Brujería: mitos y realidades

BRUJERA
MITOS Y REALIDADES
BRUJERA, MITOS Y
REALIDADES
Yo te conjuro por Barrabs y

por Satans, a que me digas
la verdad de lo que te voy a
preguntar
Frmula de invocacin infalible para alcanzar la

intervencin de oscuros poderes sobrenaturales con
el fin de obtener la clarividencia.
TORQUEMADA SNCHEZ, M Jess. La Inquisicin y el Diablo: supersticiones

BRUJERA, MITOS Y
REALIDADES
Gustosas son las leyendas odas a la orilla del

fuego en una noche de invierno aldeano, pero
ms gustoso es llegar a trazar un exacto perfil,
un dibujo ajustado de algo real. Agradable es
sentirse entre los buenos frente a los malos,
pero ms agradable es llegar a abandonar los
bandos encontrados y alcanzar una mayor
comprensin de las actuaciones humanas.
Julio Caro Baroja
CARO BAROJA, Julio. Inquisicin, brujera y criptojudasmo. Ed. Galaxia

Gutenberg, 1996.
BRUJERA, MITOS Y
REALIDADES
Desde Sherezade hasta nuestras abuelas y nuestras
madres, las mujeres han almacenado historias, han sido
geniales narradoras de historias.
Esther Tusquets
Sherezade visitaba al sultn cada noche y gracias al arte de sus relatos no slo logr salvarse, sino salvar
la vida de cuantas muchachas habran tenido que sucederle en su lecho...
[] Son peligrosas las mujeres que leen? Uno de los argumentos a favor de esta tesis es la frecuencia
con que los hombres, a lo largo de siglos, la han suscrito y han actuado en consecuencia, coaccionando y
vigilando a las mujeres para que leyeran lo menos posible y para que slo leyeran lo que ellos elegan
para ellas. Durante siglos se dificult, pues, el acceso de la mujer a la lectura y se le prohibieron
determinados libros. En 1523, el humanista espaol Juan Luis Vives aconsejaba a los padres y maridos
que no permitieran a sus hijas y esposas leer libremente. Las mujeres no deben seguir su propio juicio,
escribe, dado que tienen tan poco.
BOLLMANN, Stefan. Las mujeres que leen son peligrosas. Maeva Ediciones, 2006.
ndice
Introduccin ...............................
.... 6
Brujera, mitos y
realidades.. 14
Procesos inquisitoriales
famosos... 52
Glosario.
61
Expertos en brujera..
64
Curiosidades..
72
Referencias ......
INTRODUCCIN
Todas las citas bblicas han sido tomadas de la edicin de la Biblioteca de

Autores Cristianos (B.A.C.), la Editorial Catlica, edicin de 1961
Introduccin
Las normas que han regido durante siglos, durante milenios las vidas de las mujeres las han reducido
al mbito asfixiante del hogar y la maternidad. Y cuando desde la prehistoria hasta fechas muy
recientes las mujeres paran doce, trece, veinte hijos, de los que sobrevivan a veces muy pocos, no les
quedaba, aparte de lo que establecieran las normas, tiempo ni espacio para nada ms. No debe de ser
casual entonces que ninguna de las grandes novelistas inglesas del siglo XIX tuviera hijos.
Esther Tusquets.
Las mujeres que escriben tambin son peligrosas de Stefan Bollmann p. 9
Calumniadas e idealizadas por igual, las brujas forman parte del imaginario colectivo de los europeos,
tambin del resto de los continentes, pero es en Europa donde la leyenda ha oscurecido la historia real. En
la Edad Media se organiz en este continente una cruenta cacera con el fin de exterminarlas. Desde el sur
hasta el norte y desde el este hasta el oeste, las brujas fueron perseguidas, capturadas y muertas. Sera el
Santo Oficio, fundado en 1542, el encargado de extirpar de las ltimas almas endemoniadas, el mal que se
alojaba en sus cuerpos y en sus mentes, por medio del fuego. La historia de la brujera y la de la Iglesia
medieval y moderna estn inextricablemente unidas. sta es la otra historia de las brujas, la que nos habla
de hechos, de personas de carne y hueso, pero tambin de mitos, de leyendas mgicas que se sitan dentro
de un amplio y complejo contexto histrico. Ofrecer una sntesis de la totalidad de la historia de la brujera
en la Europa occidental, su aparicin y el estado actual de la misma, as como sus creencias y costumbres,
y su larga y devastadora contienda con la Iglesia catlica no es posible en este trabajo. Sin embargo, es
posible acercarse a su historia con una mirada atenta y curiosa que es la que viene a provocar la sola
mencin de una hereja que ha ejercido su extraa fascinacin a travs de tantos y tantos siglos
Introduccin
A principios del siglo XI, las jerarquas eclesisticas de Europa occidental no tenan ninguna experiencia
propia de la hereja. Lo que saban lo haban aprendido de los libros, por encima de todo de los de san
Agustn, que haba escrito sobre las distintas formas de la hereja, haba sido oyente de los maniqueos y,
como obispo de Hipona en el norte de frica, haba tenido que enfrentarse con los donatistas. Su actitud
hacia el uso de la fuerza, moldeada por su experiencia, tuvo una importancia decisiva para el desarrollo de
la represin en Occidente. Los eclesisticos tambin conocan lo que haba escrito san Pablo en su segunda
epstola a Timoteo, cuando asoci las herejas con los peligros de la inminencia del fin del mundo.
Has de saber que en los ltimos das sobrevendrn tiempos difciles, porque habr hombres egostas,
avaros, altivos, orgullosos, maldicientes, traidores, hinchados, amadores de los placeres ms que de
Dios, que con una apariencia de piedad niegan su poder. Gurdate de sos, pues hay entre ellos quienes
se introducen en las casas y se captan el nimo de mujerzuelas cargadas de pecados, que se dejan
arrastrar de diversas concupiscencias, que siempre estn aprendiendo, sin lograr jams llegar al
conocimiento de la verdad.
II a Timoteo 3, 1-7
Hereja y herejes eran palabras llenas de oscuros augurios, pero siguieron siendo meramente palabras, con
las Edades Oscuras proporcionando una especie de tabula rasa para la ortodoxia. El catolicismo triunf y
el arrianismo desapareci. Segua habiendo enemigos de la fe, pero adoptaron la forma de la supersticin y
el paganismo: las nicas herejas que se podan encontrar o eran obra de telogos individuales o las
peculiaridades casuales de predicadores rsticos carentes de instruccin teolgica.
Introduccin
No hay constancia de ninguna hereja despus de la muerte de Luis el Piadoso y la disolucin del Imperio
carolingio. Cuando, en la primera mitad del siglo XI, la hereja reapareci en una serie de episodios, a
menudo insuficientemente registrados en las crnicas o los procedimientos de los Concilios, las
autoridades eclesisticas se alarmaron y no supieron qu hacer. A partir de sus conocimientos librescos, la
hereja que ms conocan y teman era el maniquesmo, una religin universalista originada en Persia el
siglo III a partir de las enseanzas de Manes, cuyos seguidores, intensamente odiados por las autoridades
imperiales romanas, en parte debido a su miedo a Persia, haban sido castigados con severas penas, la de
ser quemados vivos entre ellas. La instruccin que reciban los eclesisticos los inducira a creer que la
hereja era un acompaamiento normal, si bien inspirado por el diablo, de la vida de la Iglesia. As, para
Ral Glaber, en el ao 1034, la aparicin de la hereja era uno de los signos de la proximidad del fin del
mundo: este crdulo cronista de Cluny escribi sobre los herejes en una vena apocalptica, usando con toda
libertad trminos como insania, posesin diablica y similares cuando se refera a sus lderes y
predicadores. Las descripciones de dos episodios herticos que da en sus Histoires surgen de una visin
coherente, si bien marcadamente ahistrica, de su propia poca. Eran obra del diablo actuando a travs de
sus agentes: en ambos casos, el mal haba obrado a travs de mujeres, las hijas cadas de Eva. La hereja
era una forma de locura contagiosa, propagada mediante la seduccin y la magia. El Diablo engaaba a
la humanidad, prometiendo esplndidas recompensas, pero todas sus promesas haban resultado ser
engaos y terminaron en la muerte: fueron quemadas vivas, acusadas de poseer vicios secretos y realizar
prcticas mgicas
En los siglos XI y XII los vicios secretos llegaron a ser atributos naturales de todos los herejes en general.
LAMBERT, Malcolm. Las pequeas zorras (en La otra historia de los ctaros. Planeta DeAgostini, 2005)
Introduccin
La intransigencia dogmtica del cristianismo medieval
converta en "hereje", con las peligrosas consecuencias
prcticas que de ello se derivaban, a todo creyente
inconformista y a toda aquella que no creyese en sus
dogmas. Esa intransigencia religiosa llevara a la jerarqua
eclesistica a intentar silenciar durante la Edad Media
cualquier disidencia interna. Cuando el cristianismo hubo
alcanzado la hegemona social en Europa, puso en marcha
una implacable represin contra tales disidentes, cuyo
instrumento ms eficaz sera, con el tiempo, la Inquisicin.
Despus de que el cristianismo se convirtiese en religin
oficial del Imperio, los acontecimientos determinaron
tambin la forma en la que la Iglesia medieval afront la
hereja. Tras la conversin de Constantino, los cristianos
tuvieron el poder efectivo del Estado y, pese a algunas
indecisiones, lo usaron para imponer una uniformidad de
creencias. Tanto en la parte oriental como en la occidental
del imperio se orden que los herejes pertinaces fuesen
enviados al exilio, marcados con hierro candente,
confiscados sus bienes o condenados a muerte. Tales
disposiciones sobrevinieron a la cada del Imperio, as como
la presuncin del derecho de la Iglesia de recurrir al Estado
para combatir la hereja.
Introduccin
La oposicin del judasmo y cristianismo como religiones representativas de dos sociedades en una
poca de la Historia peninsular ha quedado grabada en nuestro recuerdo a travs de los documentos
escritos. Una de estas sociedades, la cristiana, dispuso del monopolio del poder poltico y puso en
marcha una mquina represiva implacable, el hondo drama a que dio lugar tal represin, por una
especie de ley histrica de fatales resultados, se repetira luego, ms modernamente, en el espacio y en
el tiempo. La otra, la sociedad juda (transformada previamente en una colectividad de conversos) se
vio perseguida hasta la extincin, al tiempo que, como cuerpo social, provocara una gran preocupacin
a sus coetneos espaoles de todas las regiones. Algunos ritos y mitos del folklore espaol se asemejan
sorprendentemente a las creencias y prcticas de la antigedad clsica. No debemos, por tanto, olvidar
que las caractersticas de la magia negra en el mundo grecolatino, la hechicera femenina entre los
pueblos germnicos y eslavos, la adoracin del demonio en la Europa medieval, la extensin de la
prctica del sabbat a partir del siglo XIV, la brujera vasca en el siglo XVI y los grandes procesos
inquisitoriales de comienzos del XVII (como el de las brujas de Zugarramurdi), la crtica de la
Ilustracin a la concepcin mgica del mundo, la persistencia en el siglo XX de ese gnero de creencias
dentro de sectores rurales colindantes con centros urbanos e industriales altamente desarrollados, etc.,
existieron solamente en la imaginacin de sus creadores, pero que bajo un marco comn forjaron
acusaciones idnticas para apresar y juzgar a infinidad de mujeres que terminaran siendo condenadas a
perecer en la hoguera. Todo ello resulta especialmente til para descubrir la funcin que las creencias
mgicas desempearon en las distintas sociedades y mostrar el carcter cambiante y elstico que para
los hombres de diferentes pocas y culturas tuvieron ,y an tienen, las fronteras de la realidad
Introduccin
Figuras institucionales, personajes histricos de la Europa
medieval, funcionarios de la Espaa de los Austrias
Hombres que de un modo u otro aportaron a la causa
hertica su grano de arena en una playa artificial del
imaginario colectivo. Cada palabra relacionada con
ttulos, cargos, oficios, profesiones y tareas humanas
predispone, instintivamente, a una toma de actitud ante lo
que es designado por ella, escriba Caro Baroja en su
clsico El Inquisidor y otras vidas por oficio,
descubrindonos y describindonos en el interior de cada
hoja las biografas ajustadas a los hechos de estos
arquetipos medievales, examinando el estilo de vida de
esos funcionarios permanentes de la Inquisicin, los
criterios seguidos para su incorporacin y promocin, y
las formas de actuacin del Santo Oficio. Tambin bucea
Caro Baroja, en ste y otros de sus libros, en el mundo de
magos, hechiceras y astrlogos de nuestros siglos XVI y
XVII, acercndonos a unos hombres y mujeres que son
muestra de la frustracin de aquella sociedad, asentada
ella misma en unos presupuestos mgicos.
Introduccin
Qu es una bruja, una hechicera? Cmo han atravesado estas
figuras femeninas la historia cultural de Occidente y se han
transformado? Basadas en obras literarias y artsticas, las brujas no
fueron sino la proyeccin del miedo que el hombre senta hacia la
mujer, sobre todo hacia cierto tipo de mujer:..
Su figura era temida, objeto maligno, infectado y de ella siempre se

tena una velada desconfianza. Una permanente sospecha planeaba
sobre ella y su comportamiento
Las mujeres que aparecen en la historia se muestren como seres

malignos generadores de desgracias o provocadoras de catstrofes,
padecen la historia ms que hacerla. Son sus accesorios, los
elementos pintorescos y decorativos, sus victimas lastimosas o sus
servidoras perversas.
Las mujeres en posesin de ciertos saberes, habiendo adquirido por

medio de diversas vas sus conocimientos, todos los cuales les
estaban permitidos slo a los hombres, supusieron un problema
social, poltico y religioso que intent atajarse silencindolo
RODA, Paco. La Historia de las mujeres: la mitad desconocida. 1995

