1.2.

- Platn : su filosofa
ndice:
2.1Situacin del autor
2.2.Situacin del autor en la historia de la filosofa
2.3Temas de su filosofa:
Antropologa
Ontologa
Epistemologa
tica y poltica

2.1 situacin del autor

Platn es un filsofo griego que desarroll su
pensamiento en Atenas (siglo v a.C)
Fue discpulo de Scrates
Escribi obras en forma de Dilogo
Aunque trat en su filosofa temas muy
diversos, se puede decir que su inters se
centra en la poltica (reforma poltica de la
sociedad)
Plante una ciudad ideal la Repblica en la
que no cabra la injusticia y estara gobernada
por reyes-filsofos

2.2 situacin del autor en la historia de la

filosofa
Influencias en
Pitagricos:importancia de
las matemticas y doctrina
del alma
Sofistas:
Relativismo cultural

Herclito (va Cratilo)

problema del cambio

Aristteles

Relacin Ser/Apariencia
Episteme/Doxa

Platn

Escepticismo
gnoseolgico

Influencias de

Parmnides:

Academia
Neoplatonismo
Plotino

Anaxgoras doctrina
del Nous o
entendimiento
Scrates:Doctrina del
concepto y la definicin
Preocupacin por temas
morales

Fil.Cristiana S. Agustn

2.3 Su filosofa
Antropologia

INFLUENCIA . PITAGRICOS Y SCRATES

Pregunta por la naturaleza (phisis) humana

Lo ms propio del ser humano

Dualismo antropolgico Diferencia alma-cuerpo

Superioridad del alma
Simplicidad

Argumentos

Doctrina del alma (Fedn)

Preexistencia
Reencarnacin
Inmortalidad

Naturaleza humana= alma

Principio de vida
Inteligencia (entendimiento: Nous)
Inmortalidad

 Antropologa Cont.
ALMA HUMANA: Divisin tripartita
Alma concupiscible (apetitos)
Alma irascible
(deseos, emociones)
Alma racional
(razn conocimiento)

Mito del auriga

Destino del alma : la inmortalidad

Camino : La catarsis o purificacin

Vas : Amor (eros) amor a la belleza

Conocimiento (Filosofa) amor a la sabidura

irracionales
racional

 Ontologa
Influencia: Parmnides (SER) y Scrates (Valores/Trminos
universales)
Estudio sobre lo real y la verdadera realidad
Dualismo ontolgico
Superioridad ontolgica
2 realidades:Ideas/cosas
de las ideas
Formas inteligibles/objetos materiales
Ideas= Ser/ Cosas=apariencia

Relacin ideas /cosas

Jerarqua de las ideas
La idea del bien

2 mundos: Mundo inteligible (topos uranos,

cosmos noets)/ Mundo sensible

Ideas =Modelo/cosas=copia

Cuadro comparativo entre Ideas /cosas

Ideas

Cosas

Conceptos
Universales (lo comn)
Unidad
Eternas
Invisibles
Inteligible
Inmateriales (formales)
Innengendradas
Simples
Inmutables
Perfectas
Modelos
Causa
Supra-sensibles o
Transcendentes

SER

Individuos concretos
Particulares (distintos)
Multiplicidad (diversidad)
Temporales
Visibles
Sensibles
Materiales
Engendradas
Compuestas
Cambiantes
Imperfectas
Copias
Causadas
Inmanentes

Apariencia

 Gnoseologa o Epistemologa

Influencia de Parmnides: dualismo gnoseolgico: Diferencia

conocimiento inteligible (Nous- Razn)/ conocimiento
sensible(sentidos)
Paralelismo:

Dualismo antropolgico: Alma/cuerpo

Dualismo ontolgico: Ideas/cosas
Dualismo gnoseolgico: Con. inteligible o racional/Con. sensible

