VERSOS SINGELOS: O

IDEALISMO ANTICOLONIALISTA
DE JOS MART EXPRESSO EM
VERSOS

Andria Pinsan PEBTT/Espanhol do IFRO e Mestranda em Letras pela UNIR

Vozes colonizadoras
x
Vozes colonizadas

Andria Pinsan PEBTT/Espanhol do

IFRO e Mestranda em Letras pela
UNIR

A histria de uma nao, de um povo, de um continente ou da

prpria formao do que conhecemos convencionalmente como mundo
pode ser contada de diferentes maneiras e a partir de distintos pontos
de observao.
Em geral, conhecemos aquela que nos formalmente apresentada
pelos livros, nas aulas de histria. Essa a histria j passada pela
peneira do que convm ou no convm ser ensinado a esta ou quela
faixa etria.
A histria formal, tradicional, cientfica que ao longo de pouco mais
de quinhentos anos tem sido escrita nas pginas dos livros mais
conceituados a que narrada por aqueles que, de uma forma ou de
outra, detm o poder.
So as vozes daqueles que olham, com olhos superiores e
pretensamente imparciais, que se abrem em coro para narrar os fatos
e feitos heroicos e louvveis daqueles que ousaram lanarem-se alm
do bojador, dispostos a enfrentar a dor para desbravar o mar que,
segundo Fernando Pessoa, fora contemplado com o abismo e o perigo
em suas entranhas, mas tambm nele havia Deus espelhado o cu.
Andria Pinsan PEBTT/Espanhol do
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A essa histria formalmente reconhecida como

verdadeira, por ser contada pelas vozes colonizadoras,
deveria ser somada tambm aquela que fora narrada
pelas vozes que j haviam declamado o nascer e o pr
do sol nas terras de alm-mar, muito antes desse mar
ter sido cruzado por aqueles que fariam o que fosse
necessrio para emudec-las.
Ainda que isso no ocorra no campo da cincia, no
campo da cultura e das artes todas as vozes podem
ser ouvidas, nas mais diversas formas de expresso.
no mbito artstico que encontramos as amplas
possibilidades que a reflexo esttica abre ao discutir
todo e qualquer tema que seja de interesse social,
poltico, cultural, religioso, cientfico, entre outros.
Andria Pinsan PEBTT/Espanhol do
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Nossa proposta com este trabalho de abordar

uma dessas possibilidades de reflexo esttica,
dentro da expresso literria engajada do grande
autor, poeta, pensador e ativista anticolonial
hispano-americano, o cubano Jos Mart.
Primeiramente, e com vistas a alcanar uma
percepo um pouco mais ampla do que significava
o ideal defendido por Jos Mart, buscaremos
conectar o seu pensamento com aqueles que,
como ele, em lugares e pocas distintos mostraram
preocupaes
e
engajamento
semelhantes,
criticando em suas obras a percepo eurocntrica
do mundo: Homi K. Bhabha, Edward Said, Frantz
Fanon, Aim Csaire, Albert Memmi e Walter
Andria Pinsan PEBTT/Espanhol do
Mignolo.
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Na sequncia voltaremos nossos olhares para a

trajetria de vida de Jos Mart, cubano at sua
ltima gota de sangue, preocupado no apenas
com os problemas do seu povo, mas atento s
lutas travadas em busca da libertao por toda a
Amrica e que serviu de inspirao para os que lhe
sucederam, sendo at os dias atuais uma
referncia nos estudos decoloniais. Um homem que
respirava com orgulho os ares americanos e
sonhava ver a Amrica, especialmente a Amrica
Hispnica, liberta do jugo opressor do colonizador,
unida e fortalecida cultural, social e politicamente.
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Em um terceiro momento pretendemos explorar

algumas questes decoloniais mencionadas na
produo potica de Jos Mart. O objetivo desta
anlise observar a maneira como este grande
poeta usa sua voz lrica, de forma consciente,
clara, concisa e engajada para elevar as vozes
cubanas a um brado de liberdade ao mesmo tempo
em que a empresta ao continente para que em
unssono, revelem ao mundo a identidade
adormecida de um povo.
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A percepo eurocntrica
do mundo e o pensamento
anticolonial

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Homi Bhabha pensador indiano pscolonial.

