Anda di halaman 1dari 21

SEJ.

PERKEMBANGAN
FILSAFAT &TASAWUF DI DUNIA ISLAM

PERKEMBANGAN FILSAFAT DI DUNIA ISLAM


A.
B.
C.
D.

Pengertian Filsafat
Pandangan Cendekiawan muslim terhadap fisafat
Pandangan al-Kindi terhadap ilmu filsafat
Failosof Muslim

A. Pengertian Filsafat
Di dlm bhs arab filsafat dikenal dg sebutan falsafah yng
berasal dari kata Yunani filosofia ; filo artinya cinta dan sofia
artinya kebijakan. Filsafat secara bahasa mengandung arti
ingin tahu dg mendalam, atau cinta kepada kebijaksanaan.
Bapak filsafat berkubu kepada dua tokoh filosof yaitu :
1. Plato (427-348 SM)
Guru
Teori Deduksi
2. Aristoteles (382- 322 SM)
Murid
Teori
Induksi.
Teori pertama didunia Islam dikembangkan oleh al-Ghazali
Sedangkan teori kedua dikembangkan oleh Ibnu Rusyd.
Di dalam al-Quran kalau dicermati kedua teori tersebut
lengkap adanya, ayat-ayat al-Quran yang menunjukkan
adanya unsur deduksi di antaranya pada Surat al-Ikhlash ;

() 1) ))
) )
(4) )() ) ) ) ) 3) )() ) ) ) 2) )
)

(1) Katakanlah: "Dia-lah Allah, Yang Maha Esa. (2) Allah adalah
Tuhan yang bergantung kepada-Nya segala sesuatu. (3) Dia tiada
beranak dan tidak pula diperanakkan, (4) dan tidak ada seorangpun
yang setara dengan Dia".

Sedangkan ayat-ayat al-Quran yang menunjukkan adanya


unsur-unsur induksi pada Surat Ali Imran (3) : 190 191


( 190)






(191)



(190) Sesungguhnya dalam penciptaan langit dan bumi, dan silih


bergantinya malam dan siang terdapat tanda-tanda bagi orangorang yang berakal, (191) orang-orang yang mengingat Allah
sambil berdiri atau duduk atau dalam keadan berbaring dan mereka
memikirkan tentang penciptaan langit dan bumi : "Ya Tuhan kami,
tiadalah Engkau menciptakan ini dengan sia-sia, Maha Suci Engkau,
maka peliharalah kami dari siksa neraka.

Dan masih banyak lagi ayat-ayat yang senada dg ayat tsb di


atas yang mengajak segenap umat manusia untuk berpikir
yg bertitik tolak dari alam nyata (ayat kauniyah) sehingga
sampai kepada hakikat Yang Maha Ghaib.

A )L ) )K )I )N )D )I
A )L ) )F )A )R )A )B )I
I )B )N )U ) )S )I )NA

Teori )Deduksi
Berkembang )di
Bagian )Timur

A )L ) )G )H )A )Z )A )L )I

I )B )N )U ) ) )T )U )F )A )I )L
)I )B )N )U ) )R )U )S )Y )D
I )B )N )U ) )B )A )Y )Y )A )H

Teori )Induksi
Berkembang )di
Bagian )Barat

B.

Pandangan Cendekiawan muslim terhadap fisafat


Ilmu filsafat berkembang pesat di Yunani, jauh sebelum
Islam lahir. Ketika Daulah Islamiyah mencapai
kejayaannya,seluruh buku ilmu pengetahuan dan
teknologi diterjemahkan ke dalam bahasa arab,dg tujuan
agar kaum muslimin mendominasi berbagai cabang ilmu
pe-ngetahuan, hal ini terjadi pada masa Khalifah Abu
Jafar al-Mansur (754 - 774) dan puncak- nya adalah pada
masa Khalifah al-Mamun (813 833).
Ketika ilmu filsafat berkembang di kalangan kaum muslim
terjadilah beda pendapat thdp ilmu ini. Kalangan
cendekiawan muslim klasik (salaf) menolak keras, ilmu ini
dianggap bertentangan dengan ilmu agama, karena ilmu
filsafat semata-mata hanya berdasarkan pada akal
pikiran yang bersifat nisbi (relatif kebenarannya).
Sedangkan ilmu agma berdasarkan wahyu yang bersifat
haqiqi (mutlak kebenarannya) karena datang dari sisi
Tuhan.
Mereka berpandangan bahwa kemampuhan akal pikiran
manusia sangatlah terbatas, ia tidak akan mungkin dapat
menembus hal-hal yang bertalian dengan alam ghaib.