Origen del conocimiento: Teora de la reminiscencia

Conocer es recordar y todo conocimiento es recuerdo
Conocimiento actividad del alma
Menn: El alma adquiere el conocimiento en sus
muchas vidas
Fedn Reminiscencia- preexistencia-caida-semejanza
de las cosas con las ideas despierta en el alma el
recuerdo y las ganas de conocer
Se trata de una teora innatista

 Posibilidad de la episteme
Fil. Platnica objetivo
superacin
Relativismo escepticismo
Teora de la reminiscencia

Hay objetos
cognoscibles: Ideas

Posibilidad del conocimiento

verdadero

Existe una facultad u rgano

capaz de conocerlos: Nous

Es posible la Episteme.:Ciencia
Verdadero conocimiento

 Proceso de conocimiento o grados del

conocimiento
Conocimiento Proceso gradual del alma que va de lo
sensible a lo inteligible
Es ascendente, gradual y progresivo: dialctico

2 niveles de realidad
Mundo sensible
Mundo inteligible
(dualismo ontolgico)
2 Grados de conocimiento
Doxa
Episteme
(opinin)
(ciencia)

Doxa
Cosas
R. sensibles
Devenir
Conoc.sensible
Conoc.inferior
de las sombras
de la oscuridad
de la ignorancia

Episteme
Ideas
R.inteligibles
Ser
Conoc.inteligible
Conoc.superior
a la luz
a la claridad
a la sabidura


Doxa
Conjetura: conocimiento de las
imgenes
(Bellas artes)
Creencia: conocimiento de las cosas y
objetos del mundo sensible
(Fsica)

Percepcin


Episteme
Dianoia(razonamiento deductivo)
Conocimiento de las ideas matemticas
(Astronoma, armona, geometra,
aritmtica)
Dialctica (razonamiento dialctico)
Conocimiento de las ideas
Filosofa Primera o Metafsica

Inteleccin

Smil de la lnea

 tica y poltica
Identificacin justicia felicidad
Justicia individual: justicia virtud del alma

 Consiste en el equilibrio de cada una de

las partes del alma con su virtud
correspondiente (justicia-armona)
Aplicacin del principio de ordenacin
jerrquica: Lo superior debe gobernar
sobfre lo inferior Superioridad de la
parte racional sobre las dems
(justicia-proporcional)

 Justicia social
Naturaleza humana no igualitaria (dominio de una
tendencia anmica)
Hiptesis sobre el origen de la sociedad:divisin
del trabajo (funcin productiva)
Crecimiento social: aparicin de nuevas funciones
Divisin funcional de la sociedad (Funcin
defensiva y administrativa gubernativa)
correlacin del principio funcional con la divisin
tripartita del alma: estructura social estamentaria

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 Justicia social resultado de:

Equilibrio entre la partes del alma
dominante y su funcin correspondiente
Proporcin jerrquica La funcin superior
corresponde al estamento superior y ha
de ser ejercido por la parte superior del
alma

 Caractersticas de los guardianes

Pueden ser de dos tipos. Auxiliares i
Gobernantes
La diferencia se establece en base a sus
caractersticas naturales
Entre los guardianes hay:
Comunismo de bienes
Control por parte del estado de:uniones y
nacimientos (eugenesia)
Educacin (primeras etapas): cuerpo gimnasia
alma msica
Seleccin de los mejores .a travs del proceso
educativo

 La eleccin del gobernante

Educacin en Platn: Mito de la caverna

 El gobierno de la polis
Gobierno de los sabios= los mejores
Monarqua rey-filsofo o filsofo rey
Elitismo Gobierno de las lites gobierno de los mejores
Tecnocracia la funcin poltica se ejerce por individuos
preparados para gobernar: poltica es una ciencia no una
habilidad
Clases de gobiernos. Degeneracin de la ciudad
Monarqua
Aristocracia
Timocracia
Oligarqua o plutocracia
Democracia
Tirana