Discurso fixo e esteretipos.
Olhar preconceituoso carter bestial,
primitivo, inferior.
A reduo da cultura de um povo em
detrimento da cultura de outro
tambm uma forma de dominao.
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Frantz Fanon - psiquiatra e filsofo

martinicano, formado na Frana.
Fanon reitera o pensamento de Bhabha em
relao ao peso que a dominao cultural
exerce sobre o colonizado: baixa auto-estima
e depresso.
Ele percebeu que a prpria questo da
linguagem interferia sobremaneira no modo
como os argelianos se viam ou eram vistos
pelos seus conterrneos.
Ele defendia a manuteno da identidade
cultural.
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Edward
Said, um dos maiores
intelectuais palestinos, dizia que as
representaes do Oriente feitas pelos
pases ocidentais tinham pouca relao
com a realidade.
Em seu livro Orientalismo (2008),
aborda questes que tratam da
construo da identidade oriental a
partir da viso ocidental, eurocntrica.
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Albert Memmi, tunisiano de origem judaica.

Publicou em 1957, "Retrato do Colonizado Precedido
do Retrato do Colonizador", obra surgida no contexto
da decolonizao da frica, antes da dramtica guerra
franco-argelina de 1961-62.
faz uma reflexo sobre as identidades e as relaes
entre colonizador e colonizado.
colonizador como um exilado voluntrio que busca nas
colnias os meios de uma ascenso social inatingvel na
metrpole, e por conta disso se estabelece ou, quando
menos, hesita ao mximo em regressar. Desse modo, o
colonizador constri, ento, uma identidade ambivalente em
parte ancorada nos valores colonialistas, em parte na
valorizao da colnia, exceto do povo nativo.
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 Memmi chama de pequeno colonizador ao europeu

vivendo na colnia sem privilgios, em condies de
vida que no seriam superiores s do colonizado de
categoria econmica e social equivalente (MEMMI,
2007, p. 43 e 44) e grande colonizador o europeu
que possui as grandes propriedades de terra, tem um
alto poder econmico e grandes privilgios.
No modo como Memmi retrata o colonizador, seja o
grande ou pequeno, combinam-se a ambio de
lucro, o apego aos privilgios institucionais, a
legitimao da usurpao que faz das riquezas do
colonizado, o racismo e o sentimento de superioridade
cultural. Ainda que a imensa maioria dos
colonizadores no tenha conscincia ntida de seu
papel histrico, todos tendem a compartilhar desses
valores.
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 Aim Fernand David Csaire, martinicano, foi

umpoeta, dramaturgo, ensasta e um incansvel ativista
e defensor da negritude.
Csaire, em suas consideraes ao escrever seu
Discurso sobre o colonialismo (1978), no se limita a
analisar a onda colonizadora das grandes potncias
europeias apenas pela devastao cultural que elas
causaram, pelo modo violento como operaram ou ainda
pela espoliao material de suas colnias.
Ele vai alm quando cita frases, discursos ou declaraes
proferidas por lderes polticos e militares, escritores
ocidentais, missionrios cristos ou ainda cientistas que
chocaram e surpreenderam ao tentar justificar a
colonizao pela suposta existncia de raas superiores e
inferiores e por uma imaginria misso civilizadora
atribuda pela histria raa branca superior.
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 Ele argumenta que a colonizao tem descivilizado as

potncias capitalistas dominantes, contaminando-as com
os mtodos violentos e a insensibilidade moral
empregados na conquista e na administrao dos
territrios e povos subjugados e vai direto ao cerne
quando compara o horror do nazismo aos horrores
cometidos pelos colonizadores.
Ao contrrio do que pregava o discurso colonial, o autor
reivindica que a colonizao no evangelizao,
empresa filantrpica ou vontade de fazer retroceder as
fronteiras da ignorncia, da doena, da tirania;
tampouco expanso de Deus ou extenso do direito.
(CESAIRE, 1978, p. 14) Ela antes uma empresa, uma
empreitada que encerra em si os interesses econmicos
e a busca pelo poder daqueles que se julgam superiores
aos demais.
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Walter Mignolo argentino e professor na

