COSMOVISIN-5

LOS PRINCIPIOS DEL FUNCIONAMIENTO

CSMICO

Alfredo Lpez Austin

IIA-UNAM

Descola critica el uso de la oposicin

naturaleza/cultura como concepto
universal, ya que es una concepcin
occidental que, incluso, no tiene
demasiada antigedad

Es conveniente, por tanto, buscar en cada una de las tradiciones

estudiadas los principios bsicos de divisin y clasificacin que les
son propios, e incluso atender en las clasificaciones a las posibles
diferencias de criterio entre opuestos contradictorios y opuestos
contrarios. En este ltimo caso, atender tambin a las gamas de
oposicin

ECMENO
mbito ocupado tanto por la totalidad de las criaturas
como por mltiples seres numinosos

ANECMENO
mbito reservado a los seres numinosos

MBITOS DEL COSMOS SEGN SUS OCUPANTES

ECMENO
mbito donde es posible la vida del ser humano en su integridad,
independientemente de que existan sectores difciles y
peligrosos por su alta carga de sacralidad

ANECMENO
mbito reservado a los seres numinosos, al que el hombre slo
puede acceder liberndose de su materia pesada o por disposicin
de las divinidades

MBITOS DEL COSMOS SEGN LA POSIBILIDAD DE EXISTENCIA

EN ELLOS DEL SER HUMANO EN SU INTEGRIDAD

INTERSECCIN DE LO NUMINOSO Y LO
ECUMNICO

LO
NUMINOSO

Tiempo-espacio
anecumnico o
sagrado

LO
ECUMNICO

Tiempo-espacio
mundano cargado
de sacralidad

Tiempo-espacio
mundano
perceptible o pesado

Ecmeno
mbito compartido por las criaturas
y lo numinoso

Anecmeno
mbito reservado a lo numinoso

Lo numinoso ocupa tanto el anecmeno como el ecmeno,

pues est dentro de las criaturas y en el tiempo

Grados del
ecmeno

La casa
[

La comunidad
[calpulli]

Grados del
ecmeno

La casa
[

La comunidad
[calpulli]

Grados del
ecmeno

El poblado
[altpetl]

La casa
[

La comunidad
[calpulli]

Grados del
ecmeno

El poblado
[altpetl]

La casa
[

El poblado
ajeno

La comunidad
[calpulli]

Grados del
ecmeno

El poblado
[altpetl]

La casa
[

El poblado
ajeno
El poblado
delicado
[ohuican]

La comunidad
[calpulli]

Grados del
ecmeno

El poblado
[altpetl]

La casa
[

El poblado
ajeno
El despoblado

El sitio
delicado
[ohuican]

COSMOS
Tiempo-espacio mundano

Tiempo-espacio divino

COSMOS
Tiempo-espacio mundano

mbito de lo perceptible

Tiempo-espacio divino

mbito de lo imperceptible

Popol vuh

La creacin en el Popol vuh segn Diego Rivera

Lacandones

Cdice Ramrez, p. 36-38.

...lo primero que hallaron en aquel manantial fue una sabina blanca muy hermosa al pie de la cual manaba aquella fuente;
luego vieron que todos los sauces que alrededor de s tena aquella fuente, eran todos blancos, sin tener ni una sola hoja
verde, y todas las caas y espadaas de aquel lugar eran blancas, y estando mirando esto con grande atencin, comenzaron
a salir del agua ranas todas blancas y muy vistosas: sala esta agua de entre dos peas tan clara y tan linda que daba gran
contento...
...[al da siguiente] tornaron a encontrar con la fuente que el da anterior haban visto y vieron que el agua que antes sala
muy clara y linda, aquel da manaba muy bermeja casi como sangre, la cual se divida en dos arroyos, y en la divisin del
segundo arroyo sala el agua tan azul y espesa, que era cosa de espanto, y aunque ellos repararon en que aquello no
careca de misterio, no dejaron de pasar adelante a buscar el pronstico del tunal y el guila, y andando en su demanda, al
fin dieron con el lugar del tunal, encima del cual estaba el guila con las alas extendidas hacia los rayos del Sol, tomando el
calor de l, y en las uas tena un pjaro muy galano de plumas muy preciadas y resplandecientes. Ellos, como la vieron,
humillronsele, hacindole reverencia como a cosa divina, y el guila como los vio, se les humill bajando la cabeza a todas
partes donde ellos estaban

COSMOS
Tiempo-espacio mundano

Tiempo-espacio divino

mbito de lo perceptible

mbito de lo imperceptible

mbito de lo temporal

mbito de lo imperecedero

COSMOS
Tiempo-espacio mundano

Tiempo-espacio divino

mbito de lo perceptible

mbito de lo imperceptible

mbito de lo temporal

mbito de lo imperecedero

mbito de las materias sutil

y pesada

mbito de la materia sutil

Herbert Spencer
1820-1903

Max Mller
1823-1900

Emile Durkheim
1858-1917

Edmund Leach
1910-1989
Eduard Evans-Pritchard
1902-1973

Michael Mendelson
utiliza
los trminos
paranaturaleza
y
parahumano
Maximn

Concepto de lo numinoso

Rudolf Otto
1869-1937

La hojarasca se apila.
Ya se han idos los dioses.
Triunfa el vaco.
Matsuo Basho
(1644-1694)

Chimalpain Cuauhtlehuanitzin dice en Memorial

breve acerca de la fundacin de la ciudad de
Culhuacan [p. 116-117], refirindose a Amaquemecan
Chalco:
cenca huey yn itenyo yn ihuitzyo yn iyahuayo
yn itecuanyo omochiuh
Vctor M. Castillo Farreras traduce:
se hizo muy grande su fama, su
inaccesibilidad, su fiereza
Y remite en una nota al difrasismo in uitzio, in
ahauayo que explica Sahagn en el Libro VI [fol. 203r].

Debe agregarse un difrasismo que aparece tambin

con frecuencia en los textos para referirse a lo
sagrado:
in tetzhuic, in mahuztic
Tetzhuitl se refiere a lo terrible, lo espantoso, lo
escandaloso, lo funesto, lo malvado, lo pecaminoso.
Mahuztic se refiere a lo maravilloso, lo estimable, a
la autoridad, la dignidad, la honra, el respeto

LA COMPOSICIN DE TODA LA MATERIA SUTIL

Dos clases de sustancias, opuestas complementarias, se

mezclan en distintas proporciones para formar tanto a los
seres numinosos como a las criaturas

La sustancia divina debe explicar

lo regular y lo heterclito de las
criaturas

La sustancia divina debe explicar

el isomorfismo, la isonoma y las
proyecciones