Conocen, pues, los amantes del saber-dijo-que cuando la filosofa se hace cargo de su alma, est
sencillamente encadenada y apresada dentro del cuerpo, y obligada a examinar la realidad a travs de
ste como a travs de una prisin, y no por ella misma, sino dando vueltas en una total ignorancia y
advirtiendo que lo terrible del aprisionamiento es a causa del deseo de tal modo que el propio
encadenado puede ser colaborador de su estar aprisionado. Lo que digo es que entonces reconocen los
amantes del saber que al hacerse cargo la filosofa de su alma, que est en esa condicin la exhorta
suavemente e intenta liberarla, mostrndole que el examen a travs de los ojos est lleno d engao, y
de engao tambin el de los odos y el de todos los sentidos, persuadindola a prescindir de ellos en
cuanto no le sean de uso forzoso, aconsejndole que se concentre consigo misma y se recoja, y que no
confe en ninguna otra cosa si no tan slo en s misma, en lo que ella por s misma capte de lo real
como algo que es en s. Y que de lo que observe a travs de otras cosas que es distinto en seres
distintos, nada juzgue como verdadero. Que lo de tal clase es sensible y visible, y que lo que ella sola
contempla inteligible e invisible
Platn 82d
Preguntas
1.-Explica brevemente las principales ideas de este texto y cmo aparecen relacionadas (2 puntos)
2.- Explica brevemente el significado en el texto de las palabras que aparecen en negrita (1 punto)
a) sensible
b) inteligible
3.- Por qu dice el autor reconocen pues, los amantes del saber, que al hacerse cargo la filosofa de
su alma la exhorta suavemente e intenta liberarla mostrndole que el examen a travs de los ojos est
lleno de engao justifica esta frase a partir de la filosofa del autor utilizando elementos que puedan
estar explcitos o no en el texto
(3 puntos)
4.- Compara la forma de entender la filosofa por parte de Platn con la forma de entenderla de los
sofistas (2 puntos)
5.- Qu piensas de la idea de Platn acerca de que el gobierno de la ciudad debe estar a cargo de los
sabios? Justifica tu respuesta (2 puntos)

 Me parece pues que si hay algo bello al margen de lo

bello en s no ser bello por ningn otro motivo, sino
porque participa de aquella belleza () Admites este
tipo de causa? () Con que, si alguien afirma que
cualquier cosa es bella o porque tiene un color
atractivo, o una forma o cualquier cosa de este estilo,
mando a paseo todas las explicaciones y me atengo
sencilla, simple y quiz ingenuamente a mi parecer.
Que no la hace bella ninguna otra cosa, sino la
presencia o comunicacin o la presentacin en ella de
cualquier modo de aquello que es lo bello en s.

Platn:
Fedn

 Pues bien, a juzgar por las percepciones se debe

pensar que todas las cosas iguales que ellas nos
presentan aspiran a lo que es igual, pero son
diferentes a esto, es as como lo decimos?
-Es as
-Luego antes de que nosotros empezramos a ver, a
or y a tener las dems percepciones, fue preciso, que
hubiramos adquirido ya de algn modo el
conocimiento de lo que es igual en s, si es que a esto
bamos a referir las igualdades que nos muestran las
percepciones en las cosas y pensar, al referirlas, que
todas ellas se esfuerzan por ser de la misma ndole
que aquello, pero son sin embargo inferiores

Platn.- Fedn

Con que -aadi Scrates- la situacin es la siguiente,

Simmias: si como afirmamos continuamente existe lo bello
en s, el bien en s y todas las otras entidades de esta
naturaleza y cuantos objetos percibimos sensiblemente los
referimos a ellas y con ellas los comparamos ya que
hallamos que tales entidades preexistentes nos pertenecen,
entonces, tan necesaria como la existencia de estas
entidades es la existencia de nuestras almas antes de su
nacimiento. Si por el contrario, no existen estas entidades
qu alcance puede tener nuestra argumentacin? As pues,
la misma necesidad comporta la existencia de tales
entidades y la existencia de nuestras almas antes de su
nacimiento, de modo, que si aquellas no existen, stas
tampoco preexisten
Platn: Fedn