Universidade Duke. doutor em semitica (cole des
Hautes tudes) e j publicou inmeras obras sobre
teoria literria e semitica. Pesquisou sobre os
diferentes aspectos do mundo moderno e colonial,
explorando conceitos como colonialismo global, a
geopoltica do conhecimento, transmodernidade,
pensamento de fronteira e pluriversalidade. Sua
contribuio intelectual aponta para o decolonialismo
como um caminho para a libertao das amarras
herdadas do perodo colonial. Segundo ele, faz-se
necessria uma reinveno do continente americano
a partir de novos significados e imaginrios, livres dos
controles
exercidos
pelo
projeto
eurocntrico
hegemnico.
Andria Pinsan PEBTT/Espanhol do
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Em entrevista concedida por e-mail revista IHU OnLine, Mignolo sugere uma expresso indgena, Abya Yala,
para rebatizar a Amrica Latina, pois ele afirma que
O nome Amrica Latina consequncia da
colonialidade do saber. A partir da segunda metade do
sculo XIX, quando se inventa o nome Amrica Latina,
esta fica j cativa do vocabulrio da retrica da
modernidade, ou seja, do autorrelato civilizatrio e
salvacionista. A Declarao dos Direitos Humanos e Civis
coincide com o momento crucial em que a Frana e a
Inglaterra tomam a liderana imperial e se expandem
pela sia e a frica, alm de controlarem econmica e
epistemicamente a Amrica Latina (MIGNOLO, 2013)
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A simples mudana no nome, a princpio, pode parecer no ser

de grande relevncia, mas considerando a simbologia que ele
representa, o contexto no qual ele foi criado, a mudana seria
uma revoluo no modo de saber e reconhecer o continente.
Mignolo trata tambm, dentro do contexto ps-colonial, do
conceito de pensamento fronteirio ou o pensar fronteirio,
que segundo ele uma maneira de ser e de existir de todos
aqueles e aquelas que habitam o border, /, na fronteira que
separa e une colonialidade e modernidade (MIGNOLO, 2013).
Ele diz que cedo ou tarde, aquele que habita do lado da
colonialidade, h de sentir a diferena colonial e que, uma vez
consciente esse indivduo teria de escolher entre trs caminhos
possveis: tentamos assimilar, e boa sorte na assimilao; nos
adaptamos o melhor que podemos, pois temos que viver; ou, a
terceira, nos adaptamos e comeamos a construir projetos que
apontam para outras formas de vida. (MIGNOLO, 2013)
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Ngg wa Thiongo, escritor e militante

queniano, um dos grandes expoentes da
literatura africana, sua trajetria pontuada pelo
engajamento poltico, expresso tambm em suas
obras.
Em seu livro, Decolonising the mind The
politics of language in African literature (2003),
ele aponta o uso da lngua como uma arma
poderosa na defesa da identidade do povo
africano.
Durante a dcada de 70, Thiongo decidiu
escrever originalmente apenas em Gky, sua
lngua nativa, de modo que as pessoas comuns
pudessem compreender
seu trabalho.
Andria Pinsan PEBTT/Espanhol
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No entanto, ao longo dos anos, as polticas pblicas em