C. Pandangan al- Kindi terhadap ilmu filsafat


Ketika hampir semua orang sependapat menolak kehadiran ilmu
filsafat, al-Kindi mencoba mendekat ilmu ini dengan pandangan
ilmu agama dengn daya nalar yang sangat menarikperhtian.
Al-Kindi tercatat sebagai filosuf muslim pertama yang
mengembang-kan ilmu filsafat. Nama asli beliau adalah Abu
Yusuf bin Ishaq (806-873 M), beliau adalah seorang anak
bangsawan Gubernur kufah pada masa Khalifah Hrun al-Rasyid.
Al-Kindi adalah orang yang memberikan jawaban tegas terhdap
teo-ri deduksi Plato yang tengah mencari sesuatu yang kekal
nan abadi sebagai Sang Pencipta Pertama dari segala yang
maujud. Al-Kindi menegaskannya bahwa Allah adalah pencipta
pertama dari segala yang maujud ini.
Al-Kindi adalah orang yang pertama mendekatkan faham filsafat
dg keyakinan agama. Menurutnya keselarasan filsafatat dan
agama di dasarkan pada :
1. Bahwa ilmu agama merupakan bagian dari ilmu filsafat.
2. Bahwaantara wahyu yang diturunkan kepada Nabi dan
kebenaran filsafat terdapat persesuaian (tdk bertentangan).
3. Bahwa menuntut ilmu secara logika diperintah dalam agama.

Lebih lanjut al-Kindi menegskan bahwa :


1. Filsafat dan agama tidak bertentangan. Filsafat dan agama
kedua- nya sama-sama membawa informasi kebenaran.
2. Persamaan antara keduanya dalam hal memerankan akal;
filsafat mempergunakan akal, dan agama disamping
bersumber pada wahyu juga ia mempergunakan akal.
3. Dan menurutnya filsafat yg paling tinggi adalah filsafat
yang mem- bahas al-Haq al-Awwal, dan di dalam agama
disebut al-Ilah (Tuhan)

Al-Farabi (870-950 M)
Pemikiranal-Kindi dilanjutkan leh al-Farabi yangnama
aslinya adalah Abu Nashr Muhammad bin Muhammad bin
Tarkhan. Secara khusus al-Farabi mendalami ilmufilsafat di
Yunani selama 30 tahun, kemdn kembali ke Baghdad dan
menyebarkan ilmu yang didapatinya. Pen- dapatnya yang
terkenal pada waktuitu adalah : Filsafat adalah ilmu
pengetahuan tentang alam maujud dan bertujuan
menyelidiki hakikatnya yang sebenarnya. Ia sangat
berkeyakinan bahwa pada intinya hanya adasatu aliran
filsafat yaitu aliran kebenaran.

Ibnu Sina (980-1037 M)


Di dunia Barat beliau dikenal dengn sebutan AVESINA, beliau di
besarkan di wilayah Bukhara,sejak kecil dengan tekunnya beliau
mempelajari al-Quran, ilmu adtronomi, dan ilmumatematika.
Beranjak dewasa beliau menjadi orang alim yangmenguasai
berbagai cabang ilmu sang sangat berharga, di antara buah karangan beliau yang terkenal adalah :
1. Asy-Syifa, isinya memuat tentang; ilmu fisika,ilmu matematika,
dan ilmu metafisika.
2. Al-Qanun, isinya memuat tentang ilmu kedokteran,pada waktu
itu merupakan ilmu pengetahuan yang sangat baru, sehingga di
dunia Barat bku ini dijadikan rujukan utama di dunia ilmu
kedokteran sampai abad ke 17.
3. Al-Isyarat wa al-Tanbihat.
Al-Ghzali (1058-1111 M)
Buah karangan beliau sangat banyak lebih dari 100 buah buku
yang berharga, dan yang paling terkenal sampai sekarang ini
dijadikan rujukan beragai perguruan tinggi adalah Kitab Ihya
Ulumuddin.
Pemikiran al-Ghazali yang semula sangat mengagumkan ilmu
filsafat dan sangat mengagumi ketajaman indrawi, namun pada
periode berikutnya beliau mulai goncang, bahkan beliau mulai tidak

