia
Lamentacin fnebre: Aqu se evocan las

ceremonias del enterramiento. (Amos 5,7-17;

5,18-20; 6,1-8;6,13-14)
El profeta llora la muerte de quienes lo
escuchan (5,16-17) Estos orculos no
contienen ni la formula del mensajero
(excepto en la segunda parte) , ni la del
pregonero.

Profeca de desgracia
Relato de la visin proftica:
Las visiones aparecen como un procedimiento
literario. En el caso de Ams, el desempea el
papel del profeta que tiene visiones e intercede
por sus clientes. Vemos esto en Isaias 6,
Jeremas 1, 11-16 y Ezequiel 1,4-3,11

Los Relatos
Las colecciones profticas contienen tambin relatos.

Algunos de ellos estn redactados en tercera persona (Is

36-39; Jr 19, 1-20; 36-44), otros son autobiograficos (Is 6; Jr
1, 4-10)
Se habla de un Relato de vocacin profetica: Moises (Ex3-4
y 6); Geden (Jueces 6); Jeremias (Jr 1) y Ezequiel (Ez 1-3)
Estructura

Encuentro con Dios

La palabra de introduccin
El envo en misin
La objecin del enviado
La promesa de ayuda
El signo que confirma la misin

Relato de vocacin prfetica:

No aplica a Isaas porque se presenta como
voluntario
Ezequiel no presenta objecin a la misin de
YHWH
Moises y Gedeon son enviados no como
profetas sino como libertadores de su pueblo
Jeremias tampoco esta en este grupo ya que
est formado por un mosaico de citas o de
aluciones a otros textos
Por tanto no conviene hablar concretamente
sobre la existencia de este tipo de relato como

Isaas
Vivi en el siglo VIII a.C. unos aos antes del

destierro. Es el profeta mesinico, cuya

palabra golpea y consuela. Le toc vivir la
tirana de Asiria que conquist, primero, el
norte de Palestina, y luego, Jerusaln. Es un
profeta de ciudad y participaba activamente
en los asuntos de la clase dirigente. Interviene
enrgicamente contra la corrupcin de Jud y
Jerusaln. El libro del profeta Isaas ha sido
escrito por varios profetas, discpulos de
Isaas.

Isaas
Es un hombre con una cultura muy profunda, rica y

erudita. Su estilo es considerado de lo ms puro y

clsico. Usa el recurso de los orculos.
Comprende 66 captulos. Se divide en tres grandes
partes:
Proto-Isaas (primer Isaas): cap. 1-39. El ms importante y

aqu se contienen los orculos y las promesas mesinicas

del Enmanuel.
Deutero-Isaas (segundo Isaas): cap. 40-55. Es llamado el
libro de la Consolacin, por la liberacin a travs del
sufrimiento del Mesas.
Trito-Isaas (tercer Isaas): cap. 56-66. El profeta anima a
su pueblo a la fidelidad y al culto de Yavh.

Denuncia social y poltica: denuncia a la clase dominante por su lujo y su

orgullo, por su codicia y sus injusticias a costa de los pobres. Y lo hace

para provocar un cambio de conducta, una conversin, para que todos se
encuentren con Dios. Cf. Lese: Is cap. 1; 3; 5; 10.
Dios Glorioso, fuerte y omnipotente: esta fuerza y poder divinos se
manifiestan a travs de la historia nacional o internacional. Cf. Lase: Is
cap. 28; 29; 31.
La conciencia de miseria y de pecado del pueblo: resalta las miserias
humanas para provocar la conversin: la vanidad de las mujeres, la
indiferencia religiosa, la confianza en el dinero y riquezas, orgullo y
autosuficiencia. Cf. Lase: Is 3, 16; 5, 19; 22, 9; 30, 1; 2, 6; 5, 8-24.
Mesianismo real: Nacer el Mesas, de entre ese RESTO de Israel pobre,
humilde y justo. Ser Enmanuel, el heredero de las promesas hechas a
David, Rey pacfico, portador de gran paz y alegra en el pueblo; pero
tambin, Siervo de Yavh que debe sufrir por la salvacin de su pueblo.
Cf. Lase: Is 4, 2-3; 8,8; cap. 7, 9 y 11; cap. 42, 49-53.