Brujera,
mitos y
realidades
Brujera, mitos y realidades
La brujera qued incluida en el campo de accin de los
inquisidores y se compil todo un cuerpo de supuesta informacin
sobre la naturaleza y los poderes de las brujas y sus tratos con el
demonio, as como los medios para detectarlas. Desde la Vox in
Rama de Gregorio IX, que daba un sello de autoridad a las
calumnias dirigidas contra las mujeres herejes, se abri un camino
que llev hasta el Malleus maleficarum, la Biblia de los cazadores
de brujas, y a la obsesin por la brujera que perdurara durante toda
la Reforma, ennegreciendo por igual la reputacin tanto de los
catlicos como la de los protestantes.
Los perseguidores no eran sdicos, sino concienzudos administradores y diligentes policas que se enfrentaban ms
a los hechos de los encuentros herticos que a las creencias de los sospechosos que comparecan ante ellos; pero
estaban dirigiendo un sistema que recompensaba y elogiaba al fisgn y al espa, y que tenda a corroer a toda la
sociedad con el cido de la sospecha. La fuerza importaba y aunque, en las primeras fases, la predicacin
preliminar y el perodo de gracia dentro de una inquisicin combinaron la fuerza con la persuasin, y a pesar de
que los papas del siglo XIII pudieran haber credo que los procedimientos inquisitoriales eran un mero expediente
temporal para enfrentarse a una crisis de fe, de hecho haban creado una maquinaria terrible que acab
desarrollando una vida propia. Los peligros de injusticia inherentes al procedimiento de la inquisitio se volvieron
an ms obvios cuando, en inters de la eficiencia y la celeridad, se prescindi de toda salvaguarda para los
acusados. El inmenso poder discrecional conferido al inquisidor y la ausencia de facilidades para la defensa o
derechos practicables de apelacin daban oportunidad al sdico y al fantico y, aplicados a la cuestin envenenada
de la hereja, con el paso del tiempo acabaron engendrando una autntica polica del pensamiento y dieron ocasin
a la fabricacin consciente o inconsciente de herejas, como en el caso de la hermandad del Espritu Libre.
Si recurrimos a hallazgos arqueolgicos recientes como los textos
de Nag Hammadi y los Rollos del Mar Muerto y hacemos un
anlisis desde el punto de vista de la historia del arte de Goya y otros
pintores, de la interpretacin de smbolos y de la criptografa, la
brujera entreteje varias hebras originadas en los informes cientficos
y arqueolgicos de nuestro tiempo. Al hacerlo, la historia de la
brujera esboza los elementos de la mayor historia de detectives
jams contada: vivimos en una era en que se est descubriendo la
autntica evidencia sobre los orgenes humanos, as como sobre los
orgenes de las ideas y creencias.
El viaje de autodescubrimiento del historiador es en realidad anlogo al que los lectores llevan a cabo. Las
personas que habitaron la tierra en aquella poca, pensaron esos pensamientos, practicaron esas costumbres.
Lograr compartir los atisbos que pueden haber experimentado las mujeres sabias que se sentaban en el desierto
hace diecisis siglos o junto a la chimenea hace apenas trescientos aos es una experiencia sorprendente. Descifrar
sus cdigos, sus saberes, sus costumbres y conocer sus vidas, sus historias y a sus descendientes, nosotras, es como
descubrir nuestro ADN cultural. Con las nuevas investigaciones y nuevas herramientas cientficas, bien podramos
enterarnos de lo que ellas nos trataban de decir si es que estaban tratando de decirnos algo Si retrocedemos en
el tiempo, con ayuda de esos documentos, nos daremos cuenta de que hubo un perodo en el cual los signos y
smbolos visuales eran muy importantes, tanto como puedan serlo para nosotros en la actualidad los iconos del
ordenador Y no es sta la nica similitud entre el pasado de aquellas mujeres y nuestro presente, pues cuanto
ms nos adentramos en los libros, ya sean de literatura o rigurosos ensayos y estudios acerca de las mujeres, ms
fuerte y ms intensa e la sensacin de ser asaltada por una avalancha de alusiones y metforas a la brujera
Aunque ya existiesen evidencias de represin por hereja, no fue
hasta mediados del siglo XV cuando comenz la denominada
"caza de brujas", la eliminacin sistemtica de un nuevo tipo de
herejes supuestamente aliados con el Diablo. Imagen que se forj
por obra de telogos y juristas. Las mujeres cultas, desobedientes o
slo contrarias al dogma eclesistico pasaron a ser brujas, seres
posedos por demonios que participaban de rituales satnicos. Pese
a que aquello slo exista en la imaginacin de sus perseguidores,
la caza de brujas conden a muerte a miles de mujeres
La Europa cristiana medieval coincidi con una fuerte divisin y crisis religiosa. Incontables mujeres fueron
juzgadas y condenadas sin haber cometido delito alguno que se pudiera demostrar. Sentenciadas a penas de muerte
por crmenes imaginarios. El Santo Oficio fue el tribunal ms implacable de toda Europa. Estas persecuciones
tuvieron sus detractores ya entre sus propios miembros a mediados del siglo XVI. En Espaa se organiz
(Granada, 1526) un encuentro de juristas para discutir aquellos supuestos actos que se estaban atribuyendo a las
brujas. Se lleg a la conclusin de que muchas de las sentencias, as como de las confesiones eran errneas. Las
acusadas de brujera haban sido torturadas previamente por jueces seglares y algunas condenas eran fruto de
procesos que se haban producido de forma clandestina al margen de la Ley, como lo sera posteriormente el caso
de los "estatutos de desaforamiento, aprobados en Aragn ya en la Edad Moderna. A las denominadas brujas se
les atribuan todos los males, y todo tipo de poderes sobrenaturales, se les haca responsables de las malas
cosechas, de las enfermedades, de la muerte, de la impotencia masculina, etc. Todo ello era alimentado, en gran
parte, por leyendas ancestrales, tradiciones locales y un hondo temor hacia las hechiceras que provena de
narraciones como la de "El asno de oro de Apuleyo", en el que una hechicera se dedicaba a las artes ocultas, se
converta en bho y sala volando por la ventana despus de haberse aplicado algunos ungentos
Fue a finales de la Edad Media, cuando aquellos seres fantsticos
se encarnaron en la forma de mujeres que, por ejemplo, podan
cruzar el cielo por las noches montadas a lomos de distintos
animales, ramas de rboles y escobas, para reunirse con el Diablo y
planear mil fechoras. Eran abundantes y diversas, segn la zona
geogrfica, las descripciones del aquelarre. El vasco-navarro fue
muy conocido, al ser una de las tradiciones ms completas e
impactantes. Sus testimonios fueron recogidos en el clebre
proceso de las brujas de Zugarramurdi, que tuvo lugar en la
localidad navarra del mismo nombre y en el que una decena de
mujeres fueron llevadas a la hoguera y otras 6.000 fueron acusadas
de llevar a cabo artes malignas en rituales demoniacos. Las brujas
pasaron a convertirse en un chivo expiatorio de aquellas gentes incultas y envidiosas que las acusaron de todo
cuanto acaeci en las aldeas, pueblos y lugares de la zona vasco-navarra. En Zugarramurdi, a las personas
ignorantes y fanticas se les sum adems un conjunto de problemas referido a las lindes y tierras, buscando a
cualquiera a quien se le pudiera echar la culpa y expropiar sus posesiones. De esa manera se persigui a miles de
supuestas brujas en toda la geografa espaola, especialmente en Navarra y el Pas Vasco, pero tambin en otras
zonas de Andaluca como bien nos indica M Jess Torquemada en su libro La inquisicin y el Diablo (Sevilla,
2000). A este respecto, cabe destacar tambin el trabajo del dans G. Henningsen en su libro El Abogado de las
Brujas (Madrid, 1983), en el cual se centra en los brotes de brujera dentro del Pas Vasco, Navarra y la Rioja,
ofrecindonos una desapasionada versin sobre el tratamiento que la Inquisicin dispens a dichas
manifestaciones, poniendo de relieve que no hubo brujos ni embrujados en estas regiones hasta que se comenz a
tratar y escribir de ellos, segn palabras del propio inquisidor Alonso de Salazar.
Descubramos, poco a poco, cmo eran aquellas mujeres y cmo se
acus injustamente a muchas, tambin cmo surgieron otras que,
hacindose pasar por brujas, celebraban rituales supuestamente
mgicos para lograr beneficios Unas y otras sufrieron la delacin
de sus vecinos y allegados por diversos motivos, acerqumonos a su
historia. Cmo surgi el mito? Segn las tradiciones judas, no fue
Eva, sino Lilith adaptacin del demonio babilnico Lilit o Lilu-, la
primera mujer creada por Dios (Bornay, 1996). Si Eva es la pecadora,
Lilith mezcla de mujer y serpiente- puede considerarse la perfecta encarnacin del Diablo. La tradicin juda
cuenta cmo Dios la model exactamente igual que a Adn, slo que, en lugar de polvo, haba utilizado suciedad y
heces. Lilith pronto se rebel, e incluso se atrevi a demandar la igualdad entre sexos, al negarse a colocarse
debajo de Adn durante el coito. No se dej forzar y desapareci, libre, en el aire. "Su historia parece encarnar los
ms profundos temores masculinos sobre la impotencia, la debilidad y muy especialmente sobre la desenfrenada
sexualidad femenina, su afirmacin y su independencia" (Bosch, Ferrer y Gili, 1999: 14). Lilith escap al castigo
divino, convirtindose as en la pionera de una "estirpe de diablesas" que logr sobrevivir. De este modo, rameras,
diablesas y mujeres antinaturalmente rebeldes son la misma cosa, pues Lilith fue realmente el primer ejemplo de
esa horrible criatura que ms tarde se llamar mujer "emancipada" (Bornay, 1990). Fue la primera, pero no fue la
ltima en causar problemas a los hombres. Betsab impact con su belleza al rey David, que por ella cometi
adulterio y mand matar a su marido. Para liberar a su pueblo, cercado por los asirios, sedujo Judith a Holofernes y
luego lo degoll. Dalila utiliz sus encantos para reducir a Sansn, al que cort el cabello, origen de su fuerza.
Otra mujer fascinante, Salom, despleg todo su erotismo mientras ejecutaba la danza de los siete velos y as
convenci a Herodes para que matara a Juan el Bautista. Tambin en el Nuevo Testamento, aparte de la Virgen
Mara, destaca por su protagonismo la figura de Mara Magdalena, prostituta y prototipo de pecadora.
Sin embargo, en los ltimos aos, este personaje ha sido objeto de
una revisin, y hay quienes la designan como la compaera de Jess
y heredera de su legado (Grahm Brock, 2003; Gmez Acebo, 2007;
Bernab Urbieta, 1994). Desde Lilith en adelante, la Iglesia no ces
de condenar a las mujeres diablicas, que osaron disponer libremente
de su sexualidad y alcanzar la independencia respecto a los varones.
El Dios del Antiguo Testamento decret: "A la hechicera no la
dejars con vida". Sin embargo, los primeros cristianos no se
lanzaron a la caza de brujas (salvo Hypatia). Carlomagno, en el 800,
condenaba a muerte a quien matase a cualquier persona por brujera.
En el siglo XII el papa Gregorio IX prohiba a la Inquisicin perseguir a las hechiceras y durante la poca
medieval la Iglesia declaraba que quien afirmase haber visto brujas volando sufra alucinaciones. Fue a finales del
siglo XIV cuando la Europa cristiana empez a verse invadida por una autntica plaga de brujas, que se
convirtieron en objeto de persecucin y tortura por parte de los inquisidores. En 1648 la Iglesia declar la
brujera crimen exceptum, por lo que se permitira torturar a las acusadas antes del juicio. Pocos aos ms tarde, el
papa Inocencio VIII mand a la Santa Inquisicin perseguir a las brujas, para lo que sera de gran utilidad la
obra Malleus Maleficarum (El martillo de las brujas), escrita en 1487 por los monjes dominicos Jakob Sprenger y
Heinrich Kramer, que tuvo una rpida difusin gracias a la imprenta y se convirti en el manual de los
inquisidores. "Vinculadas con la danza, la noche, la naturaleza, la luna, la sexualidad y la procreacin, las brujas
posean todos los atributos que previamente se le reconocan a la diosa" (Shlain, 2000: 472-473). Las vctimas de
la caza de brujas fueron en su inmensa mayora mujeres, a las que se les atribuan vuelos nocturnos, la capacidad
de convertir en animales a los humanos, etc. Sola tratarse de solteras o viudas de avanzada edad, no sometidas a
hombre alguno, de escasos recursos econmicos, y a veces excntricas.
Sus confesiones forzadas subrayan especialmente las relaciones
sexuales de las brujas con el Demonio, las orgas obscenas, los
bestialismos, aunque la realidad de esas mujeres distaba mucho de
las narraciones de sus perseguidores. Se trataba por lo general de
sanadoras o mujeres con influencia en sus comunidades, mujeres
"incmodas" y con una vida y unas ideas propias (Ehrenreich, 1988).
El hecho de que fueran casi siempre fminas las acusadas de brujera
se explica por su pretendida alianza con el Demonio, de quien se
suponen intermediarias, por lo que constituyen una importante
amenaza para los hombres, a los que se les recomienda evitar el
contacto fsico con ellas, que poda acarrearles consecuencias
nefastas, como enfermedades venreas, esterilidad, impotencia e
incluso la castracin (Grigulvich,2001; Donovan,1985).
La Supuesta inferioridad fsica y mental de las mujeres las hace ms susceptibles de sufrir la influencia del
Demonio. A ello hay que unir su escasa memoria y su falta de disciplina, que las lleva a dejar de lado el deber. Sin
embargo, la maldad natural femenina brota sobre todo de su lujuria insaciable, de su carnalidad, de su
imperfeccin, pues la mujer est hecha de la costilla de Adn. Es engaosa, malvola, peligrosa, como una trampa,
diablica, segn se afirma en el Malleus Maleficarum. Las que se consideraban a s mismas brujas crean tener
poderes mgicos, que empleaban fundamentalmente para realizar conjuros sobre temas amorosos. Sin embargo, se
les atribua tambin la capacidad de realizar otro tipo de actos, inducidas por el Diablo. Adems, se conden por
brujera a curanderas, parteras, mujeres con conocimientos de medicina natural o simplemente con una forma de
vida no demasiado ortodoxa, lo que algunos autores atribuyen a un intento de la incipiente comunidad cientfica y
de la Iglesia de terminar con la autoridad y la fe del pueblo en esas mujeres, para fortalecer su propia posicin.
Hoy en da los supuestos poderes atribuidos a las brujas pueden
explicarse por el empleo de estupefacientes, que podran estar en el
origen de experiencias como la sensacin de volar, o por ciertas
patologas o trastornos histricos, epilpticos o alucinatorios. Sin
embargo, el temor y la escasa cultura de la poblacin favorecieron la
propagacin de falsas ideas acerca de la brujera, lo que dio lugar a la
persecucin de esas mujeres por parte de la Inquisicin, ante la
conviccin de que rendan culto al Diablo. La Santa Inquisicin,
fundada por el Papa Inocencio III en 1199, hizo las veces de verdugo
e instaur as un clima de terror en el que era obligatorio delatar a las
culpables, so pena de correr la misma suerte que ellas. En toda Europa
se realizaron ejecuciones masivas de brujas. En Italia, entre otras muchas, destacan por su crueldad las de Brescia,
donde en 1510 se dio muerte a 140 mujeres acusadas de brujera, y en la regin de Como, donde murieron unas
300 en 1514. Tambin hubo grandes juicios en ciudades como Berna, Toulouse y Heidelberg, donde ardieron las
hogueras, o en North Berwick y Aberdeen, ciudades en las que se prefiri el empleo de la horca. La caza continu
en los siglos sucesivos. En Ellwangen (Alemania) fueron quemadas casi 400 brujas entre 1611 y 1618. En
Nremberg se lleg al colmo de la crueldad, al permitirse tambin la tortura de mujeres embarazadas y nias, por
ser consideradas herederas potenciales de las artes brujeriles de sus madres. La ltima ejecucin oficial de una
bruja tuvo lugar en Polonia en 1782. En el clima de terror que se instaur durante la poca de la caza de brujas, la
ancestral sabidura femenina en la medicina y en otros campos- acumulada con gran esfuerzo durante siglos ardi
junto con las brujas" (Shlain, 2000: 482).
.
Fuente: ngeles Cruzado (La mujer como encarnacin del mal y los prototipos femeninos de perversidad en
http://www.escritorasyescrituras.com/revista.php/8/63)
El gnero cinematogrfico de terror se caracteriza por contar en multitud de ocasiones con
inquietantes presencias femeninas, gnero que a partir de los aos treinta desarrolla una
esttica de la fealdad y se puebla de seres monstruosos. stos suelen ser, casi siempre, de
origen animal o, al menos, de gnero masculino. De hecho, la mayora de los autores
abordan las figuras femeninas en los filmes de terror en cuanto vctimas. Sin embargo,
tambin aparece todo un elenco de mujeres monstruosas, malficas, con una sexualidad
agresiva, que a la vez seduce y aterroriza. Son figuras activas, lo que no implica que se
trate de representaciones feministas. Estas imgenes de la feminidad surgen como
consecuencia del temor masculino ante los nuevos modelos de mujer que brotan a raz de
los cambios sociales que se dan en esa poca. Barbara Creed (1993) hace un recorrido por
las distintas formas que adopta el monstruo femenino: ste aparece como bruja (Carrie, Brian de Palma, 1976),
mujer poseda (El exorcista, William Friedkin, 1973), vampira (The Hunger, Tony Scott, 1983), madre ancestral
(Alien, Ridley Scott, 1979), psicpata (Qu fue de Baby Jane?, Robert Aldrich, 1962), belleza asesina (Instinto
bsico, Paul Verhoeven, 1992), animal (La mujer pantera, Jacques Tourneur, 1942), castradora (I spit on your
grave, Meir Zarchi, 1978), etc. La autora, siguiendo a Julia Kristeva (1980), argumenta que en la mayora de los
casos la representacin de la mujer como monstruo tiene que ver con su aspecto maternal y reproductivo. Adems,
la concepcin freudiana de la mujer como castrada ha dado lugar a la representacin de fminas castradoras.
Segn Kristeva, la figuracin del monstruo en los filmes de terror hunde sus races en el concepto religioso de lo
abyecto ("despreciable, vil en extremo" segn el D.R.A.E.), entendido como "inmoralidad sexual y perversin;
alteracin corprea, descomposicin y muerte; sacrificio humano; asesinato; el cadver; residuos corporales; el
cuerpo femenino y el incesto" (Creed, 1993: 9). El abyecto se sita en un territorio fronterizo: entre lo humano y lo
animal, entre el bien y el mal, entre lo natural y lo sobrenatural; en el lmite que separa los roles genricos y el
deseo sexual que se consideran normales para cada sujeto.
Ya en los aos del mudo podemos encontrar las primeras representaciones de mujeres
monstruosas en el cine de terror. En 1922 Maren Pedersen da vida a la protagonista
de Hxan, un documental sobre la historia de la brujera realizado en Dinamarca por
Benjamin Christensen. Se trata de un filme repleto de brujas, monstruos y ritos satnicos,
del que ha bebido toda la imaginera sobre brujas posterior. En Alemania, en 1927, Henrik
Galeen dirigi Mandragora, protagonizada por Brigitte Helm. En esta pelcula, un mdico
insemina a una prostituta con el semen de un delincuente para engendrar a una nia que
ser la encarnacin del mal. En 1931, Vampyr, realizada por Carl Theodor Dreyer, se sita
en la frontera entre el cine mudo y el sonoro para hacer una adaptacin de varios relatos
de Sheridan Le Fanu y cuenta la historia de una bruja vampiro, que se convierte as en la
primera de toda una serie de vampiras cinematogrficas.
El mito del vampiro tiene su origen en la leyenda de la condesa hngara Erzsbet Bthory (1560-1614), acusada de
ejercer la brujera y de asesinar a cientos de muchachas para baarse en su sangre y alcanzar as la eterna juventud.
Bram Dijkstra (1994) apunta a una creencia de la poca segn la cual las mujeres se convertan en vampiros para