Tidak percaya terhadap pengetahuan indrawi, karena


menurutnya ; bahwa indrawi itu seringkali keliru dan bahkan salah.
Kemudian beliau mulai mengagumi akal pikiran, dan ternyata akalpun sering keliru dan salah pula.
Akhirnya beliau menempuh jalan Tasawuf,dan menurutnya
inilah jalan sejatimenuju kebenaran hakiki.
Pada periode berikutnya sikap al-Ghazali terhadap ilmu filsafat
sangtlah menentang, karena menurutnya dalam ilmu filsafat
sekurang-kurangnya ada 3 hal yang dapat membawa kekufuran :
1. Di dalam dunia filsafat adanya keyakinan bahwa alam ini qadim
(terdahulu, atau tidak berawal),tentu hal ini sangat bertentangan
dg keazalian dan keqadiman Allah yang Maha Qadim.
2. Ilmu filsafat meyakini bahwa Tuhan tidak mengetahui rincian
secara detail. Hal ini sangat bertentangan dengan sifat-sifat
kesucian Allah SWT Yang Sangat Mengetahui (Alim).
3. Di dalam dunia filsafat diyakini, bahwa kebangkitan di hari
Kiamat nanti hanya kebangkitan ruh saja tanpa jasad. Hal ini
sangat bertentangan dg keterangan al-Quran.
Ketiga pemikiran filosuf tsb sangat bertentangan dg al-Quran dan
bahkan dapat menyeret mereka ke alam kekufuran.
Ibnu Rusyd (1261-1198 M).

ALIRAN TASAWUF
A. PENGERTIAN TASAWUF

SHUFAH ; Serambi Mesjid Nabi di Madinah, yang disediakan khus


-Bagi para shahabat yang menuntut ilmu. Keperluan mereka dita
.Gung oleh penduduk Madinah yang mampuh

)SHOFA ; Bersih, suci. Mayoritas sufi menguatkan arti ini dg.maks


.Bahwa tujuan sufi adalah tercapainya kebersihan bathin

-SHAFF ; Barisan terdepan. Orng sufi harus kuat iman dan selalu
.da di barisan terdepan dalam membela agama Allah. Spt.shaf sh

)SHUFF ; Bulu domba kasar, menunjukkan pada kesederhanaan b


.para pemakainya, seperti halnya Nabi Isa dan Nabi Musa

SHAUFANAH ; Sejenis buah-buahan kecil yang tumbuh di padang


, )Hidup sederhana tnp perawatan. Orang sufi hidup harus sederha
.Sebagaimana nuah tsb yn menunjukan pd kesederhanaan

B. LAHIRNYA TASAWUF
Secara keilmuan tasawuf lahir pd abad ke 2 H. Akan tetapi da
haki-katnya aliran ini lahir sebagai wujud protes thdp
pemerintahan Amawiyah yang penuh dg kemewahan.
Menyimpang dari pemerin tahan yang dipimpin Rasulullah dan
Khulafa al-Rasyidun yg penuh dengan kesederhanaan, dan
mengedepankan kepentingan rakyat.
Bahkan pd masa Yazid bin Muawiyah (680-683) hampir
mendekati kehidupan kaisar; glamor dan mabuk2an,tdk
berpihak pd rakyat.
Dari bentuk protes itu lahirlah GERAKAN ZUHUD yang
diprakarsai oleh ABU DZAR AL-GIFARI, dg tegas beliau
melancarkan kritikan thdp pemerintahan Bani Umayah yang
bermewah-mewahan, tdk peduli kepada rakyat. Gerakannya ini
mendapatkan simpati rakyat dan dukungan dari para ulama
lainnya a.l : Said bin Musayyab (menantu Abu Hurairah), Salim
bin Abdullah bin Umar, dan Hasan Basri (642-728 M).
Gerakan zuhud ini merupakan embrio yg akan melahirkan
tasawuf sebagai suatu cabang ilmu. Dan orang yang pertama
meletakan dasar-dasar tori ilmu tasawuf ini adalah Zinun alMisri (w.246.H)