Isaas y Jesucristo
Nacimiento: Nacer de una virgen (Is. 7,14//Mt. 1,

18; Lc. 1, 27)

Misin: Is 61
Legislador y portador de una nueva alianza entre
Dios y los hombres (Is. 55, 3-4)
Sacerdote vctima (Is. 52, 15; 53)
Manso y humilde (Is. 11, 1-5)
Salvador de la humanidad y piedra de escndalo (Is.
8, 14)
Sobre l reposar el espritu del Seor (Is. 11, 2)
Milagros de todo gnero (Is. 35, 4-6

Pasin y muerte : El Siervo Sufriente

Is. 42,1-7
49, 1-9
50, 4-11
52,13-53,12

Jeremas
Vivi en el siglo VII a.C. Profeta muy delicado,

dotado de gran sensibilidad; tmido y emotivo.

En el pugnan la necesidad de paz y ternura
con la dureza del mensaje que tiene que
anunciar, porque vivi momentos terribles
para su pueblo: el perodo de la humillacin y
del exilio. Dos yugos uncan al pueblo: Asiria y
Egipto. Cmo sacudirse este yugo?

Jeremas
Su estilo es menos imaginativo que el de Isaas,

pero tiene gran expresividad y fuerza interna.

Es un estilo hondo, profundo, sensible, muy
vvido. Cuenta sus luchas, dudas y gritos
angustiosos. Casi es un retrato de su propia
vida. Usa imgenes sugestivas como el yugo
roto, la via, etc. Usa tambin el recurso de
acciones simblicas y visiones que tienen este
esquema: el mandato de Dios, la ejecucin del
profeta y el discurso que explica el significado
de la accin simblica. Cf. Je 18, 1-12.

Estructura
El tema central en torno al cual gira toda la

predicacin de Ezequiel es el de la santidad

de Dios. Tres partes:
Orculos contra Jud y Jerusaln (cap. 1-24)
Orculos de salvacin sobre Israel y Jud (cap.

25-45)
Orculos contra las naciones (cp. 46-52)

temas
Arrancar y derribar: la infidelidad a Dios, el culto falso,

exterior y vaco. Cf. Jer 2; 7; 13, 31-34.

Edificar y plantar: exhortacin a la fidelidad, a la
esperanza mesinica, a una religin interior sellada en
el corazn del hombre. Cf. Jer cap. 30 y 31; 23, 5-6; 3,
14-25.
Amor de Dios: Jeremas es el cantor enamorado de su
Dios: un Dios personal, que dialoga con el corazn de
la persona y con el pueblo. Laimagen que utiliza el
profeta es la del noviazgo y amor conyugal. Cf. Jer 2, 2;
3, 4; 31, 3-4. Es un claro mensaje que prefigurar la
presencia de Cristo Eucarista. Cf. Jer 31, 31-34; 32, 40.

Una religin y un culto interior, del Espritu y

del corazn: mensaje de interioridad. La

verdadera circuncisin es la del corazn (4, 4).
Cf. Jer 31 y 32.
La oracin: Jeremas, pregonero de la vida
interior, es tambin hombre profundo de
oracin. Cf. Jer 20, 7-13.

Ezequiel
Vivi en el siglo VII a.C. Es el profeta del cautiverio,

del exilio a Babilonia, a donde fue deportado. En su

libro, lleno de esperanza y de consejos, busca tener
viva la fe del pueblo. Pero es un profeta de
personalidad compleja. Jerusaln estaba en poder de
Babilonia. Y fue aqu donde fue llamado por Dios
para que llegara a ser bandera y centinela para la
casa rebelde de Israel (cap. 1, 2 y 3). Su misin se
desarrolla toda en el exilio, entre los desterrados. Es
propenso al abatimiento, a visiones raras, para
nosotros. Pertenece a la casta sacerdotal o levita.
Impulsor del culto, los ritos y el anhelo de santidad.

Ezequiel
Es un hombre fuertemente dotado, por influjo de la

literatura oriental de Babilonia, de vivsima fantasa

e imaginacin, un mstico como Teresa de vila o
Francisco de Ass. Usa visiones, en las que acta y
participa; acciones simblicas, algunas extraas.
Usa el gnero apocalptico, enigmtico, con
narraciones, orculos y visiones. Las narraciones son
casi todas en primera persona, lo que da un fuerte
temple autobiogrfico a cada pgina. Por la unidad,
sistematicidad y coherencia de la estructura del
texto, podemos llamar a Ezequiel el primer
dogmtico del Antiguo Testamento.