relao s lnguas africanas no tm favorecido seu
fortalecimento, ao contrrio, cada vez menos pessoas
conseguem ler e escrever em Gky, o que representa
uma queda na venda de livros nessa lngua e o
consequente desinteresse por parte das editoras em
publicar livros que esto fadados a encalhar nas vendas.
Apesar das barreiras enfrentadas, Thiongo no pensa em
desistir e ainda que tenha voltado a escrever em ingls,
ele tem conscincia de que seu trabalho tem o poder de
impactar vidas, de mudar paradigmas, de elevar
pensamentos, de curar feridas e, por que no dizer, de
plantar a semente de um futuro diferente nos jovens e
revolucionrios coraes afinal, como ele mesmo diz,
escritores so os cirurgies dos coraes e das almas de
uma comunidade Andria
(THIONGO,
2003, p. 9).
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Os pensadores mencionados at aqui, suas ideias e

teorias colonialistas, ps-colonialistas e decolonialistas
demonstraram que o modo eurocntrico de pensar o mundo
vem sendo desconstrudo. No apenas a parte do mundo
colonizada, mas tambm a parte que exerceu o domnio, e
ainda exerce de alguma maneira, precisa ser revista,
repensada e at mesmo reinventada.

Ainda segundo Mignolo, no haver mudana se no

houver vontade de que ela acontea, no haver vontade se
no houver quem acredite que ela necessria e acredite
que ela representa um avano para as sociedades. O mundo
moderno, criado a partir do advento do capitalismo, e para
satisfaz-lo,
tem
propiciado
o
fortalecimento
da
megapotncia hegemnica que representa os Estados
Unidos em relao aos demais pases do mundo.
Uma vez conscientes de seu lugar e papel no mundo,
cada um pode contribuir
com sua parte.
Andria Pinsan PEBTT/Espanhol do
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Os pensadores mencionados at aqui, suas ideias e

teorias colonialistas, ps-colonialistas e decolonialistas
demonstraram que o modo eurocntrico de pensar o mundo
vem sendo desconstrudo. No apenas a parte do mundo
colonizada, mas tambm a parte que exerceu o domnio, e
ainda exerce de alguma maneira, precisa ser revista,
repensada e at mesmo reinventada.

Ainda segundo Mignolo, no haver mudana se no

houver vontade de que ela acontea, no haver vontade se
no houver quem acredite que ela necessria e acredite
que ela representa um avano para as sociedades. O mundo
moderno, criado a partir do advento do capitalismo, e para
satisfaz-lo,
tem
propiciado
o
fortalecimento
da
megapotncia hegemnica que representa os Estados
Unidos em relao aos demais pases do mundo.
Uma vez conscientes de seu lugar e papel no mundo,
cada um pode contribuir
com sua parte.
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Jos Julin Mart y Prez:

um cubano universal

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Nasceu em Havana, aos 28 de janeiro de 1853.

Filho de espanhis humildes (dom Mariano e dona Leonor), que pela
necessidade de sobrevivncia haviam emigrado para Cuba, na
expectativa de uma vida com melhores condies. poca, Cuba era,
juntamente com Porto Rico, a ltima colnia espanhola no Novo Mundo.
Segundo Mart, foram sempre pobres, muito pobres. (MART, 1983, p.
14)
Mas a influncia determinante na vida de Mart surge a partir do
momento que o menino passa a ter contato com o mestre cubano Rafael
Maria de Mendive (1821-86), que alm de professor era um poeta de
sensibilidade mpar e um patriota convicto. Era diretor na escola em que
Mart estava matriculado e, ao conhecer suas qualidades, pediu ao pai
para ser o ento responsvel por seus estudos. Dali em diante e at o
seu desterro em 1869, passou a custe-los.
Para Mart, Mendive passou a ocupar o lugar de um segundo pai e foi
nele que Mart viu com olhos de deslumbramento, a perfeita
combinao do homem de letras, do professor e do patriota; o
intelectual que se ope virilmente tirania, sofrendo a priso e o
desterro. (MART, 1983, p.14)
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Contava com quinze anos quando teve incio a