C. POKOK AJARAN TASAWUF


Menurut para failosuf; Kesempurnaan itu hanya dpt diperoleh dg
pengetahuan akal (marifat al-akliyah)
Sedangkan menurut para sufi; Kesempurnaan itu hanya dpt
diperoleh dg pengetahuan hati (marifat al-qalbiyah).
Dengan marifat qalbiah seseorang dapat sampai kpd
marifatullah. Dan untuk kep marifatullah seseorng hrs melalui
latihan-latihan :
1. TAHKALLI ; Adalah suatu upaya membersihkan diri yg kasar ini
dari segenap sifat-sifat yang tercela.
2. TAHALLI ; Adalah suatu upaya mengisi jiwa yang telah
dikosong- kan dari sifat-sifat yg tercela tadi dg sifat-sifat yang
terpuji.
3. TAJALLI ; Adalah nampak jelas kebesaran dan keagungan
Tuhan, sehingga terlihatlah dg marifatnya itu hal-hal yg ghaib.
Latihan yg ditempuh para sufi berbeda-beda, sesuai dg
pengalaman yg telah mereka rasakan masing-masing.
Namun semua sufi sepajkat, bahwa setiap latihan hrs
menempuh beberapa maqamat (station). Dan menurut ABU
NASRAL-SARRAJ maqamat yang hars ditempuh sorang sufi itu
ada 7 maqamat :

TUJUH MAQAMAT YG HARS DITEMPUH SEORANG SUFI :


1. Maqamat Taubat Nasuha ; Yaitu suatu sikap membersihkan diri
dari berbagai dosa dg penuh kesadaran dan penyesalan.
2. Maqamat Zuhud ; Yaitu suatu sikap menjauhkan diri dari
berbagai kesenangan dan kemewahan materi duniawi
3. Maqamat Wara ; Yaitu suatu sikap menghindari dari semua yang
syubhat, termasuk cara memperoleh rizki yg tdk jelas hukumnya.
4. Maqamat Faqir ; Yaitu suatu sikap hidup yang penuh dg
kesederhanaan, hatinya sdh tdk tertarik lagi dg kelezatan duniawi.
5. Maqamat Sabar ; Yaitu suatu sikap yng selalu tenang, tahan dg
berbagai cobaan dan penderitaan, serta ia selalu tabah dalam
melaksankan perintah Allah seberat apapun.
6. Maqamat Tawakal ; Yaitu suatu sikap pasrah yng tinggi yng selalu
menyerahkan diri sepenuhnya kepada Allah.
7. Maqamat Redla ; Yaitu suatu sikap rasa puas diri. Seluruh
aktipitas ibadahnya sudah tidak tergantung pada harapan balasan
surga, dan tidak minta dijauhkan dari api neraka. Akan tetapi ia
tulus menerima segala apapun yang dianugrahkan Allah terhadap
dirinya.

D. ALIRAN TASAWUF DI INDONESIA


Aliran taswuf yang tumbuh dan berkembang di Tanah Air
cukup banyak, namun yang terkernal diantaranya :
1. Aliran Qodiriyh ; Aliran ini merupakan pelanjut ajaran
Syekh Abdul Qadir Jaelalani (w.1166 M). Taswuf qadiriyah
hampir tersebar di seluruh peloksok tanah air.
2. Aliran Naqsabandiyah ; Adalah pengikut ajaran tarikat
Bahauddin Naqsabandi (w.1415 M) yang juga banyak dianut
oleh masyarakat muslim Indonesia.
3. AliranSyatariyah ; Aliran ini merupakan pengikut ajaran
tarekat Abdullah Syatar (w.1415 M)
4. Aliran Tijaniyah ; Aliran ini berkembang di Indonesia pd
abad 19.
5. Alirn Syekh Siti Jenar ; Adalah aliran tasawuf sesat yang
ada di Tanah Air, pendirinya adalah Abdul Jalil berasal dari
Persia. Siti Jenar adalah nama sebuah pedesaan di Jawa
Timur.
Pada masa kerajaan Islam Demak, Abdul
Jalil ini ditangkap dan kemudian dihukum mati, karena secara
nyata ajarannya itu sangat menyesatkan kaum muslimin dan
menodai ajaran Islam yang suci.