recuperar la sangre perdida durante la menstruacin. Otros autores identifican la mordedura del vampiro a una
muchacha con la prdida de su primera sangre menstrual, tras lo cual la vctima se transforma y se llena de vigor y
energa. Cuando el vampiro es masculino, no suele ir ligada a connotacin homosexual alguna, pero en el caso de
las vampiras, las tendencias lsbicas suelen estar casi siempre presentes, al principio de manera ms velada y, a
partir de los aos setenta, abiertamente, coincidiendo precisamente con el movimiento de liberacin de la mujer,
que hizo aumentar el miedo de los hombres ante una sexualidad femenina cada vez ms agresiva. Segn Creed,
"[l]a de lesbiana y vampiro es una feliz combinacin puesto que ambas figuras son representadas en la cultura
popular como mujeres sexualmente agresivas" (Creed, 1993: 25). Tras Vampyr (1931) de Dreyer, una de las
primeras representaciones de la vampira la encontramos en La hija de Drcula (Lambert Hillyer, 1936), filme en
que Gloria Holden da vida a la Condesa Marya Zaleska, una bruja.
En 1960 el britnico Terence Fisher dirigi Las novias de Drcula, obra mucho ms
explcita que las anteriores en lo sexual. Dentro del gnero fantstico y de terror
encontramos tambin otro tipo de fminas monstruosas. En 1935, James Whale da a la
famosa criatura de Mary Shelley una compaera, en La novia de Frankenstein,
protagonizada por Elsa Lanchester. Es creada del mismo modo que l, a partir de un
cadver, por lo que su belleza se sale de los cnones clsicos, con un cabello encrespado y
electrizado y canas prematuras. En ocasiones la mujer se convierte en una fiera, como
en La mujer pantera (1942), de Jacques Tourneur, en la que la belleza felina de Simone
Simon sirve a esta actriz para interpretar a la perfeccin a una diseadora de origen serbio
que cree transformarse en pantera ante cualquier hecho que encienda su sexualidad.
En los aos cincuenta surge un nuevo sub-gnero denominado por Barbara Creed cinema of lost women,
protagonizado por mujeres que, quizs como una recuperacin de las antiguas Amazonas, desean vivir apartadas
de los hombres. En The She-Creature (Edward L. Cahn, 1956), Marla English da vida a la ayudante de un
hipnotizador que desciende de un ancestral monstruo marino. Cuando su jefe la hipnotiza, se convierte en un ser
destructivo y asesino. Por ltimo, en Voodoo Woman (Edward L. Cahn, 1957), un cientfico loco quiere crear a una
mujer que ejecute por l sus planes asesinos, pero la idea se le va de las manos y da vida a un monstruo al que es
incapaz de controlar. Adems de stas, siguen surgiendo otras muchas mujeres diablicas. En 1955 Henri-Georges
Clouzot dirigi Les Diaboliques, filme protagonizado por Simone Signoret en el que dos mujeres se unen para
librarse de un hombre que es a la vez el marido de una y el amante de la otra, mientras que esta ltima se ala con
l para asesinar a la primera. Dentro del cine de terror gtico italiano destaca Mario Bava, con filmes como La
mscara del demonio (1960), que cuenta la leyenda de la bruja Asa, muerta en la hoguera. Su protagonista es
Barbara Steele, una de las mayores estrellas del gnero, que destaca por expresar una perfecta conjuncin entre el
sexo y la muerte.
La actriz, a diferencia de las rubias elegidas por Hitchcock como protagonistas de sus
filmes, aporta una imagen inusual hasta entonces en el gnero: su rostro geomtrico, de
grandes ojos negros, y su cabello moreno le valieron para interpretar a mujeres malvadas
y, a la vez, tristes y sensibles. Las protagonistas de Qu fue de Baby Jane? (Robert
Aldrich, 1962) no destacan por su belleza y sensualidad, sino ms bien por su fuerza, su
locura y su perversidad. El filme se centra en la rivalidad entre dos hermanas: Baby Jane
(Bette Davis) se consagr como estrella infantil mientras Blanche (Joan Crawford)
permaneca en la sombra, pero los papeles se invirtieron. Sin embargo, esta ltima, tras
ser misteriosamente atropellada, qued postrada en una silla de ruedas y ambas
permanecen recluidas en la misma casa, donde sus odios y rencores las someten a un
enfrentamiento constante, a pesar de su mutua dependencia.
Todas estas imgenes de monstruosidad femenina no son sino la expresin del miedo de
los hombres ante la mujer, sobre todo en pocas en que sta empieza a desmarcarse del rol
que la sociedad patriarcal le tiene destinado. La construccin de esa feminidad
monstruosa es fundamental para el mantenimiento del orden social masculino. Por tanto,
la creacin de un nuevo imaginario se perfila como crucial para destruir dicho orden y
crear uno nuevo, en el que s tengan cabida las necesidades y los deseos de las mujeres
reales.
Fuente: ngeles Cruzado (La mujer como encarnacin del mal y los prototipos femeninos
de perversidad en http://www.escritorasyescrituras.com/revista.php/8/63)
Qu fue de la santa Inquisicin? Juan Pablo II, que muri en el siglo XX, pidi perdn
por "los mtodos no evanglicos" que utiliz la Iglesia entre los siglos XIII y XVIII para
perseguir y destruir herejes. Una defensa de la fe que se vali de hogueras e instrumentos
de tortura...
En 1559 el Santo Oficio retir de la Biblioteca Vaticana sus libros prohibidos, con "los
errores cometidos en el servicio a la verdad recurriendo a mtodos no evanglicos, actos
de contencin que no se extendan a ciertas imgenes difundidas en la opinin pblica,
con ms mito que realidad". De "exageraciones" y "lugares comunes" que alteraron la
supuesta verdad histrica los calific la Santa Sede en el siglo XX, a travs de su experto
Agostino Borromeo, quien en una declaracin pblica dio las espeluznantes cifras que se
exponen a continuacin: los procesados por hereja, quemados vivos en los autos de fe,
fueron 50.000, "la mayor parte condenados por tribunales civiles". Seal el experto que
en Espaa, donde funcionaban los tribunales de fama ms siniestra, entre 1540 y 1700, la
poca ms intensa, "se realizaron 44.674 juicios inquisitoriales, de los que 800 (slo el
1,8%), terminaron con la ejecucin del reo". Qu fue entonces el Santo Oficio o
Tribunal de la Santa Inquisicin, aqul que surgi en el siglo XIII para combatir herejas,
que se extendi por toda Europa llegando a Amrica a travs del imperio espaol y que
fue abolido formalmente el 10 de junio de 1820? El Santo Oficio comenz en la Edad
Media, en un mundo lleno de hambrunas, sacudido por profecas apocalpticas y
convulsionado por luchas polticas, religiosas y fronterizas que defendan los enormes
bienes de la Iglesia Catlica, de las monarquas y de una incipiente burguesa formada por
seores feudales enriquecidos por su condicin de soldados a las rdenes de un rey.
En un mundo donde siempre se poda caer en la tentacin de realizar pactos con el Diablo, donde los propios
eclesisticos combatan entre s por la verdadera fe Un mundo en el que tanto el poder secular como el
religioso consideraban endemoniados a todos los disidentes polticos y a todos cuantos posean concepciones
religiosas que el Cristianismo no haba logrado erradicar con las armas de sus Cruzados. Un mundo en que
poco a poco, toda disidencia fue englobndose bajo un nico nombre, el de hereja, que literalmente significa
seleccin. El mayor pecado en el siglo XII era seleccionar y descartar algunos de los principios que
integraban el conjunto de la fe catlica, considerada una verdad indiscutida y la nica garanta de la
supervivencia no slo de la misma Iglesia, sino tambin del Estado, del orden pblico y de las autoridades
constituidas. Aunque la Iglesia prefera referirse a su institucin como necesaria para custodiar la moral y
las buenas costumbres, y defender las almas de los creyentes del peligro que significan los herejes para su
salvacin"
La caza de brujas
Las hogueras ardan calcinando los cuerpos femeninos, mientras el pblico medieval miraba con alivio y
terror el incendio que garantizaba el triunfo del Bien sobre el Mal. Eran mujeres a las que se acusaba de
pactar con el Diablo y de mantener relaciones carnales con l, de comerse a los nios, de protagonizar
aquelarres y de proceder como sanadoras, es decir, curar a la gente con yerbas que slo ellas conocan.
Cuntas matronas fueron quemadas por considerrseles brujas? Los expertos del Vaticano, en su afn por
demostrar que la quema de brujas fue mucho ms habitual en los pases protestantes que en los catlicos,
difundieron en su da algunas cifras: en Italia, de una poblacin de 13 millones de habitantes, terminaron en la
pira 1.000 mujeres; en Francia, con 20 millones, 4.000 mujeres fueron quemadas vivas; en la Alemania de los
protestantes, con 16 millones de habitantes, murieron en la hoguera 25.000 brujas
La Iglesia Protestante que junto con la Iglesia Catlica y la Iglesia Ortodoxa es una de las tres confesiones del
Cristianismo- tuvo su propia Inquisicin, llevada a cabo con idnticos mtodos que el Santo Oficio. Es un error,
sin embargo, concebir la persecucin a los herejes como algo impuesto por la Iglesia al Estado laico, que la
mirara con repugnancia e indiferencia. No fue as. La Inquisicin fue un tribunal mixto, del Estado y de la
Iglesia, que se ocup de juzgar los delitos relacionados con la Fe, y la moral y las buenas costumbres,
englobados bajo el nombre de hereja. Y, como buena sociedad mixta, repartieron las tareas: los religiosos se
ocupaban de inquirir, investigar y dictaminar la magnitud del pecado y los tribunales civiles aplicaban los
cdigos para estipular las penas merecidas. No poda haber sido de otra forma, porque la participacin de la
Iglesia era crucial a la hora de determinar si la hereja se deba a un error, producto de la ignorancia o si esconda
aviesos motivos, porque aportaba el conocimiento tcnico necesario. Por eso la bsqueda y el enjuiciamiento de
los herejes fue, en un principio, competencia de los obispos. Pero pronto se vio que el obispo no podra con su
tarea, porque slo alcanzaba a su dicesis y, por tanto, estaba muy limitado como para hacer frente a un
problema de nivel interregional. No tendra, adems, tiempo ni medios suficientes para realizarla. De tal manera
que en una bula de abril de 1233, el papa Gregorio IX comprendi la necesidad de crear un cuerpo especial
fundamentado en el hecho de que los obispos estaban "oprimidos por un torbellino de vigilancias" y por unas
"inquietudes abrumadoras, afirmando que, por consiguiente, "haba decidido enviar a los frailes dominicos y a
los franciscanos para que libraran la batalla contra los herejes en Francia". Esta Carta, que se considera el
origen fundacional de la Santa Inquisicin, introdujo en la escena a los dominicos, una orden idnea para la tarea
pues dichos frailes estaban libres de lazos monsticos o parroquiales, dado que adems tenan elevados y an
inmaculados ideales de veneracin hacia el espritu de sus fundadores, celo misionero y grandes dotes
intelectuales, especialmente entre sus predicadores. De acuerdo con lo dispuesto por el Papa, los frailes, como
expertos, colaboraran con los obispos en la investigacin y enjuiciamiento de casos de "perversin hertica" .
En principio, la autoridad de los frailes dominicos se consider coordinada con la de los obispos, pero, poco
despus, los obispos fueron relegados a un segundo plano, a pesar de las protestas contra la usurpacin de sus
poderes. De hecho, en los nuevos tribunales de la Inquisicin, la figura central no era la del obispo sino la del
fraile inquisidor. Si algo faltaba para terminar de delinear la cara siniestra de la Inquisicin fue la bula Ad
extirpanda, del papa Inocencio IV que en 1252 justific la tortura para "aportar luz a la verdad". As el Santo
Oficio fue conocido como la Santa Inquisicin porque el inquisidor era el personaje ms importante en la caza de
los herejes. Adems de actuar como juez, fuera de las muros del tribunal actuaba como investigador, de modo tal
que l y sus auxiliares tambin tenan a su cargo la funcin policial de llevar a los tribunales al delincuente que
luego iba a ser juzgado. Los rasgos del mtodo inquisitorial chocan con las ms elementales concepciones
modernas de justicia y equidad. Todo el peso de la prueba recaa sobre el acusado quien, al mismo tiempo, estaba
privado, como recordaris, de medios para defenderse con eficacia. La atmsfera llena de secreto, la prohibicin de
todo contacto entre el procesado y sus familiares y amigos; la supresin de los nombres de los testigos; la ausencia
de un defensor probo y de oportunidad para las repreguntas; la tortura y la lentitud agotadora del proceso, se
combinaban para que el acusado o acusada no pudiera demostrar jams su inocencia. La detencin poda darse con
tal inmediatez que incluso poda tener lugar a medianoche, despertando al acusado o acusada, a quien se conduca
a la prisin secreta de la Inquisicin en un estado de confusin y aturdimiento que acrecentaba el terror que ya de
por s provocaba el hecho de ser acusado. En ningn caso la persona detenida saba el delito preciso que se le
imputaba ni quines eran sus delatores. Se apropiaban de todos sus documentos y, si el delito imputado era grave,
se le confiscaban inmediatamente sus bienes en vista de que, en caso de condena -cosa que poda ocurrir despus
de meses y an aos, si es que ocurra-, le seran confiscados. Despus de pasar la noche sola en un calabozo, se
conduca a la persona acusada a la Cmara de Torturas, donde apareca la horrible figura enmascarada del ejecutor,
se le rogaba que se salvase confesando voluntariamente. Si rehusaba o manifestaba no saber nada, se lo desnudaba
y se le volva a pedir que confesara. Si, de nuevo, rehusaba, comenzaba la tortura
Durante el interrogatorio inquisitorial, adems del ejecutor y los frailes especializados en hereja, un notario
tomaba nota meticulosamente, no slo de lo que la vctima confesaba sino de sus gritos, llantos, lamentaciones,
interjecciones entrecortadas y voces pidiendo misericordia. De ah que los especialistas actuales aseguren que lo
ms impresionante de la lectura de los procesos inquisitoriales no son los relatos de las vctimas acerca de sus
sufrimientos, sino los sobrios informes de los funcionarios de los tribunales que provocan una angustia y horror tal
que da pavor. No pretenda su labor el conmover a quienes lo leyeran, sino precisamente todo lo contrario. A la
ferocidad de sus mtodos de tortura le debe la fama la Inquisicin Espaola, que surgi mucho ms tardamente en
el tiempo, en 1478. Fue creada por el papa Sixto IV, a peticin de los reyes catlicos, Isabel y Fernando que
pretendan unificar la pennsula bajo la fe religiosa, disgregada en comunidades dispersas que, a fuerza de una
convivencia de siglos, se haba integrado con judos y musulmanes. Los inquisidores podan ser nombrados
directamente por los reyes catlicos. De ah que quien fuera primer Inquisidor General y, segn algunos confesor
de Isabel la Catlica, fray Toms de Torquemada (1420-1498), pas a la historia por su relacin en las matanzas
ms cruentas que jams se hayan relatado acerca de la Inquisicin. Consigui la expulsin de los musulmanes de
los reinos de aquella Espaa. La Inquisicin Espaola logr la uniformidad religiosa, a pesar de su gran poblacin
juda y musulmana; logr tambin hacer fracasar las polticas de conversin forzada que impedan saber a ciencia
cierta los sentimientos de los marranos (denominacin peyorativa dada a los conversos); e infundi el miedo hacia
las medidas incompletas que haca que los falsos pervirtieran a los autnticos cristianos. La Inquisicin en las
colonias espaolas tuvo modalidades particulares, la ms importante de las cuales fue la exclusin de los indgenas
de la revisin, dado que acababan de empezar a instruirlos en la fe cristiana y no podan comprender dogmas ni
calificrseles de herejes. Tambin en Amrica del Sur, en el Virreinato del Per -las actuales Per, Bolivia, Chile,
Argentina, Uruguay y Paraguay-, la Inquisicin, creada por el rey Felipe II, entr en funcionamiento. Era el ao
1570 y no fue abolida hasta el siglo XIX, en 1820, como consecuencia de la revolucin espaola.
En sus dos siglos y medio de vida, el Tribunal de la Inquisicin sentenci a 1474 personas, aunque slo 32 de ellas
recibieron la pena de muerte: la mitad de ellas fueron quemadas vivas, el resto condenadas al garrote vil. De los
condenados a muerte, 23 lo fueron por judaizantes, 6 por luteranos y 2 por sustentar y difundir pblicamente
herejas. En Mxico, concretamente, la Inquisicin se estableci en 1571 para perseguir y erradicar la bigamia, la
blasfemia, la seduccin y la supersticin. En sus aos de vida termin con muchos hombres y mujeres, entre ellos,
los lderes de la revolucin de 1808, los prrocos Hidalgo y Morelos. Respecto al embarque de los moriscos en el
puerto de Cartagena (1610-1614), la ausencia de registros sobre el nmero de personas expulsadas desde los
puertos de Andaluca y Murcia complic el estudio y valoracin del destierro morisco y gener diversas hiptesis
de trabajo en los ltimos aos. En el estudio llevado a cabo recientemente por Manuel Lomas Corts (Universidad
de Murcia: http://revistas.um.es/areas/article/view/142971) se trata de reconstruir el embarque de los moriscos en
el puerto de Cartagena y reflexionar sobre la cifra final de expulsados por este enclave a partir de las noticias
recogidas por el comisario Diego Hurtado de Mendoza entre 1614 y 1616. En el Virreinato de Nueva Granada
(actuales Venezuela y Colombia), la sede del Tribunal se radic definitivamente en Cartagena en 1610. La gran
mayora de los delitos denunciados en los tribunales de Lima y Cartagena procedan, en su mayora, de la exigua
poblacin europea y hasta que tuvo lugar la inmigracin de judos portugueses, los herejes no fueron numerosos.
Si algo define la brutalidad de la Inquisicin Espaola en la metrpoli y en sus colonias es el uso de la palabra
marrano, una calificacin peyorativa, que fue aplicada por el pueblo llano a los judos y musulmanes conversos
que mantenan lazos con su antigua fe. Respecto a la fe, la catlica acab por convertirse en razn de Estado y en
justicia ha de afirmarse que fue la Inquisicin un captulo oscuro de la Iglesia Catlica, que ha de ser analizado en
el contexto histrico en que sucedi: una Europa que se senta amenazada, al estar aquellos lugares que
consideraba santos en manos de los llamados infieles. As que quien coloca la fe como razn de Estado, justifica
la muerte selectiva
Fuente: Recensin
Al estudiar las brujas, los judos y los moriscos Caro Baroja indica que los conceptos
mutuos que se tenan de las minoras y las mayoras en la sociedad ejercan una gran
influencia sobre el desenvolvimiento de sus relaciones. Al estudiar las brujas nos ensea
no slo lo que pensaban los inquisidores de las brujas y de s mismos, sino lo que
pensaban las brujas de s mismas y de los inquisidores. Es importante porque estas
ideologas mutuas a menudo definan el contexto mgico dentro del cual se enfrentan
ambos grupos. En Las brujas y su mundo (1961) nos demuestra los cambios en la
ideologa oficial hacia la brujera desde la duda absoluta de su existencia a la certeza del
peligro de Satans sobre la tierra, para volver despus a caer en la duda. Durante el
perodo en que el mundo oficial crea en la eficacia de la brujera, acaeci el famoso
pnico. En este sentido, la Inquisicin tuvo lugar dentro de un mundo mgico cuya
definicin era aceptada por las brujas y los inquisidores. Era un mundo definido en un
lugar definido y en un tiempo definido. Estas recprocas ideologas mutables y las causas
sociales de su mutabilidad tienen una dimensin muy importante en la brujera. Para los
estudios de las brujas dependi sobre todo de los Archivos de la Inquisicin.
Fuente: GREENWOOD, Davydd Julio Caro Baroja. Sus obras e ideas. p.