Revoluo de Yara, a guerra cubana contra a Espanha,
cuja primeira etapa duraria dez anos.
Embora filho de espanhis, aderiu desde o primeiro
momento causa de Yara. Pouco tempo depois, publica
o poema Abdala, quase uma profecia sobre a sua
prpria vida. O jovem Abdala deve defender sua
ptria, Nbia, (transparente aluso Cuba), ante o
opressor, apesar das splicas de sua irm e de sua
me, em cujos braos acabar morrendo. (MART,
1983, p. 15)
Ainda muito jovem, foi preso, condenado a seis anos
de priso e posteriormente desterrado e partiu para
a Espanha onde viveu de 1871 a 1874, por um
incidente envolvendo
uma carta.
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Abandona a Espanha ao final de 1874 e parte em

viagem por diversos pases, dentre eles Frana,
Mxico,
Guatemala,
Venezuela,
Haiti,
So
Domingos, Jamaica, Panam, Costa Rica, Estados
Unidos e, eventualmente, por desterro ou vontade
prpria, retornava Espanha ou at mesmo a Cuba.
Jos Mart, inconformado com a realidade cubana,
trabalhou incansavelmente, durante toda uma vida,
para construir um mundo de liberdade e
independncia. De certa forma, a Amrica Latina,
tal como a conhecemos hoje, uma criao de
Mart, tanto em sua obra potica, quanto em seus
textos polticos e de crtica cultural. (LOPES, 1997).
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Idealista convicto, Mart no desiste e nem sequer

titubeia diante das batalhas que enfrenta para
convencer seus pares de que a luta era justa e que
portanto, todos deveriam lutar. Uma vez Cuba liberta
da Espanha, a tarefa agora era livr-la das garras
afiadas da guia do Norte: os Estados Unidos.
Sobre esse ideal, aos 18 de maio de 1895, Mart
escreve sua ltima carta onde explica a Manuel
Antonio Mercado (1838-1909), seu melhor amigo e
seu principal confidente no Mxico, que a grande
tarefa qual se imps consistia em impedir a tempo,
com a independncia de Cuba, que os Estados Unidos
se estendam pelas Antilhas e caiam, com mais essa
fora, sobre nossas terras da Amrica. Quanto fiz at
hoje, e farei, para esse fim. (MART, 1983, p. 28)
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No dia seguinte, ao ser surpreendido por uma

coluna espanhola, prximo a um lugar chamado Boca
de dos Ros, Mart cai mortalmente ferido e seu
cadver levado pelos espanhis para ser sepultado
em Santiago de Cuba.
Alguns anos antes, em um artigo da revista infantojuvenil que editou, La Edad de Oro, ele havia dito:
Os versos no se ho de fazer para dizer que se est
contente ou se est triste, mas para ser til ao mundo,
ensinando-lhe que a natureza bela, que a vida um
dever, que a morte no feia, que ningum deve
estar triste nem acovardar-se enquanto haja livros nas
livrarias, luz no cu, amigos e mes. (MART, 1997,
p.18-19)
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A morte fsica foi inevitvel, contudo seu esprito se

mantm vivo at os dias atuais, atravs dos diversos textos
deixados por Mart. Artigos, cartas, crnicas e poesias ainda
hoje fazem ecoar sua voz guerreira.
Seus Versos Sencillos, sua luta, reconhecida como justa
pelo povo cubano, serviu de exemplo e inspirao para outros
tantos, dentre eles o argentino Ernesto Che Guevara e
cubano Fidel Castro. Afinal, Mart no lutou apenas por Cuba,
ele lutou pela Amrica.
Versos Sencillos, ou Versos Singelos em portugus, o livro
que condensa o melhor de Jos Mart. Unindo a poesia
popular sua erudio de tradutor de Horcio, Hugo, Poe,
Emerson e Longfelow, criou uma das mais significativas obras
poticas da Amrica Latina, comparvel de Walt Whitman, a
quem muito admirava, enquanto superao da esttica
europeia com o sopro de vida do Novo Mundo. (MART, 1997,
Andria Pinsan PEBTT/Espanhol do
p. 174)
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Os Versos Singelos