Estructura
Vocacin y misin del profeta (cap. 1-3)
Orculos de condenacin contra Jerusaln

(cap. 4-24)
Orculos contra las naciones (cap. 25-32)
Mensaje de esperanza (cap. 33-39)
Visin sobre el templo y la tierra (cap. 40-48)

Temas
Su mensaje gira en torno a la Gloria y Santidad de Dios.
Visin de la divinidad y el concepto de Dios: ningn otro libro nos da

una visin tan sublime de la majestad de Dios. Dios es el Santo, el

Trascendente. El pecado es traicionar la Santidad de Dios.
El pecado de Israel y el castigo: todos los pecados son ofensas
contra la santidad de Dios y contra su Gloria. Estos son los pecados
que echa en cara Ezequiel: profanacin del culto y del santuario (Ez
5, 11), la idolatra (6,6: 14, 3ss. Cap. 20), la infidelidad a Dios
confiando en alianzas polticas (16 y 23), las culpas de los malos
jefes y falsos profetas (22, 6; 17; 21; 30; 12; 13).
Hace tres alegoras: la novia infiel (cap. 16), de las dos hermanas
(cap. 23) y un resumen de la historia de Israel (cap. 20).
El castigo purificador: por culpa de los pecados.

Retribucin colectiva e individual: Ezequiel, sin renunciar

al principio de la solidaridad, es el primero de los

profetas que habla del problema de la responsabilidad
personal por el pecado. La retribucin, premio o castigo,
est en relacin con la conducta de cada uno (cf. Ez 18).
Promesa de la restauracin: es tambin profeta de
esperanza. Predica la esperanza en el regreso (cf. Ez 36;
37; 39).
La figura del Mesas no ser un rey, sino un sacerdotepastor (cf. 21, 17; 22, 6; 26, 16; 27, 21; 45, 46). La
misin del Salvador es esencialmente sagrada, cultual,
de santidad.

Daniel
Vivi en el siglo VIII, pero el libro se escribi

alrededor del siglo II a.C., despus del exilio.

Es de carcter totalmente distinto a los
anteriores. La primera parte de su obra consta
de narraciones en el perodo de Babilonia; la
segunda trata de visiones en las que se
presentan las grandes fuerzas impulsoras de
la historia.

Es el nico libro que nos ha llegado escrito en

las tres lenguas bblicas: hebreo, arameo y

griego. Emplea el relato ejemplar inventado
con un leccin moral y el gnero apocalptico,
lleno de alegoras, visiones, imgenes extraas
y grandiosas. Los personajes y las naciones se
transforman en bestias u otros seres
fantsticos; los aos y los nmeros son
tratados de una manera simblica, el tiempo
presente y el futuro se mezclan para dar una
visin sinttica de la historia humana.

Daniel tuvo la misin de consolar a su pueblo

con un mensaje de confiada esperanza.

Estructura:
Historia de Daniel (cap. 1-6).
Visiones de Daniel (cap. 7-12).
Relatos griegos (cap. 13-14)

Temas
Dios: es el dueo de toda la historia y su sabidura es

mayor que toda sabidura y poderes humanos.

Visin teolgica de la historia: los reinos de este
mundo surgen, crecen y se acaban; mientras que el
Reino de Dios sigue firme y vendr con el Hijo del
hombre. Esto era de gran consuelo para sus
compatriotas. Cf. Dan 2, 44; 8, 19-25; 7, 9-14.
Mesianismo: este Mesas que profetiza Daniel es ms
espiritual. Jess se apropi este ttulo de Hijo del
hombre con estas connotaciones: de origen divino y
al mismo tiempo humilde siervo de Yavh. Cf. Dan
7.

Hijo del Hombre (De la Catequesis

de Juan Pablo II)
El ttuloHijo del hombreprocede del Antiguo

Testamento, en concreto del libro del Profeta

Daniel, de la visin que tuvo de noche el
Profeta:Segua yo mirando en la visin nocturna,
y vi venir sobre las nubes del cielo a uno como hijo
de hombre, que se lleg al anciano de muchos das
y fue presentado ante ste. Fuele dado el seoro,
la gloria y el imperio, y todos los pueblos, naciones
y lenguas le sirvieron, y su dominio es dominio
eterno que no acabar, y su imperio, imperio que
nunca desaparecer(Dan 7, 13-14).

Cuando el Profeta pide la explicacin de esta

visin, obtiene la siguiente

respuesta:Despus recibirn el reino los
santos del Altsimo y lo poseern por siglos,
por los siglos de los siglos... Entonces le darn
el reino, el dominio y la majestad de todos los
reinos de debajo del cielo al pueblo de los
santos del Altsimo(Dan 7, 18. 27). El texto
de Daniel contempla a una persona individual
y al pueblo.

Sealemos ya ahora que lo que se refiere a la

persona del Hijo del hombre se vuelve a

encontrar en las palabras del ngel en la
anunciacin a Mara:Reinar... por los siglos
y su reino no tendr fin(Lc 1, 33).