Comentari de text
La educaci no s el que proclamen alguns que s, tot sostenint que quan en lnima no hi ha saber ells
l hi posen com si posessin vista en uns ulls cecs.
-s aix el que diuen-conced.
Per el raonament ara- vaig apuntar- indica que aquesta potncia inherent a lanima de cadasc i
lorgan amb el que tothom aprn, tal com un ull, no s posible girar-lo des de les tenebres a la llum si
no s amb tot el cos, igualment ha de ser allunyada del que esdev junt amb tota lanima, fins que sigui
capa de convertir-se permanenment a la contemplaci del ser, i el que s ms clar que el ser que diuen
que s el b: no et sembla?
-Si.
-Per tant-vaig dir- hi pot haver una art de descubrir la manera com ser ms fcil i eficaz perque
aquest rgan es giri , una art, dic, no pas de infondre-li visi sin de procurar que s esmeni la que ja
te, per que no sadrea cap on cal ni mira on hauria de mirar.
-Sembla aix- va dir.
Preguntes
1.- Expliqueu breument entre 40 -80 paraules- les idees principals del text i com hi apareixen
relacionades (2 punts)
2.- Expliqueu breument el significat en el text de les paraules o expresions seguents: (1 punt)
rgan amb el que tothom aprn
contemplaci del ser
3.-Perqu diu lautor : Hi pot haver una art (..) no pas de infondre-li visi sin de procurar que
sesmeni la que ja te, per que no sadrea cap on cal ni mira on hauria de mirar . (En la seva
resposta haur de fer menci d aspectes del pensament de l autor que siguin pertinents per l
explicaci, tot i que no apareguin explcitament al text) (3 punts)
4.-Esteu dacord amb la idea de la justicia per lEstat que defensa Plat?.Justifiqueu la vostra resposta
(2 punts)

Comentari de terxt
-En veritat tanmateix la justicia tal com es mostr, era una cosa daquesta mena per no en les accions
exteriors en relaci a all que oertany als homes sin en relaci amb lactivitat autnticament ntima de
cara a lindividu mateix i al seu ofici, per tal com no pertmet que res en ell executi el que no li pertoca,
ni que les diverses forces de la seva nima sinterfereixin mutuament en llurs afers, sin que asigna a
cada part el que veritablement li correspon, i lindividu es domina i sordena, i s amic de s mateix, i es
posa les tres parts en concordia, ordenadament com les tres notes de lescala musical, el to baix, i lalt
i el mitj i els que hi hagi encara entre aquests, i ho enllaa tot , i sigui com sigui en surt un de tots,
temperat i ple darmonia i des d aleshores en tot el que semprn, tan si es treballa per enriquir-se,
com si t cura de seu cos, com si actua en poltica, o si negocia amb particulars t per justa i
lanomena tal i bella lacci que mant i contribueix a realitzar aquest estat de l nima i t per saviesa
el saber que inspira aquesta acci; contrariament anomena injusta lacci que destrueix aquest estat i
ignorancia lopini que inspira aquesta acci
-Tens tota la ra, Scrates va dir ell.
Preguntes
1.- Expliqueu breument entre 40 -80 paraules- les idees principals del text i com hi apareixen
relacionades (2 punts)
2.- Expliqueu breument el significat en el text de les paraules o expresions seguents: (1 punt)
-Justicia
-Diverses forces de la seva nima
3.-Perqu diu lautor : Per tal com no permet que res en ell executi el que no li pertoca, ni que
les forces de la seva nima sinterfereixin mutuament en llurs afers, sin que asigna a cada
part el que veritablement el correspon . (En la seva resposta haur de fer menci d aspectes del
pensament de l autor que siguin pertinents per l explicaci, tot i que no apareguin explcitament al
text) (3 punts)
4.-Esteu dacord amb la idea de la justicia per lEstat que defensa Plat? Justifiqueu la vostra resposta
(2 punts)