Andria Pinsan PEBTT/Espanhol do

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Jos Mart disse uma vez que no haveria
literatura hispano-americana enquanto no
houvesse
Hispanoamrica.
Com
esse
pensamento, Mart expressava sua nsia por
uma literatura que representasse esteticamente
a realidade americana e de seu povo, sem
desprezar a beleza que inerente arte.
Mart tinha uma compreenso da Amrica
Hispnica como una, no s porque nela se fala
a mesma lngua castelhana, mas porque seu
povo compartilha, de certo modo, das mesmas
alegrias e das mesmas dores.
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Em Versos Singelos (1997), o que encontramos no uma coletnea de
poemas, mas sim um poema inteiro onde a identificao com o homem
comum, o homem do povo, aparece como essncia desde a primeira quadra.
O poema serviu de inspirao para canes que se popularizaram na voz
de cantores e grupos populares como Peter Seeger, Pablo Milans e Raices
de Amrica. A primeira estrofe do poema diz assim
Yo soy un hombre sincero,
De donde crece la palma,
Y antes de morirme quiero
Echar mis versos del alma. (Cap I, 1997, p. 41)
Com esses versos, Mart representa o ser humano simples, sem grandes
ambies, desejoso de paz e em harmonia com a prpria natureza, ou seja,
em sua liberdade. Utilizamos como fonte de pesquisa a obra Versos
Singelos, de Jos Mart, traduzida e comentada por Sidnei Schneider
Andria Pinsan PEBTT/Espanhol do
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Parece um contrassenso que um homem que viveu a vida
sob um tom revolucionrio, que articulou os movimentos
em prol da libertao de Cuba, que convenceu seus pares
de que a luta era justa, fosse o mesmo homem que ansiava
por paz e expressava esse anseio com suavidade singela
nos versos do poema.
Mas no fundo, qual o objetivo da revoluo daqueles
que se sentem deveras oprimido? No a liberdade? O que
almejam aqueles que vivem em lutas? No seria a paz?
Mart usou da singeleza e do lirismo em suas palavras para
expressar o que estava disposto a realizar com suas
prprias mos. Falando de si, ele fala de todos os homens.
No h barreiras ou oposio entre ele, indivduo, e o seu
povo, nem em relao Humanidade, nem no que se refere
a cada ser humano em particular. (MART, 1997, p. 30)
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Na segunda estrofe do poema, Mart revela mais
uma caracterstica da sua universalidade
Yo vengo de todas partes,
Y hacia todas partes voy:
Arte soy entre las artes,
En los montes, monte soy.(Cap. I, 1997, p. 40)
Segundo o tradutor, Sidnei Schneider, a palavra
monte em espanhol deve ser lida ao longo de todo o
poema no apenas como uma grande elevao natural
mas tambm como terra coberta de rvores, arbustos
ou matas; floresta, bosque. (MART, 1997, p. 169)
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nessa perspectiva universal, mas singela, que Mart coloca seus versos
como arma de combate, em uma proposta literria engajada ele se coloca
a servio da ptria e nesse caso no se trata apenas da ptria me, Cuba,
mas de uma ptria nova, universal, de um novo mundo.
Mi verso es como um pual
Que por el puo echa flor:
Mi verso es un surtidor
Que da un agua de coral.
Mi verso es de un verde claro
Y de un carmn encendido:
Mi verso es un cervo herido
Que busca en el monte amparo.