236 ss. Estudio escrito en 1970 que forma parte de la Memoria de
Presentacin de D. Julio Caro Baroja al Premio Santiago Ramn y Cajal,
1982, formulada por el Gobierno Autnomo Vasco y la Universidad del
Pas Vasco. El Dr. Greenwood era profesor de Antropologa de la
Universidad de Cornell, Estados Unidos.
Todo mtodo, por fructfero que sea, puede conducir al automatismo. () Entre 1930 y
1960 floreci de modo extraordinario y fructfero la investigacin de campo; se
multiplicaron, primero las monografas sobre grupos humanos, ms o menos primitivos,
de frica o el Pacfico. Despus, las referentes a comunidades rurales de Amrica y de
Europa. () Los conceptos y los vocablos empleados al estudiar comunidades de ()
australianos o pueblos del frica negra, se usaron al estudiar Europa () pero los
problemas de cada sociedad no son iguales. () Se acepta, al estudiar una sociedad dada,
no hacer crtica exacta del vocabulario que se emplea en ella, proveniente de
investigaciones distintas. Magia y mitologa, por ejemplo, son palabras que usan de
continuo los antroplogos en multitud de casos y de forma automtica. Muchas veces no
se tiene en cuenta la investigacin histrica. () La idea platnica de los arquetipos se ha
usado en muchas ocasiones y a la palabra se le han dado significados diferentes hasta
incorporarse a la psicologa de Jung. Aqu la voy a usar, en principio, como la han usado
algunos crticos e historiadores de la literatura cuando han tratado de figuras literarias
tales como la de () la Celestina, pero rebasando el campo de lo literario y observando
las relaciones de literatura y vida social, en funcin de ciertos arquetipos precisamente.
Usar tambin el vocablo griego para referirme en especial a figuras individualizadas. De
modo arbitrario si se quiere emplear, por otra parte, la palabra modelo, al referirme no
a personas o individualidades, sino a situaciones dadas.
Fuente: CARO BAROJA, Julio. Ritos y mitos equvocos. Ed. Istmo, S.A.
1989. Cap. II: Arquetipos y modelos en relacin con la historia de la
brujera. pp. 215-248. En el libro citado aparecen notas a pie de pgina
que no han sido reproducidas en el presente trabajo.
Un modelo es una forma que se sigue en la ejecucin de una obra artstica, cientfica, etc., no slo un ejemplar
de perfeccin o de maldad. La nocin de modelo tiene hoy una importancia grande en la teora antropolgica,
como es sabido, y ahora llega la ocasin propicia para tratar de arquetipos y modelos en relacin con la historia
de la brujera en Europa. Por dnde empezar? Acaso lo ms directo sea hacerlo ponindonos ante la primera y
ms expresiva imagen de la hechicera popular europea. Esta imagen, repetidas veces, se vincula a una tierra o
pas. Los ms antiguos testimonios que tenemos acerca de la fama de las mujeres de Tesalia como hechiceras se
hallan en Aristfanes y en Platn. El primero, en Las nubes una comedia que data del ao 423 a. C. El viejo
Strepsiades, acosado por los acreedores que producen los dispendios de su hijo, sienta plaza de discpulo de
Scrates creyendo que ste, por medio de sutilezas, le ensear a no pagar. En uno de sus dilogos idea el
arbitrio burlesco de comprar una hechicera de Tesalia que hiciera descender la luna del cielo durante la noche.
Entonces l podra encerrar al satlite en un estuche y guardarlo. As, al no aparecer la luna en el cielo, l no
pagara los intereses, porque stos, en Atenas, parece se pagaban mensualmente. En la Atenas del siglo V a. C.
aparece una figura de mujer que segua siendo popular en el frica romana de Apuleyo, nacido en Madaurus el
ao 125 de N. E. El testimonio de popularidad antigua lo hallamos en otro contemporneo ilustre de
Aristfanes. Platn hace que Scrates se refiera a la desdicha que se dice ocurre a las tsalas cuando hacen
descender a la luna mediante sus encantos. La fama corri como digo de los griegos a los romanos y an
puede hallarse pruebas de ella en escritos renacentistas, con regusto ms o menos clsico. Ya los recordaremos
ms adelante. El encanto principal que se les atribua parece que fue objeto de una pieza de teatro ya en tiempo
de la comedia nueva. Escribi, en efecto, Menandro una llamada La tsala, que se cree semejante en tema a
La maga, de Tecrito. Un amante recurre a conjuros para hacerse querer. Alcifrn y Luciano aluden a las
mujeres de Tesalia como expertas en la magia ertica: pero Plinio indica lo mismo que Platn al referirse a la
obra de Menandro. Otros suministrarn ms detalles sobre estas hechiceras de un pas determinado.
En tiempos del rey Filipo de Macedonia, a consecuencia de esta fama, se dijo de una tsala que haba usado de
hechizos para enamorarle Pero la mujer del rey la vio, la encontr muy bella y dijo que en
su belleza estaba el . Incluso el posible efecto del cinturn hechizado homrico, , es, segn
Plutarco, menos efectivo que las cualidades naturales de una buena esposa. Pero sigamos con las hechiceras de
Tesalia. Horacio dir, de modo concreto, que era por medio de palabras como realizaban el encanto ms famoso
que se les atribua: qua sidera excantata voce Thessala lunamque caelo deripit. El procedimiento parece que se
generaliza y a l alude en otra ocasin, sin referencia a Tesalia: al igual que Virgilio. Tambin Ovidio y Tibulo.
Ms tarde, Sneca considerar, de todas formas, que es por medio de encantos originarios de Tesalia como se
obtiene el prodigio, y despus Lucano ampliar de modo magnfico nuestra visin. La larga escena en que presenta
a la hechicera Erichto como un producto tpico de aquel pas se halla matizada por una serie de observaciones de
tipo terico y del mayor inters. Porque es probable que el poeta hispano-romano en el crculo en que se movi
(algo distinto desde el punto de vista intelectual a aquel en que vivi su to Sneca) discutiera, con frecuencia,
acerca de la teora y la prctica de las artes mgicas, en las que se mostraban interesados muchos cortesanos como
l, porque no estaba apartado de ellas Nern mismo. Acaso mejor que ningn poeta latino seala lo que la creencia
mgica tiene en s de ambiguo y contradictorio, aunque otros tambin se ve que estuvieron preocupados por la
contradiccin fundamental: la que supone el hecho de que, de un lado, sea actividad execrada por los dioses y, por
otro, sin embargo, tenga la capacidad suficiente de hacer fuerza (con objetos naturales) y para dominar a los
mismos dioses, o por lo menos a parte de ellos, los cuales obedecen a los conjuros, atendiendo a pasiones y miedos
completamente humanos. Como es sabido, se han llevado a cabo varios ensayos para tratar de interpretar la magia,
en general, a la luz de criterios intelectualistas, voluntaristas y emocionales, para lo cual se han puesto de relieve,
sobre todo, ciertos procedimientos comunes de actuacin. Pero juzgo que todos los viejos ensayos explicativos son
muy parciales y que, por otra parte, hay que observar el contexto total del pensamiento mgico en una sociedad
dada para obtener mayores precisiones.
En la antigedad clsica es evidente que hubo conciencia de que la tcnica de las magas se hallaba en gran parte
basada en la existencia de un contrato, de un pacto, en suma. Hay que profundizar en el estudio de la naturaleza del
pacto y en su relacin con otras situaciones que podemos definir asimismo como legales o idea de envoltorio.
Bruja se considera voz de etimologa desconocida y posiblemente prerromana; pero puede reconstruirse (como
otras veces se hace) una voz volucula, con transformacin similar a la de voluculum... y que aluda a uno de
los caracteres esenciales de las as llamadas. Dejando este asunto a un lado, no cabe duda de que la imagen de la
mujer que en plena nocturnidad se unta, pronuncia unas palabras, y, ms o menos transformada en ave, sale
volando, da rienda a sus deseos y se dedica a cometer fechoras, fue una imagen familiar. De ella se aprovech
Apuleyo (s. I d.C.) en el libro tercero de la Metamorfosis. Antes, al comienzo del segundo, recordar, por otro
lado, que Tesalia era, segn el asenso de todos, la tierra nativa del arte mgico, y all coloca a Pamphila haciendo
sus encantos y hechizos, con fines erticos ante todo: magia de la que los sepulcros no estaban libres. Mas, en todo
caso, las tcnicas son varias, tanto como las aplicaciones, y entre unto y unto hay diferencias sustanciales. Esta
novela de ambiente mgico nos da, en efecto, otros arquetipos, empezando por el del protagonista, transformado
tambin en asno por arte de magia mal aplicada. Sabido es que Luciano desarroll la fbula del asno ms
brevemente. Pero habr que advertir que tambin, de otra manera, llega a los evangelios apcrifos y sirve de base
para uno de los milagros que en ellos se cuentan y que, por fin, queda el tema en la novelstica y en los cuentos
populares hasta el siglo XX: en Catalua y otras partes. He aqu otra vez la imagen de las hechiceras localizadas en
Tesalia, de las que Apuleyo describir muchas acciones; he aqu la de las hechiceras greco-latinas, expertas en
magia ertica; he aqu la de las ambiguas strigae. Todas constituyen un haber hereditario en la conciencia
colectiva europea. La voz streghe ha quedado en italiano; en portugus hay estria. Tambin en espaol
estrige = lechuza, puede relacionarse con . La creencia en striges, como viejas que se transforman y
vuelan por las noches, se documenta en Grecia a lo largo de la Edad Media y llega a la Contempornea. Dejemos
los vocablos y sigamos con los conceptos, que duran, como vemos, del siglo V a. C. hasta hoy.
El trmino estrige en Gonzalo Correas, Vocabulario de refranes y frases proverbiales (Madrid, 1924), pg. 87, b,
trae un largo dicho castellano, que dice: Brujas estrigas de chipitn boca, de esta casa no llevaris sangre ni gota,
ni de sta ni de otra, ni de siete casas a la redonda, ni de siete calles, ni villas, a la redonda; no seora que nos
echaris a perder a todas. El comentario dice: Es el cuento que una seora honrada gan la voluntad de una
bruja para que la dijese cmo se defendera de las brujas; ella le dijo lo primero de este dilogo; la seora aadi:
"Ni de sta ni de otra", y concedi la bruja y segunda vez aadi la seora: "Siete casas", y tercera, "Siete calles y
siete villas"; a esto volvi la bruja: "No, seora, que nos echaris a perder a todas", y en esto ltimo puede ser
refrn; chipitn boca alude a tres etimologas de chapa, de chape, de chupar. En realidad, lo interesante es la
asociacin de la palabra estriga a la de bruja y a la nocin de que chupan la sangre las as llamadas.
Pasemos ahora a otras categoras. Figuras poticas o figuras literarias, todas las estudiadas tienen un carcter
genrico. La Antigedad clsica nos da otros arquetipos femeninos. Tambin perfiles de deidades, femeninos
asimismo, que se hallan ms relacionadas con la hechicera que otras. A veces, en tiempos posteriores, las deidades
y los arquetipos no divinos (s heroicos, en un nivel inferior de parentesco, intermedio entre dioses y hombres)
quedan confundidos por los poetas. Y de una manera u otra, los poetas y mitgrafos antiguos indican las
conexiones de parentesco y trato entre tales arquetipos, asociados tambin en la literatura renacentista, aunque se
perfilen con caracteres muy individuales. La figura de la Circe homrica se diferencia mucho de la de la Medea
trgica. En el mito se las relaciona, y en ciertos textos, a Circe misma, se la emparenta y aun equipara con Hcate.
Tercera figura que hay que tener en cuenta. Estudiemos ahora a la primera. Podramos decir que existe un
complejo de Circe, como se trata vulgarmente de otros (desde el de Edipo) y que ste es de gran universalidad,
puesto que, en parte, la vida amorosa del hombre se halla condicionada por l, y puesto tambin que a causa de l
se habla de continuo, al referirse a la accin de la mujer sobre el hombre enamorado, de encanto y hechizo.
En el idioma espaol se usa la expresin encantadora como en francs la de charmante. En el siglo XIX se
empleaba, acaso ms que hoy, la de hechicera. En todo caso, la nocin de que la mujer tiene unos poderes de
seduccin que no slo dependen de su propia belleza (pero que pueden ser complemento de sta) ha dado lugar a
muchas reflexiones, ancdotas y crticas. El relato homrico es, desde el punto de vista psicolgico, ms
interesante que otros posteriores que se dan para perfilar la figura de Circe. Circe segn la Odisea tiene
caracteres divinos, es bella, vive rodeada de una servidumbre femenina, dedicada a pulcras faenas domsticas. Ha
convertido a muchos hombres, merced a sus brebajes, en lobos y leones en lo exterior: aunque siguen siendo
hombres, desde el punto de vista de los sentimientos. Circe transforma en puercos a los inexpertos marinos de
Ulises, salvo a uno: el ms cauto. Pero parece que est predicho que Ulises podr dominarla. Puede hacerlo, en
efecto, pero con la ayuda, el consejo, de un dios de los mayores, Hermes. Despus hay una especie de pacto entre
el hroe astuto y la hechicera convertida en su amante que devuelve la figura a los compaeros de aqul y que
tambin les hace vivir plcidamente durante el invierno en su isla. Luego hay que partir otra vez. El episodio da
que pensar a los moralistas muy posteriores. Plutarco, en sus preceptos conyugales, dedica un curioso pasaje a las
mujeres que emplean filtros y encantos para tener dominados a sus maridos mediante el placer. Se convierten
stos, en fin, en pobres imbciles. Y aade que los hombres hechizados por Circe no le fueron de ningn uso,
despus de transformados en puercos o asnos. En cambio, tuvo extraordinario amor por Ulises, que demostr gran
discrecin y acumen en su compaa. Partiendo de esta clase de reflexiones puede llegarse a la consecuencia de
que nunca la persona que defiende la integridad de la razn frente a la pasin amorosa (u otra) quedar dominada
por el hechizo de una mujer, por muy experta que sea. Pero no por eso dejar de quedar Circe como la figura de
una mujer fra, calculadora, a la que nada se escapa. No en balde en la fbula helenstica se dice que, como todos
los descendientes de Helios, tena una mirada que la distingua. Las narraciones referentes a Circe, distintas de la
homrica, nos dan, por otra parte, el cuadro de sus parentescos y otros detalles
Resultar as que la hechicera del poema martimo, prfida y mimosa a la par, est emparentada con Medea, la
hechicera de las tragedias, en cuya vida todo es pasin, energa y al mismo tiempo fracaso. Autora de hechizos
para ayudar a Jasn cuando est perdidamente enamorada de l, los hace an ms grandes y horribles cuando, al
conocer la infidelidad del marido, el amor se convierte en odio: un odio que se extiende a la rival y a los propios
hijos. El genio de Eurpides hace describir a la nodriza de Medea el carcter de sta de una forma maravillosa. El
coro, de modo ms brutal, aludir a su pasin insaciable, causa de todos los horrores . Ella misma por su parte
se presentar como un ejemplo ms de la desgraciada suerte de la mujer en general. A Medea le persigue tambin
siempre su fama de causante de grandes males, por torcidas artes, como se lo indica el rey Cren, que dicta la
orden de su destierro; pero es con justicia, porque ella misma reconoce ser experta en el arte de hacer hechizos
venenosos. Frente a esta personalidad tremenda, la de Jasn es vulgar y sin relieve: un hombre acomodaticio,
oportunista, sin los talentos superiores de Ulises, aunque use de una dialctica regular. Medea, que conoce tambin
hechizos para producir la generacin, usar de otros malignos para ponerlos en el peplo que regalar a su rival y,
en ltimo trmino, despus de matar a sus hijos, evitar la venganza de Jasn y de los sbditos del anciano rey
muerto, huyendo por el aire, sobre un carro, don del Sol, su abuelo. Es, pues, de raza solar de donde nacen las
dos grandes hechiceras de la Antigedad, con caracteres tan distintos entre s: pero tan ilustrativos siempre en
nuestra bsqueda. En ella hemos pasado del mundo de los hombres y mujeres al de los hroes y semidioses. Aun
dando un paso ms hemos de echar una ojeada al de los dioses, o mejor, de las diosas, propiamente dichas.
La Medea de Sneca, distinta en muchos rasgos, queda sin duda tambin ms lejos de las tradiciones antiguas. El
mbito geogrfico de donde provienen los hechizos de que habla la nodriza, 673-738, viene a demostrarlo. La idea
de que la frustracin en un amor es causa de muchas actividades hechiceriles femeninas se halla expresada en otros
textos poticos. As, Dido recurre a las artes mgicas, cuando se ve abandonada por Eneas
Dido recurre a las artes mgicas, cuando se ve abandonada por Eneas. Una mujer del frica occidental, massilia,
parece que le va a ayudar. Pero, en realidad, la reina prepara su propia muerte, so capa de los hechizos (Aen., IV,
475-493). La maga, como de costumbre, invoca a Hcate y a Diana: tambin a trescientas divinidades del Caos y
del Erebo (IV, 510-511). Hierbas, cortadas a la luz de la luna, con una hoz de cobre, y otras sustancias mgicas
entran en la operacin (IV, 512-516). Dido, con el hechizo, procura la venganza, antes de morir ella misma: no la
satisfaccin del amor. Nuevas invocaciones a Hcate, que es llamada con alaridos nocturnos en las encrucijadas, y
a las Furias vengadoras (IV, 609-612). La amplificacin potica hace que, de estas maldiciones, arranque el odio
de cartagineses y romanos
Desde el punto de vista de la relacin mujer-divinidad parece que en la Antigedad clsica hay que distinguir, de