Di antara kesesatan ajaran Syekh Siti Jenar antara lain


:
1. Syariat Islam itu tidak perlu. Tapi yang diperlukan itu adalah
hanya ilmu hakikat.
2. Saya adalah Tuhan dan Tuhan adalah saya.
3. Tuhan dan Muhammad adalah satu, dan Muhammad adalah
Nur.
4. Sembahyang tidak perlu sujud, ruku, dan gerakan lainnya,
akan tetapi cukup dengan hati mengingt Allah.
Aliran sesat ini di kemudian hari menjelma menjadi aliran
kebatinan atau aliran kepercayaan yang mendapat legitimasi
dari pemerintah.
Menurut para pengikutnya yang sesat menyatakan bahwa :
1. Syekh Siti Jenar belum meninggal.
2. Syekh Siti Jenar naik ke sorga sebelim dibunuh.

SAINS DAN TEKNOLOGI DALAM MASYARAKAT MUSLIM


Berdasarkan penelitian UNESCO pada th1987 jumlah pakar ilmu yang
dimiliki tiap perjuta orang berdasarkan agama yang dianutnya adalah
sbb :
1. Msykt Muslim diwakili Ngr Mesir mempunyai 367/satu juta org.
2. Msykt Hindu diwakili Ngr India mempunyai 1300/satu juta org.
3. Msykt Atheis diwakili Ngr Uni Sovyet mempunyai 5000/satu jt org
4. Msykt Yahudi diwakili Ngr Israil mempunyai 16000/satu juta org.
5. Msykt Kristen diwakili Ngr Prancis mempunyai 4500/satu juta org.
6. Msykt Budha diwakili Ngr Jepang mempunyai 6500/satu juta org.
Kemunduran umat Islam di bidang sains dan teknologi dari sejak abad
pertengahan terus menurun, hal ini terjadi disebabkan a.l :
1. Rusaknya ajaran Tauhid.
2. Terjadinya penyimpangan-penyimpangan terhdp ajaran Al-Quran.
3. Menjamurnya ajaran tarekat yang menyesatkan.
4. Kalahnya umat Islam dalam Perang Salib yg berkelanjutan dg
lahirnya kolonialisme Barat terhadap dunia Islam.
5. Hancurnya simbol kebesaran kaum muslimin kekhalifahan Bagdad.

Kekhalifahan kaum Muslimin sempat menjadi adikuasa, puncak


kejayaan itu terus memuncak sejak abad ke 8 s/d abad ke 14,
teru tama pada masa kekhalifahan al-Mansyur, al-Mamun dan
Harun al-Rasyid. Pada masa kejayaan tsb melahirkan ilmuwan
muslim yng sangat terkenal sampai saat sekarang ini
diantaranya :
1. Jabir ibnu Hayyan (721-815 M),beliau ini adalah orang yng
pertama kali menemukan dan merumuskan ilmu al-Kemi yng
kemudian dikenal dg ilmu kimia, di dunia Barat beliau dikenal
dg sebutan GEBER. Selain beliau dikenal sebagai Bapak
kimia,juga di kenal sebagai Bapak logika, filsafat, dan fisika.
2. Muhammad ibnu Musa al-Khowarizmi (w.863 M), beliau
dikenal sebagai Bapak Matematika muslim yang pertama.
Sebaai tokoh ilmu pasti beliau-lah yang menciptakan angka
arab 123 .. dst. Dan beliau pulalah yangmenciptakan Ilmu
alJabar (ilmu pasti sekarang)
3. Muhammad ibnu Zakaria al-Raazy, dalam bahasa latin nama
beliau dikenal dengn nama Rhazes (865-925 M), beliau sangat
terkenal di dunia Barat sebagai Dokter ahli klinis. Rhazes
adalah orangyang pertama kali menemukan dan menciptakan
Laboratorium Kimia, dikemudian hari ilmunya dikembangkan
oleh murid-muridnya Abu Ali al-Husain dan Ibnu Sina (Avesina).

4. Ibnu al-Haitsam di Barat beliau dikenal dengan nama ALHAZAEN (965-1039 M), beliau sangt ahli dalam bidang ilmu fisika.
5. Ibnu Khaldun (1332-1406M), beliau sangt terkenal sebagai
Bapak Ilmu Sosiologi Islam, bah karangannya yng sangatv
terkenal dlm bidang ilmu tsb adalah Muqaddimah yang sampai
saat sekarang ini dijadikan rujukan oleh para sosiolog. Selain itu
beliau dikenal jug sebagai Bapak Matematika, fisika, syariat, dan
bahasa.