Mi verso al valiente agrada:

Meu verso, breve y sincero,

Es del vigor del acero
Con que se funde la espada.
(Cap.V, 1997, p. 60)
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Diferentes sociedades, ao longo da histria da
humanidade, experimentaram em algum momento a
sensao de revolta e tiveram perodos de luta contra um
poder estabelecido. Em Cuba, no foi diferente.
Penas! ?Quien osa decir
Que tengo yo penas? Luego,
Despus del rayo, y del fuego,
Tendr tiempo de sufrir.
Yo s de un pesar profundo
Entre las penas sin nombres:
!La esclavitud de los hombres
Es la gran pena delAndria
mundo!
(Cap. XXXIV, 1997, p. 132)
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As palavras dores, sofrer, pesar
relacionam-se com a escravido do
homem que abriu a ferida e a causa da
grande dor do mundo.
Aos tiranos, que feriram sua Cuba, que
feriram Nossa Amrica (1993), que
ousaram
espoliar
e
subjugar
a
humanidade no Mundo, Mart deixa em
seus Versos Singelos (1997), um singelo
recado:
Andria Pinsan PEBTT/Espanhol do
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Estimo a quien de um revs
Echa por tierra a un tirano:
Lo estimo, si es cubano;
Lo estimo, si aragons.

Amo los ptios sombrios

Con escaleras bordadas;
Amo las naves calladas
Y los conventos vacos.

Amo la tierra florida,

Musulmana o espaola,
Donde rompi su corola
La poca flor de mi vida.
(Cap. VII, 1997, p. 66)
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Mart era um nacionalista, mas ainda assim, em
sua individualidade ele se identificava com o
coletivo: a humanidade e suas mazelas.
Versos Singelos, considerando sua forma, um
extenso poema composto de 46 captulos cujos
versos esto organizados em octosslabos,
agrupados principalmente em quadras, mas
tambm em sextilhas, oitavas e estrofes livres.
Considerando sua essncia, poderamos dizer que
seus ingredientes combinam as coisas simples, o
homem natural, o amor pela terra, o orgulho da
ptria, a harmonia e a luta pela preservao das
coisas essenciais.Andria Pinsan PEBTT/Espanhol do
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Consideraes finais

Andria Pinsan PEBTT/Espanhol do

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A poesia a representao simblica, em versos, dos

pensamentos e das palavras que almejam alcanar a
dimenso do tempo e com ele permanecer. O carter etreo
da poesia reside na renovao dos sentidos que se d cada
vez que com ela um novo leitor estabelea contato.
pelo fato de ela representar as percepes humanas, de
quem escreve e de quem l, acerca das coisas do mundo que
se acredita na possibilidade de haver alguma relao entre a
poesia e a histria, j que tanto uma como a outra se
encarregam do registro das atividades humanas.
pelo fato de ela representar as percepes humanas, de
quem escreve e de quem l, acerca das coisas do mundo que
se acredita na possibilidade de haver alguma relao entre a
poesia e a histria, j que tanto uma como a outra se
encarregam do registro
das atividades humanas.
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Em Versos Singelos, Mart nos apresenta um eu que
percebe o mundo de maneira universal. Um rebelde?
Sim! Idealista? Com certeza! Utpico? Talvez... mas
sobretudo um eu humano na acepo mais literria que
poderia representar essa palavra. Um eu que sofre e se
identifica com quem sofre. Um eu atento e que se mostra
inconformado com a situao de dominao imposta pelo
colonialismo. Um eu que se identifica com os milhares de
eus que tiveram suas identidades roubadas, sua
histria subjugada, suas terras espoliadas e seus direitos
vendidos.
Esse mesmo Jos Julin Mart y Prez, amante da
literatura, homem das letras, erudito essencialmente
simples como se fora um estandarte em riste, entrega
luta sua arte e nela Andria
resiste.
Pinsan PEBTT/Espanhol do
IFRO e Mestranda em Letras pela
UNIR

!Gracias por la
paciencia!

Andria Pinsan PEBTT/Espanhol do

IFRO e Mestranda em Letras pela
UNIR