modo claro, entre relaciones con divinidades femeninas de carcter astral y las artes mgicas segn va dicho: pero
Medea tambin considera que su divinidad soberana, la ms venerada es Hcate, precisamente, puesto que
preside todas sus tareas y reside en su hogar. El de invocar a Hcate es un tpico en toda la obra de arte posterior
en que se representa a hechiceras. En Tecrito, diferenciada de Selene y recordada al recordar tambin la fuerza de
los hechizos de Circe, Medea o la rubia Perimede. En Horacio invocada por una hechicera, mientras otra se
dirige a divinidad distinta. En Virgilio la tierra es la considerada como actora, bajo mando mgico. Ovidio, por fin,
en su prolija descripcin de los diversos hechizos de Medea, que ocupa gran parte del libro sptimo de las
Metamorfosis, la pone en contacto con Hcate y sus altares: la triple, triformis o trceps. En relacin con esto
se hallan los nombres de Trivia y Trioditis, que se le aplicaban, por pensar que poda vrsele con su squito en
las encrucijadas. Este squito nocturno de almas en un estado particular, que son sus ministros. Con relacin a los
llamados festines de Hcate hay que subrayar un doble aspecto: el de sacrificios que hacan los hombres en
determinados das para aplacarla, a la vez que a los muertos; a veces se echaban perros (animales consagrados a la
diosa que poda asumir su forma) en el acto purificatorio
En la gloga octava de Virgilio (VIII, 93: Terra, tibi mando) Hcate es tambin denominada Pharmaceutria y
est inspirada en Tecrito. El canto de Alfcsibeo no es ms que un conjuro para atraer a Dafnis: glogas, VII, 47,
alusin a Medea. Empieza en el v. 64 y llega al fin (109). La conminacin se repite: Ducitc ab urbe domum, mea
carmina, ducite Daphnim, VII, 68, 79, 84, 90, 94. 100. 104. Y como dato curioso en el v. 97 hay una referencia a
hierbas con las que se transforma el hombre en lobo
En Eurpides, la diosa Hcate (Hel., 570), alude a la nocturnidad de las apariciones. El himno a Hcate se refiere a
ellos. As como el de magia, parisino, para mal fin y otros textos reunidos por Rohde, Psych, traduccin francesa
de A. Raymond (Pars, 1928), pgs. 611-613 (apndice VI).
Como vemos, Hcate recibe varios nombres, es asimilada a otros tipos de fantasmas, dada su capacidad de cambiar
de forma. En ltima instancia, el cortejo que la sigue, a veces es canino, de forma que se confunde con el de Diana,
la equivalente latina de la Artemis griega, de la luna. Pero si se hacen los festines de Hcate, es acaso para evitar
otros horrendos que poda ella hacer; festines similares a aquellos de que tambin amenazan con dar pblica voz
las hechiceras cuando conminan a Proserpina: as, Erichto misma en la obra de Lucano: Eloquar, immenso terrae
sub pondere quae te contineant, Hennaea, dapes... (VI, 739-740).
La imaginacin popular mezcl, sin duda, una y otra vez mitos y creencias. Rebajadas, restringidas en su
significacin quedan a veces hasta poca moderna. As, en Grecia, los folkloristas han recogido testimonio de que
se cree en seres que en otro tiempo se confundieron con Hcate, aunque no aparezca sta. Mas ya dentro de la
Antigedad hubo quienes ajustaron la vida y costumbres de Hcate, Circe y Medea de un modo que no deja de
ser importante tambin en la historia de los arquetipos.
Segn Diodoro de Sicilia (Bibl. Hist., IV, 45, 1-4) la genealoga de las tres se ajusta al esquema siguiente:
Aites
Helios Circe
Persis Hcate
Medea
Hcate, hija y sobrina de hombres crueles, lo fue ms que ellos; gran cazadora, mataba animales y, a falta de
stos, hombres. Se ejercit en el arte de los venenos, descubriendo el acnito y dando venenos a los
extranjeros para probar su eficacia. Mata as a su propio padre y se apodera del reino y se casa con su to,
del que tiene dos hijas. Circe sobrepasa a su madre en capacidad investigadora: se casa tambin con un rey
de los srmatas, lo mata, y sus sbditos, hartos de las crueldades y violencias que realiza, la expulsan. Su
destino en el destierro se explica de varias formas. En este relato Medea aparece, en principio, como ms
benigna. Defenda a los extranjeros de las crueldades paternas. Al fin tiene que huir. Slo despus de
encontrar a Jasn y los argonautas se presenta con los caracteres heredados y aprendidos: de su madre y
hermana. Para m, lo ms interesante de esta versin es que insiste en que la hechicera femenina se hereda
de madres a hijas y, a la par, es una ciencia o una tcnica que puede ampliarse. Una tcnica que produce el
desprecio de unos y el odio de otros: Odio a los que pretenden prolongar sus vidas por medio de comidas,
bebidas y artes mgicas, desviando el curso de la naturaleza para evitar la muerte. dir Eurpides en sus
versos (Suppl. 1.109-1.111), recordados por Plutarco, en un lamento que respira odio a la vejez, que busca
imposibles.
Desde el tiempo de Aristteles se conoce el principio de asociacin y tambin las leyes que lo regulan. La
conexin de las ideas y creencias en torno a todos estos arquetipos parece haberse establecido de acuerdo conaquel
principio, por contigidades y semejanzas evidentes. Es posible realizar bastantes investigaciones partiendo de l.
Podemos suponer, por otra parte, con visos de verosimilitud, que las leyes primarias de similaridad se han aplicado
en otros casos que tocan a la magia y a la conviccin de que las mujeres son ms dadas a ella que los hombres,
acaso tambin a toda accin maligna. Es un lugar comn, antiguo, que da pie a situaciones que se repiten en
formas individuales y colectivas. Examinemos algunas de las del segundo tipo. El asunto de los venenos con el que
qued Roma aterrorizada el ao 331 a. C. (423 de su fundacin) es uno de los que nos ilustran bien respecto a la
posicin de magistrados fieros ante mujeres acusadas por el rumor pblico y denunciadas, en ltima instancia, por
una criada. Ciento setenta mujeres fueron condenadas. Mucho tiempo despus, el ao 186 a. C., hubo otro asunto
de venenos y una encuesta judicial (veneficii quaestio), a causa de la cantidad de personas que moran: en
especial hombres importantes. Se deca que el cnsul C. Calpurnio haba sido muerto por su mujer Quarta Hostilia,
que fue condenada. Nadie que lea el texto de Livio sobre el particular podr dudar de que se halla ante una especie
de modelo de situacin. El asunto de las Bacanales tambin se presenta en Roma como otro caso en el que los
magistrados ms altos actan sin crtica, dejndose llevar por criterios polticos (demaggicos, podra aadirse) y
utilizando las denuncias estereotipadas. Empiezan por las hechas por la cortesana Hispala, que informa al cnsul
Postumio de una serie de horrores llevados a cabo en lugares recnditos, de noche. Las ms inmundas orgas se
mezclaban a sacrificios sangrientos. En ellas participaban tantas personas que se poda decir que constituan un
cuerpo considerable, dentro de la poblacin romana. Hombres y mujeres de las mejores familias participaban en
los ritos nefandos.
Respecto al asunto de las Bacanales, el llamado Senatus consultus de Bacchanalibus, descubierto en Calabria el
ao de 1640, es un monumento importante del latn antiguo C.I.L,. I, I, 2, 581. Pese a l, en el sur de Italia se
celebraron despus concilibulos
Mas he aqu que lleg a la ciudad de Hispola, menos culta que otras, sin duda. Y cuando lleg los habitantes
quedaron espantados, antes de que abriera la boca. Mas cuando le vieron andar a grandes pasos, alzarse sobre los
coturnos, abrir una boca grandsima y cubrirse de largos ropajes, el miedo aument. An fue mayor al comenzar a
declamar. La mayora huy, creyendo que un demonio aullaba en sus mismsimos odos. Por esto se ve bien
aade el bigrafo siguiendo a Damis cuan simples y primitivas eran tales poblaciones. El hecho, verdadero o
falso, es significativo porque, aparte de indicar que la magia y un determinado grado de cultura siempre tienen
algo que ver, expresa la idea del poder de la mscara y la accin teatral sobre cabezas sencillas y su capacidad de
interpretar como realidad lo que para otros es ficcin engaosa o smbolo.
La pequea sistematizacin llevada a cabo en las pginas anteriores est motivada por dos razones fundamentales.
Cuando en el siglo XVI se plantea el problema de la brujera en sus formas ms vigorosas, los textos clsicos son
manejados con tanta frecuencia como soltura por los juristas y telogos que defienden las posiciones ms
violentas: los que, por lo tanto, estn en la lnea de la credulidad absoluta. Son, en suma, como aquellos graves
varones que Luciano haca congregar para contarse los unos a los otros cuantos hechos maravillosos podan
imaginarse, dndose toda clase de detalles respecto a cmo ocurrieron. Jean Bodin o Martn del Ro estn en la
avanzada. Son hombres de una gran erudicin puesta al servicio de la fe ms terrible: enemigos del tipo del
incrdulo o lucianesco, que tambin se daba en su poca. La erudicin clsica contribuye a formar sus conceptos
por medio de asociaciones y a condicionar sus actuaciones seversimas. Otros eruditos, con intereses menos
ligados con la praxis jurdica, contribuyeron tambin de modo poderoso a que las letras profanas pudieran quedar
al servicio de las sagradas en una triste esclavitud El miedo a cierta clase de hechizos dur a lo largo de toda la
Edad Media y siendo uno de los fundamentos en que se basa el miedo a la mujer, que se manifiesta de muchos
modos: desde el sermn a la ley pasando por la stira, el chiste popular y la novela...
A la magia femenina se opone un procedimiento brutal, tambin mgico-religioso, que es el de la salva. Hay
muchas leyes medievales que se refieren al modo por el que ha de purgarse la mujer acusada de haber llevado
a cabo determinados actos. Tratando Ambrosio de Morales de la prctica antigua de la purga o salva por el
fuego, que tena lugar cuando se dilucidaba si haba habido o no delitos como el de adulterio, indica cmo en el
Fuero Juzgo (libro VI, ttulo 1) se establece la compurgacin con agua caliente. Despus la vuelve a
registrar en el Fuero de Len, leyes XX y XLI, en relacin con causas medio civiles, medio criminales. Tambin
en el fuero de Seplveda, de Alfonso VI de Castilla. Y contina: Mucho ms claro y ms extendido se halla ya
todo esto en tiempo del rey don Alonso el de las Navas, y particularmente se halla en el fuero que l dio a
Baesa, como se entiende por estas leyes que hay en l: puestas aqu en el mismo lenguaje que all se hallan
todas juntas y seguidas.
La muger que abortare sabidamentre, si malfiesto fuere, sea quemada; si non, slvese por fierre caliente. E si
alguna dixiere, que preada es de alguno, y el varn, non lo creyere, prenda fierro caliente; e si quemada fuere,
non sea creyda: mas si sana escapare del fierro, de el fijo al padre, e criel, assi como fuero es.
Muger si legare omes, o bestias, o otras cosas qual pueden legarse, sea quemada: e si negare, slvese por fierro
caliente. E si varn fuere legador, sea agotado, e sacado de la vila. E si negare, slvese por lid.
Muger que erbolaria fuere, o fechizera, sea quemada, o se salve por fierro caliente. La muger que su marido
matare, sea quemada, o se salve por fierro caliente. Toda muger que tales cosas faze, deve prender fierro: mas
no por omezillo que ela faga: si non fuere provada por mala, que aya yazido con cinco omes.
E las medianeras o alcahuetas sean quemadas, o si negaren, slvense por fierro.
E1 fierro que por justicia fazer fuere fecho aya quatro pies assi altos, que la que a salvarse oviere la mano
pueda meter de yuso.
La influencia germnica a este respecto parece decisivo. Tambin la judaica. Lo clsico queda como apartado.
La fcil asociacin con el papel de mujer perversa, bruja, fue sumisamente aceptado en el medievo,
adquiriendo un sentido trgico y siendo aplicado a comienzos del XVII en circunstancias especiales. El que
desarrollar de modo ms peligroso esta doctrina antifeminista ser Pierre de Lancre, que, en su tratado
ms conocido, dedica un captulo entero a explicar Pourquoy il y a plus de femmes Sarcieres que d'homes, et
d'une certaine sorte de femmes qu'on tient au pays de Labourt pour Marguillieres, qu'on appelle Benedictes.
El sistema asociativo llega aqu a extremos similares a los que produjo en la Antropologa de fines del siglo
XIX. Empezamos con la Odisea, Circe, Hcate y acabemos con las humildes serorak, de Urrugne, o Saint
Jean de Luz: pero por qu se dio la misma tendencia a comparar primero y asociar despus, en un juez
fantico del tiempo de Enrique IV de Francia y en un antroplogo evolucionista e incrdulo del siglo XIX? El
asunto tiene ms enjundia de lo que pudiera parecer a primera vista. Y creo que, dejando ahora a un lado la
horrenda literatura jurdica, conviene que, para aclararlo, nos metamos en el campo de la creacin literaria.
Del siglo XV en adelante no ser difcil hallar textos poticos que se inspiran en algunos de los clsicos
citados antes. La manera de adaptarlos es, a veces, curiosa desde nuestro punto de vista. Relata el poeta un
hecho de su poca y al punto lo relaciona, lo asocia, con otro similar del pasado: igual que hacan el juez y
el jurista. He aqu a Juan de Mena en trance de describir, en El laberinto, una escena de hechicera ocurrida en
su poca. No se le ocurre cosa mejor que inspirarse en la consulta del hijo de Pompeyo a la hechicera Erichto.
La de los prceres de Castilla, enemigos de don lvaro de Luna, a una hechicera de Valladolid parece ser
histrica (Menndez Pelayo, Antologa de poetas lricos, 11. Santander, 1944, pg. 171).
Pero es de suponer que esta hechicera no tuviera tan cerca de s el texto de Lucano como el poeta y que no
invocara a Hcate, como lo hace en El laberinto. Ms adelante estos procesos de ajuste y actualizacin se llevan a
cabo con mayor habilidad psicolgica, aunque la educacin clsica siempre haga que los escritores se deslicen por
los campos del anacronismo. Tambin Fernando de Rojas pone en boca de Celestina un conjuro de corte lucaniano,
aunque sin mencin de Hcate. No est aqu, en una copia formal, lo ms curioso del caso. El talento mayor del
autor de La Celestina fue, a mi juicio, el de tomar un arquetipo clsico, conocido a travs de poetas erticos y de
escritores satricos y costumbristas, trasladarlo a la Espaa del siglo XV y convertirlo en un personaje real del
momento: tan real que en los procesos inquisitoriales nos lo podemos encontrar representado por mujeres de carne
y hueso. Es decir, que dejando a un lado cuestiones de influencias, parfrasis, copias, traducciones y
adaptaciones de textos, que son las que han preocupado ms a los crticos, lo que da vida a la creacin literaria es
la identidad o la analoga, desde el punto de vista social y psicolgico. Ah est la Celestina como ejemplo:
castellana, romana, griega, del siglo XV o del tiempo de Ovidio, para el caso es lo mismo. Ah estn las brujas
voladoras, de Tesalia o de Navarra. Cuando el autor de El Crotaln idea un episodio brujeril de corte lucianesco,
no lo pone en Tesalia: s, en la Navarra famosa por los procesos del tiempo de Carlos I. Por algo es. Los modelos
pesan siglo tras siglo y cobran nuevos perfiles con la luz renacentista: se actualizan, para bien o para mal. Los
aficionados a prodigios son tan abundantes como cuando Luciano escribi el Philopseudes. El lugar comn viejo,
el tpico, se refleja en la vida y hay hombres ms dados a l que otros: hombres y mujeres de cierto temperamento,
de cierto carcter, quedan ms esclavos de las creencias que nos ocupan no por razn de miedo teolgico al mal ni
de escrpulos legales, sino porque el amor como pasin avasalladora les hace quedar cerca de ellas siempre. Acaso
el ejemplo ms ilustrativo lo tenemos dentro de Espaa, en la figura de Lope de Vega.
() No sabe, aunque es discreta, lo que pasa,
y as el honor de entrambos atropella,
cuntas casas de nobles caballeros
han infamado hechizos y terceros!
Fabia, que puede trasponer un monte,
Fabia, que puede detener un ro,
y en los negros ministros de Aqueronte
tiene, como en vasallos, seoro;
Fabia, que deste mar, deste horizonte,
al abrasado clima, al norte fro,
puede llevar un hombre el aire
le da liciones; hay mayor donaire?
No cabe duda de que Lope tena presentes algunos modelos clsicos al componer esta tirada: pero tambin es claro
que su reflexin acerca de las casas de caballeros donde entraban hechizos era vlida no slo referida a la poca de
Juan II, en que coloca la accin del drama, sino en tiempos de Felipe IV, cuando lo compuso. La comparacin con
lo clsico se halla en otro pasaje. Tello, criado astuto y ledo, dice hablando de Fabia: No supo Circe, Medea ni
Hcate lo que ella sabe. Las tres figuras arquetpicas van, pues, aqu unidas. La ambigedad de la posicin de
amo y criado ante la hechicera se refleja no slo en el hecho de que Tello quiera engaarla, a pesar de su ciencia,
sino tambin en el de que don Alonso proclame, pese a todo, que no cree en hechizos: No creo en hechiceras que
todas son vanidades. y que Tello recomiende: Y no hagas caso de sueos y ageros cosas a la fe contrarias.
Porque Tello mismo va con Fabia a arrancar los dientes de un ahorcado... y los ageros se cumplen.
La sombra, doble de don Alonso, aparece rpida. Y el caso es que ste, contra la voluntad aparente de Fabia, se va
a Olmedo, y antes de ser asesinado, en el camino, oye la cancin famosa en boca de un labrador... que dice
habrsela odo a la misma hechicera.
Que de noche le mataron