Lembaga Pendidikan di Dunia Islam


Upaya menggalakkan ilmu tulis baca telah diggas sejak zaman
Nabi ketika adanya tawanan badar yang bisa menulis dan
membaca, me reka dpt terbebaskan apabila telah mengajar ilmu
tulis baca kpd 10 angkatan muda Madinah. Upaya tersebut lebih
digalakan di masa Umar ibn Khottob dg mendirikan sekolah
kelasikal di serambi mesjid sekolah-sekolah tsb selain
dikembangkan di Madinah juga di Kufah,Basrah dan Damsyik
(Damaskus).
Pada th 815 M berdirilah Perguruan Tinggi pertama di Baghdad
(Irak) pada masa Khalifah al-Mamun, PT tsb dikenal dengn nama
Bait al-Hikmah, PT ini dilengkapi dg perpustakaan yang kaya
kha-zanah ilmu dan observatorium. Pada waktu itu dunia Barat
masih jauh berada dalam kegelapan.

Pada th 1005 M di dirikan pula kampus baru di Qairo Mesir dg


nama Perguruan Tinggi Darul Ilmi. Kemudian di bagian timur
Baghdad di dirikan pula Perguruan Tinggi baru dengn nama
Madaris, yang di pimpin oleh seorang ahli hukum Abu Ishaq
al-Sirazy, dan dikemudian hari PT ini dipimpin oleh Imam AlGhazali.
Kemudian di Qairo berdiri pula Perguruan Tinggi baru dg nama
Al-Azhar yng sampai sekarang umurnya lebih dari 1000 tahun.
Islamisasi sains
Ismail Raji al-Faruqy, sebagai tokoh islamisasi sains
mensyaratakan adanya 5 prinsip metodologi Islam dalam sain
yaitu :
1. Prinsip keesaan Allah
2. Perinsip Kesatuan Alamsemesta
3. Prinsip Kesatuan Kebenaran dan Kesatuan Pengetahuan
4. Prinsip Kesatuan Makhluk Hidup. Dan
5. Prinsip Kesatuan Umat manusia.

Seni Dalam Islam


Pada dasarnya ajaran Islam tidak melarang aneka ragam
seni yang diciptakan manusia selamaekpresi seni itu
tidakbertentangan deng aturan-aturan syara (syariat Islam)
Manusia Terdiri Dari :
Di saming fisik, adapula rasio dan rasa
Di antara ekpresi rasa salah satunya adalah seni
Dan seni merupakan wahana memahami tanda dan bukti
kebesa-ran dan keagungan Allah SWT.
Dalam sebuah hadis dinyatakan :


.

Sesungguhnya Allah itu Maha Indah dan menyukai
keindahan
Dan manusia diciptakannya berupa makhluk yang penuh
dengan keindahan ( at-Tin 95 : 4)
.
sesungguhnya Kami telah menciptakan manusia dalam
bentuk yang sebaik-baiknya .

Dalam mengekpresikan rasa, ajaran Islam memberikan ramburambu yang cukup tegas antara lain :
1. Segala bentuk seni tidak boleh bertentangan dengan ajaran
Tauhidullah (Keesaan Allah)
2. Segala bentuk dan aktipitas seni tidak boleh mendorong
manusia pada kemusyrikan, pada keterbelakangan, dan
mendorong pada kerendahan martabat manusia.
Setelah Islam lahir, segala bentuk syair dan patung2 yng
membawa kpd kemusyrikan harus dimusnahkan. Demikian
pula aneka macam pentas dg adegn dan busana yng
merendahkan martabat manusia hrs ditiadakan, termasuk
cerita2 yng membodohkan umat manusia.
3. Segala bentuk dan aktipitas seni tidak boleh bertentangan
dengn Syariat Islam.
4. Segala bentuk dan aktipitas seni tidak boleh ada unsur
tashwir, karena adanya hadis Nabi yang artinya : Malaikat
tidak akan masuk rumah orang yang di dalamnya adatashwir
dan anjing.
Dalam hadis lain dinyatakan : Orang-orang yng akan
merasakan siksa pedih pada Hari Kiamat adalah para pembuat
gambar makhluk hidup. Dalam riwayat lain para pematung.