Cuando Jess utiliza el ttuloHijo del

hombrepara hablar de S mismo, recurre a

una expresin proveniente de la tradicin
cannica del Antiguo Testamento presente
tambin en los libros apcrifos del judasmo.
Pero conviene notar, sin embargo, que la
expresinhijo de hombre(ben-adam) se
haba convertido en el arameo de la poca de
Jess en una expresin que indicaba
simplementehombre(bar enas).

Por eso, al referirse a S mismo comoHijo del

hombre, Jess logr casi esconder tras el

velo del significado comn el significado
mesinico que tena la palabra en la
enseanza proftica. Sin embargo, no resulta
casual, si bien las afirmaciones sobre elHijo
del hombreaparecen especialmente en el
contexto de la vida terrena y de la pasin de
Cristo, no faltan en relacin con su elevacin
escatolgica.

En el contexto de la vida terrena de Jess de

Nazaret encontramos textos como el siguiente:Las

raposas tienen cuevas, y las aves del cielo nidos;
pero el Hijo del hombre no tiene dnde reclinar la
cabeza(Mt 8, 20); o este otro:Vino el Hijo del
hombre, comiendo y bebiendo, y dicen: es un
comiln y bebedor de vino, amigo de publicanos y
pecadores(Mt 11, 19). Otras veces la palabra de
Jess asume un valor que indica con mayor
profundidad su poder. As cuando afirma:Y dueo
del sbado es el Hijo del hombre(Mc 2, 28).

Con ocasin de la curacin del paraltico, a quien

introdujeron en la casa donde estaba Jess haciendo un

agujero en el techo, El afirma en tono casi
desafiante:Pues para que veis que el Hijo del hombre
tiene poder en la tierra para perdonar los pecados -se
dirige al paraltico-, yo te digo: Levntate, toma tu
camilla y vete a tu casa(Mc 2, 10-11 ). En otro texto
afirma Jess:Porque como fue Jons seal para los
ninivitas, as tambin lo ser el Hijo del hombre para
esta generacin(Lc 11, 30). En otra ocasin se trata de
una prediccin rodeada de misterio:Llegar tiempo en
que desearis ver un solo da al Hijo del hombre, y no lo
veris(Lc 17, 22).

Algunos telogos sealan un paralelismo interesante

entre la profeca de Ezequiel y las afirmaciones de

Jess. El Profeta escribe:(Dios) me dijo: Hijo de
hombre, yo te mando a los hijos de Israel... que se
han rebelado contra m... Diles: As dice el Seor,
Yav(Ez 2, 3-4)Hijo de hombre, habitas medio de
gente rebelde, que tiene ojos para ver, y no ven;
odos para or, y no oyen...(Ez 12, 2)T, hijo de
hombre... dirigirs tus miradas contra el muro de
Jerusaln... profetizando contra ella(Ez 4, 17).Hijo de hombre, propn un enigma y compn
una parbola sobre la casa de Israel"(Ez 17, 2).

Hacindose eco de las palabras del Profeta,

Jess ensea:Pues el Hijo del hombre ha

venido a buscar y salvar lo que estaba
perdido(Lc 19, 10).Pues tampoco el Hijo
del hombre ha venido a ser servido, sino a
servir y a dar su vida en rescate por
muchos(Mc 10, 45; cf. adems Mt 20, 29).
ElHijo del hombre...cuando venga en la
gloria del Padre, se avergonzar de quien se
avergence de l y de sus palabras ante los
hombres(cf. Mc 8, 38).

La identidad del Hijo del hombre se presenta en el

doble aspecto de representante de Dios, anunciador

del reino de Dios, Profeta que llama a la conversin.
Por otra parte, esrepresentantede los hombres,
compartiendo con ellos su condicin terrena y sus
sufrimientos para redimirlos y salvarlos segn el
designio del Padre. Como dice l mismo en el
dilogo con Nicodemo:A la manera que Moiss
levant la serpiente en el desierto, as es preciso
que sea levantado el Hijo del hombre, para que
todo el que crea en l tenga la vida eterna(Jn 3,
14-15).

Se trata de un anuncio claro de la pasin, que

Jess vuelve a repetir:Comenz a ensearles

cmo era preciso que el Hijo del hombre padeciese
mucho, y que fuese rechazado por los ancianos y
los prncipes de los sacerdotes y los escribas, y
que fuese muerto y resucitara despus de tres
das(Mc 8, 31). En el Evangelio de Marcos
encontramos esta prediccin repetida en tres
ocasiones (cf. Mc 9, 31; 10, 33-34) y en todas ellas
Jess habla de S mismo comoHijo del hombre.