al caballero,
la gala de Medina
la flor de Olmedo.
Sombras le avisaron
que no saliese,
y le aconsejaron
que no se fuese.
El caballero,
la gala de Medina,
la flor de Olmedo.
La situacin contradictoria que presenta el poeta no debe explicarse en trminos racionales, sino contando con las
olas de pasin que dominan a don Alonso y doa Ins y tambin al rival de don Alonso, es decir, don Rodrigo, que
llega al asesinato por envidia y celos, escudndose en rivalidad de pueblos (Medina frente a Olmedo) y en la
creencia de que la desdeosa pretendida est hechizada. La consecuencia moral puede ser la misma de La
Celestina. Cuando en cuestiones de amor, como en otras cualquiera, se introduce al diablo de modo deliberado, el
final tiene que ser trgico por fuerza. Es una consecuencia dentro del contexto cristiano, claro es. Se ha discutido, a
veces con cmica seriedad, si Lope fue supersticioso o no.
Algn erudito, en su afn apologtico, quiso demostrar que no lo haba sido. Dejemos a los apologistas con sus
obcecaciones. Lo interesante en su teatro es el acomodo de su propio carcter y temperamento a las ideas recibidas.
Porque Lope, en su estimacin de la mujer, sigue a los antiguos y cree como Bodin y Pierre de Lancre, sus
contemporneos, que es ms dada que el hombre a todo tipo de supersticin. A este respecto es bastante conocida
una tirada de don Lope, en la escena XIV del acto tercero de El arenal de Sevilla, que dice: Oh flaqueza de
mujer, / fciles para creer / cualquiera supersticin! / Si creis cosas como stas / no es engaaros hazaa; / que si
el demonio os engaa, / es porque os halla dispuestas. / Quin cree en la Astrologa judiciaria? / La mujer. /
Quin es fcil de creer / en la engaosa Geomancia? / La mujer. / Quin en las suertes? / La mujer. / Quin en
el hechizo? / La mujer; / que de ellos hizo / con ignorancia, mil muertes, / siendo todo loco engao / y contrario a
nuestra fe. Pero Lope mismo, en esto, tena rasgos que podramos llamar femeniles siguiendo el pensamiento
expuesto. Yo preferira llamarles ms bien pasionales que racionales, admitiendo siempre que lo pasional se
da ms en la mujer, que no en todas y lo racional ms en un tipo de hombre, que no en todos. La posicin
ambigua de Lope ante las artes divinatorias y la astrologa se manifiesta clara en la comedia de ambiente Servir a
seor discreto, que pasa en Sevilla, Sierra Morena y Madrid. En ella al protagonista, un don Pedro de Ibar, hidalgo
pobre y arruinado por haber pretendido a una dama riqusima, hija de indiano, al volverse a Madrid se encuentra
con un astrlogo, descrito en un dilogo como Ni s si es diablo o si es hombre.
Y la literatura hasta nuestros das contina, con su vuelta al tpico clsico, de hechicera que muta en bestia, que
muta en bella joven, que muta en una vieja, fea y alcahueta, que muta y muta y hace mutar las piedras
Fuente: CARO BAROJA, Julio. Ritos y mitos equvocos. Ed. Istmo, S.A. 1989. Cap. II:
Arquetipos y modelos en relacin con la historia de la brujera. pp. 215-248. En el libro
citado aparecen notas a pie de pgina que no han sido reproducidas en el presente trabajo.
La dendrolatra en el norte de Espaa, en
las provincias vascongadas, Santander y
Asturias, tuvo siempre caracteres muy
definidos a consecuencia de la vegetacin
forestal que hay en aquella zona. Estas
formas en sntesis son tres: veneracin
por los rboles y bosques en general;
veneracin por determinados rboles y
. bosques en particular; veneracin por los
espritus que habitan los rboles y los
bosques. Tales espritus son muchos y de
diversa ndole
PROCESOS CARO BAROJA, Julio. Ritos y mitos

