Historia de las

formas e historia
de la redaccin
 Historia de las formas.
(su nombre original en alemn es
Gattungsgeschichte o Formgeschichte).
se entiende una escuela exegtica.
Se desarrolla en el mbito protestante a partir de
1900
Se da el descubrimiento de nuevos textos de
literaturas elaboradas en zonas cercanas al mbito
judo: Babilonia, Asiria, Egipto, Canan, etc.
La expresin historia de las formas fue extendida
por su principal promotor, el telogo protestante
Martin Dibelius.
 FORMA LITERARIA
Se trata de tipos o especies de textos que se
distinguen de otros por su estructura de acuerdo
con los contenidos que el autor quiere expresar.
Son diversos los elementos que toma en cuenta:
la eleccin del gnero literario.
el tipo de contenido.
el auditorio ideal del texto.
Lo ms determinante es el autor o
recopilador (dado que quien ordena un
grupo de textos les puede dar nueva
finalidad). especie literaria
 METODOLOGIA
La investigacin se realiza comparando los textos de la
Biblia con los de las literaturas de culturas
contemporneas a ella.
pero tambin comparando textos de la misma Biblia entre
s (sobre todo si se trata de textos de elaborados en
diversos perodos histricos). Por tanto, para apoyar el
estudio de las formas se requiere un profundo
conocimiento de las culturas del perodo bblico.
Un presupuesto del mtodo es que la mayora de los libros
de la Biblia no habran sido escritos por un solo autor o en
una sola oportunidad sino que ms bien se tratara de
compilaciones.
Tal
reunin de textos podra haber sido realizada por una perso
na (y en este caso todo el libro resulta una forma literar
 METODOLOGIA
La finalidad es recoger lo que haya de tradicin (en sus
diversas manifestaciones) en cada uno de los textos y
responder a los siguientes problemas:
Enumerar y distinguir las formas y gneros literarios de
cada texto
Distinguir la labor del redactor de lo que exista en
tradiciones anteriores
Dilucidar el proceso de elaboracin de las diversas
tradiciones
El fruto principal del uso de esta tcnica exegtica es
descubrir los elementos originales y el uso que los
autores de los libros dan a las formas literarias del
tiempo.
 APLICACION
La tcnica ha sido aplicada especialmente a
los libros del Pentateuco y a los Evangelios.
Segn Rudolf Bultmann, dado que los escritos
del Evangelio provendran de fuentes orales y
narraciones.
Divisin de las fuentes:
Fuentes orales: apotgmatas (polmicas) y
palabras del Seor (dichos, sentencias,
parbolas, etc.)
Fuentes narrativas: milagros y leyendas.
 En el caso de las cartas de Pablo este
mtodo se ha utilizado para descubrir
himnos litrgicos y profesiones de fe que el
autor de la carta estara citando o habra
utilizado en la redaccin.
La Pontifica Comisin Bblica de la Iglesia
catlica public en el ao 1964 una
instruccin en la que anima a los telogos
catlicos a usar esta metodologa pero con
cautela, dados los presupuestos filosficos o
teolgicos que no pueden admitirse pues en
su conjunto adolecen de falta de fe o retiran
totalmente el elemento sobrenatural
COMUNIDAD PRIMITIVA
Predica a jesus de Nazaret como
cristo
Los domingos se celebre la cena del
seor
Se lee el antiguo testamento, se
cuenta unos hechos de jesus
La homila de cada domingo
funciona independientemente de
las homila de otros domingos.
 FORMA MODERNA
ESTRUCTURA GENERAL DE LA CELEBRACIN EUCARSTICA

Jess confi a su Iglesia un doble mandato: El anuncio del Evangelio y la actualizacin

sacramental de su muerte, resurreccin e ida al Padre. La Iglesia ensambl muy
pronto estos dos mandamientos en una nica accin. La Liturgia de la Palabra y La
Liturgia de la Eucarista, tan ntimamente unidas que constituyen un slo acto de
culto: La Misa.
A estas dos partes fundamentales preceden y siguen el Rito de
Iniciacin al principio - y el Rito de Conclusin al final de la Misa.
El Rito de iniciacin desde la Sede comprende: El Saludo y Monicin de Entrada
que corresponden al sacerdote que preside. El acto penitencial o peticin de perdn,
con diferentes formas. Y se termina con la primera oracin, oracin colecta, as
llamada porque intenta recoger las peticiones individuales de todos.
La Liturgia de la Palabra: Comprende normalmente la lectura de un fragmento del
Antiguo o Nuevo Testamento; el rezo del Salmo Responsorial, a modo de respuesta, de
ah su nombre, seguido de la lectura de un fragmento de los Evangelios.
La homila, que forma parte normal de la liturgia y la Oracin Universal o Pre- ces de
los Fieles. Adems en las fiestas, el Gloria, cntico de alabanza y el Credo,
reafirmacin de la fe, con sus diferentes formas.
 La Liturgia de la Eucarista: Integrada por la Plegaria Eucarstica y el Rito de la Comunin. La
Plegara Eucarstica que es el centro y cumbre de la celebracin, comprende:
La accin de gracias, a travs del Prefacio, que no es prlogo o proemio sino proclamacin del
misterio o santo que celebramos. Y que nos lleva a la aclamacin del Sanctus.
Epclesis o doble invocacin -antes y despus de la Consagracin- al Espritu Santo para que nos
asista en la conversin del pan y el vino y nos mantenga unidos en un solo cuerpo y un solo espritu.
Consagracin, es el relato de la institucin de la Eucarista con las mismas palabras y gestos de Cristo
en la ltima Cena.
Anamnesis, memorial de la muerte y resurreccin que celebramos ahora. Oblacin, donde
ofrecemos al mismo Cristo al Padre y se nos invita a ofrecernos nosotros tambin. Intercesiones, a
favor de los vivos y difuntos. Doxologa final: Expresa la glorificacin de Dios, que se concluye y
confirma con la aclamacin del Amn sonoro del Pueblo de Dios.
Rito de la Comunin. Celebramos la Cena por encargo del Seor. Su
Cuerpo y Sangre han de ser recibidos por todos, debidamente dispuestos.
Oracin del padrenuestro: Con sentido de preparacin, respondiendo a la invitacin-monicin del
sacerdote que preside, lo recitamos todos y nos damos La paz, oportunamente, a todos, figurados
en los de nuestro entorno.
La fraccin del pan. Ms que un gesto prctico un gesto simblico.
La Comunin y la Oracin Postcomunin, para dar gracias por el don recibido. El pueblo hace suya esta
oracin con el amn, una vez ms.
El Rito de conclusin: Tiempo para algunos avisos breves, si necesarios.
Bendicin y despedida del sacerdote que preside.
Beso y despedida del altar, que representa a Cristo.