Con este mismo apelativo se autodefine Jess

ante el tribunal de Caifs, cuando a la

pregunta:Eres t el Mesas, el Hijo del
Bendito?, responde:Yo soy, y veris al Hijo
del hombre sentado a la diestra del Poder y
venir sobre las nubes del cielo(Mc 14, 62).
En estas palabras resuena el eco de la
profeca de Daniel sobre elHijo del hombre
que viene sobre las nubes del cielo(Dan 7,
13) y del Salmo 110, que contempla al Seor
sentado a la derecha de Dios(cf. Sal 109/110,
1)

Jess habla repetidas veces de la elevacin delHijo del

hombre, pero no oculta a sus oyentes que sta incluye

la humillacin de la cruz. Frente a las objeciones y a la
incredulidad de la gente y de los discpulos, que
comprendan muy bien el carcter trgico de sus
alusiones y que, sin embargo, le preguntaban:Cmo,
pues, dices t que el Hijo del hombre ha de ser
levantado? Quin es este Hijo del hombre?(Jn 12, 34),
afirma Jess claramente:Cuando levantis en alto al
Hijo del hombre, entonces conoceris que yo soy, y no
hago nada por m mismo, sino que segn me ense el
Padre, as hablo(Jn 8, 28).

Jess afirma que suelevacinmediante la

cruz constituir su glorificacin. Poco despus

aadir:Es llegada la hora en que el Hijo del
hombre ser glorificado(Jn 12, 23). Resulta
significativo que cuando Judas abandon el
Cenculo, Jess afirme:Ahora ha sido
glorificado el Hijo del hombre, y Dios ha sido
glorificado en l(Jn 13, 31).

Este es el contenido de vida, pasin, muerte y

gloria, del que el Profeta Daniel haba ofrecido

slo un simple esbozo. Jess no duda en
aplicarse incluso el carcter de reino eterno e
imperecedero que Daniel haba atribuido a la
obra del Hijo del hombre, cuando en la
profeca sobre el fin del mundo
proclama:Entonces vern al Hijo del hombre
venir sobre las nubes con gran poder y
majestad(Mc 13, 26; cf. Mt 24, 30).

En esta perspectiva escatolgica debe

llevarse a cabo la obra evangelizadora de la

Iglesia. Jess hace la siguiente
advertencia:No acabaris las ciudades de
Israel, antes de que venga el Hijo del
hombre(Mt 10, 23). Y se pregunta:Pero
cuando venga el Hijo del hombre, encontrar
fe en la tierra?(Lc 1 8, 8).

Si en su condicin deHijo del hombreJess realiz

con su vida, pasin, muerte y resurreccin el plan

mesinico delineado en el Antiguo Testamento, al
mismo tiempo asume con ese mismo nombre el
lugar que le corresponde entre los hombres como
hombre verdadero, como hijo de una mujer, Mara
de Nazaret. Mediante esta mujer, su Madre, l,
elHijo de Dios, es al mismo tiempoHijo del
hombre, hombre verdadero, como testimonia la
Carta a los Hebreos:Se hizo realmente uno de
nosotros, semejante a nosotros en todo, menos en el
pecado(Const. Gaudium et spes, 22; cf. Heb 4, 15).

Oracin humilde y contrita: Daniel se solidariza con el

pecado de su pueblo, expa con ayuno, oracin y

sufrimiento. Daniel insiste que Dios ayuda al justo y
humilde que observa la Ley y lo libera de todos los males.
Cf. Dan 9; 6; 13.
Papel de los ngeles: son ministros de Dios; y a travs de
ellos revela su voluntad a los hombres. Tambin ayudan y
consuelan a los hombres. Cf. Dan 7. 10; 3, 91-92; 6, 23; 8,
16; 9, 21-22.
Resurreccin de los muertos: en sintona con los libros de
los Macabeos, tambin Daniel nos hace pensar que la fe
en la resurreccin era ya comn en el pueblo de Dios
desde el siglo II a.C. Cf. Dan 12, 12.

Asignacin
Escoger un profeta menor y hacer una trabajo

sobre
quien es el profeta
estructura del libro
temas y teologa que transmite.
Relacin con el Nuevo Testamento (Jesucristo)
Para el 3 de diciembre

Profetas Menores
Oseas
Joel
Ams
Abdas
Jons
Miqueas
Nahum
Habacuc
Sofonas
Ageo
Zacaras
Malaquas
Baruc