equvocos.
INQUISITORIAL
ES
FAMOSOS
Margarita Porete (1250-1310)
ESCRITORA FRANCESA ENVIADA A LA HOGUERA
(SIGLOS XIII-XIV)
. 1 junio de 1310, en la plaza de Grve de Pars, donde actualmente est el

El
Ayuntamiento, era quemada en la hoguera una joven beguina acusada de
haber escrito y difundido mensajes herticos. Era Margarita Porete, una
mstica defensora del amor de Dios. Margarita Porete fue una joven beguina
nacida a mediados del siglo XIII que dedic su vida a escribir sobre el amor
totalmente desinteresado hacia Dios. Margarita se una a una de las
corrientes msticas medievales que se basaba en un dilogo directo con Dios
y en una exaltacin de su amor sin condiciones. Esta corriente nos ha dejado
grandes nombres comoHildegarda de Bingeno Hadewych de Amberes.
.
Todos sus pensamientos, sentimientos y experiencias msticas los plasm en un libro
tituladoEl Espejo de las Almas Simples.Con reflexiones profundas puestas en boca del Amor,
el Alma o la Razn, Margarita ahondaba en la necesidad de dejarlo todo y no esperar nada
en su camino de perfeccin. En sus propias palabras:El Alma, convertida en nada, sabe todo
y no sabe nada. Las palabras de Margarita la llevaran primero a la excomunin y ms tarde
a la hoguera de la Inquisicin. En su convencimiento de no estar cometiendo ningn acto
contrario a la ortodoxia religiosa, Margarita desestim las oportunidades que se le brindaron
para retractarse de sus propias palabras, a las que fue fiel hasta su muerte. En 1306, el
obispo de Cambrai, Guido II, haca quemar en la plaza pblica de Valenciennes elEspejo, lo
que supona su prohibicin bajo pena de excomunin. Ms tarde fue la propia Margarita la
que fue perseguida. Permaneci un ao y medio en prisin. Durante este tiempo en que
continu creyendo en su inocencia, se neg a comparecer ante un tribunal eclesistico. A
pesar de que hubieron algunos clrigos que defendiendo a Margarita, nada se pudo hacer
para que en 1310 fuera entregada al brazo secular de la Inquisicin quien la conden a morir
Margarita Porete (1250-1310)
ESCRITORA FRANCESA
(SIGLOS XIII-XIV)
.
Sorprende como en un tiempo en que la Iglesia tolerara a muchas mujeres msticas,
defensoras de su relacin directa con Dios, sin necesidad de intermediarios, Margarita fuera
condenada a la ms alta pena y sus palabras prohibidas y catalogadas de hereja. Incluso
algunas de ellas tambin hicieron duras crticas a la Iglesia establecida pero no tuvieron el
desdichado fin de Margarita. milie Zum Brunn apunta como posibles causas de su
enjuiciamiento, razones polticas y defectos de forma en el juicio a Margarita. El Inquisidor
General del reino de Francia que haba llevado el caso era el dominico Maestro Guillermo de
Pars. Confesor del rey Felipe el Hermoso, Guillermo haba presidido tres aos antes, en 1307,
el controvertido proceso contra los templarios. Segn argumenta Zum Brunn, la culpabilidad
de Margarita no sera ms que unacompensacin ofrecida al papa y a la iglesia tras el
espinoso asunto de los templarios. Otra de las causas pudo haber sido la lectura sesgada y
sacada de contexto de los fragmentos delEspejo que los sabios de la universidad de Pars
usaron en el proceso. Tras la condena y ejecucin de Margarita, su libro no desapareci.
Durante mucho tiempo aparecieron copias porVV.AA. distintos
Espejolugares deMujeres
de brujas. Europa sin apuntar
transgresoras a su
autora. Tuvieron que pasar ms de seis siglos paratravsque de
en la1946
historia.
se Ed. ABADA, 2012
identificara a Margarita
http://www.abadaeditores.com/libro.php?l=316
como la autora de uno de los libros msticos ms importantes de la Edad Media.
Fuente:
PORETE, Margarita. Espejo de las almas simples. SIRUELA, 2005.

http://books.google.es/books/about/El_espejo_de_las_almas_simples_The_Mirro.html?
hl=es&id=iqvAn7XJzkgC
EPINEY-BURGARD, Georgette y ZUM BRUNN, milie. Mujeres trovadoras de Dios. PAIDS,
Lucrecia de Len (1567- Difciles tiempos los que le
toc vivir a una mujer con
dotes mnticas, rodeada por
?) MSTICA ESPAOLA
la Inquisicin para quien lo
que todo lo que
contraviniese lo ms mnimo
(SIGLO XVI)
su "doctrina" ola a azufre.
. interpretacin onrica, la oniromancia o el arte de descifrar el futuro a travs de los sueos

La
se conoce desde la Antigedad. En la Edad Media, esta prctica fue relacionada con la magia
y condenada a menudo por la doctrina cristiana. En el siglo XVI, a pesar del renacimiento
artstico y el despertar humanista en el mundo del pensamiento, aun existan muchas
personas que crean en hechizos, conjuros y profecas conseguidas de muy diversas maneras.
La Inquisicin estuvo alerta, intentando dilucidar cuales de esas prcticas eran mgicas y
cuales eran de origen divino. Lucrecia de Len vivi en la Espaa de Felipe II y con sus sueos
se opuso a su rey y su gobierno. Quizs por eso la Inquisicin intent situarla en el lado de lo
diablico.
.
Lucrecia de Len naci en Madrid en 1567. Su padre se llamaba Alonso de Len. Era un
cristiano viejo que trabajaba como letrado. Con su esposa, Ana Ordez, tuvieron cinco hijos.
Aunque no hay constancia de que Lucrecia recibiera una educacin formal, saba leer y
escribir en castellano, probablemente gracias a la ayuda de su padre, algo comn en los
hogares de aquellos tiempos en los que padres y madres transmitan sus conocimientos
dentro de casa a los hijos que no podan estudiar en escuelas ni universidades, como es el
caso de la gran mayora de mujeres. Respecto a su aspecto fsico, aunque no se conserva
ningn retrato suyo, podemos hacernos una idea de cmo era gracias a una ancdota
recogida por muchos historiadores segn la cual su madre aseguraba que Lucrecia era muy
parecida a la Eva del Polptico de la Adoracin de Jan Van Eyck. Desde muy pequea Lucrecia
empez a tener sueos premonitorios de distintos hechos. Primero entre las vecinas y pronto
su fama se fue extendiendo por toda la Villa de Madrid. A pesar de que su padre, temeroso
del peligro que poda entraar el don de su hija, haba intentado persuadirla de que no lo
VV.AA. Espejo de brujas.
Mujeres transgresoras a
Lucrecia de Len (1567-
travs de la historia. Ed.
ABADA, 2012 ?)
MSTICA ESPAOLA
http://www.abadaeditores.co
(SIGLO XVI)
m/libro.php?l=316
.
Lucrecia no slo tena visiones de las personas que venan a pedirle consejo sino que
tambin soaba con el que ella consideraba mal gobierno del entonces rey Felipe II. Segn
esos sueos, el destino de Espaa estaba abocado al desastre por culpa del monarca.
Avisaba de la amenaza de protestantes, turcos, ingleses y moriscos. Lleg incluso a ver en
sus sueos la derrota de la Armada Invencible.La fama de Lucrecia lleg a odos de
personajes ilustres, entre ellos Don Alonso de Mendoza, cannigo de la catedral de Toledo y
detractor de Felipe II. Sorprendido de las visiones de Lucrecia, Mendoza empez a ponerlas
por escrito. A pesar de que el cannigo asegur a Lucrecia que estaba a salvo de la
Inquisicin, como era de esperar, su fama lleg a odos de los consejeros del rey y en febrero
de 1588 fue detenida por el Santo Oficio. Aunque en un primer momento escap de la
inculpacin, poco tiempo despus fue detenida de nuevo y acusada de sedicin. Tras un
largo proceso que dej agotada a la joven visionaria, Lucrecia se salv de una pena mayor.
Su castigo fue aparecer como Penitente con una soga al cuello y una vela en las manos ante
los fieles. Los azotes que tena que recibir parece ser que al final no fueron ejecutados.
Durante el tiempo que dur el proceso, Lucrecia tuvo una hija con la que parece que march
a vivir a un convento pues se encontr entonces sola, sin que nadie quisiera hacerse cargo
de una madre soltera condenada por la Inquisicin. El final de Lucrecia de Len se pierde en
el olvido...
Fuente:
KAGAN, Richard L. Los sueos de Lucrecia: Poltica y profeca en la Espaa del siglo XVI.
Editorial NEREA, 2005
JORDN, Victoria. Soar la historia: Riesgo, creatividad y religin en las profecas de Lucrecia
Anna Schnidenwind (1688-
1751)
CAMPESINA ALEMANA ESTRANGULADA Y QUEMADA POR BRUJA
(SIGLOS XVIII)
.
Anna Schnidenwind, nacidaAnna Truttfue una de las ltimas
llamadasbrujasde Alemania en ser ajusticiada pblicamente. Fue quemada en
la hoguera el 24 de abril de 1751 enEndingen am KaiserstuhlenBrisgovia, tras
su estrangulacin previa. La campesina de 63 aos fue acusada depacto con
el Diabloy provocar un incendio. Se la responsabiliz de un desastroso
incendio, que probablemente provoc alahumarcomida.
Fuente: Anna Schnidenwind geborene Trutt(folleto), Endingen, 2001

Anna Gldin(1734-1782)
SIRVIENTA DE GLARIS DECAPITADA POR BRUJA
(SIGLO XVIII)
.
Anna GldinoAnna Gldi(1734-1782) fue una sirvienta en elcantn de Glaris,
enSuiza. Fue la ltima mujerejecutadaporbrujeraen Suiza el18 de juniode1782.
Es probablemente tambin la anteltima enEuropa, ya que dospolacasfueron
ejecutadas con posterioridad, en 1793, por brujera... Nacida enSennwalden1734,
Anna Gldin provena de familia pobre. Con Jakob Rhodurner y ms tarde con el Dr.
Zwicky, tuvo en total 3 hijos, pero dos murieron despus de nacer. Despus de
algn disgusto con la justicia, entra al servicio de la familia del mdico Johann Jacob
Tschudi (1747-1800) y se ocupa de sus hijas. Se la acusa de haber embrujado a la
segunda hija, Anne-Miggeli, de ocho aos.
.
Rumores pretendan que haban sido encontradas agujas en varias ocasiones en el bol de
leche de la pequea. Tambin se encontraron agujas en el pan de Anne-Miggeli y en el bol de
Susanna, otra hija de los Tschudi. Anne-Miggeli enferm despus de que Gldin fuera
expulsada de la casa. Segn los testigos, estaba como poseda con convulsiones y fiebre. Se
afirmaba que la joven haba expulsado una aguja ensangrentada y que nuevas agujas salan
cada da de su boca. Acusada de practicar la magia negra sobre la nia, Gldin fue arrestada
y el 21 de febrero de 1782 fue enviada aGlarispara ser sometida atortura, con el fin de
hacerla confesar de sus pactos con eldiablo. El peso del testimonio de la hija de los Tschudi
era abrumador a ojos de los jueces: a lo largo de una jornada, Gldin habra dado una
chuchera a la nia y le habra dicho que no se lo dijera a sus padres. El proceso fue rpido,
ya que Anna Gldin no poda explicar la presencia de cuerpos extraos en el cuerpo de Anne-
Miggeli. Durante ese tiempo, la salud de la hija de los Tschudi mejoraba. Para los jueces, esta
mejora de su estado probaba que la bruja ya no tena dominio sobre su vctima. El
veredicto fue en parte censurado por la prensa: el tribunal quera evitar la mencin de
Rosa del Castillo(1720-1788)
VIUDA GADITANA JUZGADA POR BRUJA
(SIGLO XVIII)
.
Rosa La Siniestra era una hechicera que no se privaba de plasmar en sus conjuros
un sello personal y caracterstico. Pero as como otras se conformaban con la
utilizacin de materiales tan cotidianos como los minerales, o las plantas que
recogan en el campo, las prendas ntimas de sus pacientes e incluso suculentos
manjares, La siniestra se serva de objetos menos habituales, cuyo manejo
requera una mayor osada que la desplegada por el comn de sus congneres. El
proceso de esta mujer tuvo lugar a partir de una delacin recibida en el Santo Oficio
sevillano el 1 de octubre de 1785, cuando fue denunciada por Brbara Gamesa ante
el comisario de Cdiz.
.
Brbara y otras mujeres haban observado que todos los mircoles, viernes y domingos por
la tarde, La Siniestra y otras amigas se encerraban en cierta casa permaneciendo all toda
la noche y marchndose, con sigilo, al amanecer. Sin embargo, esas reuniones secretas que
haban levantado tantas sospechas hubieron de esperar al ao siguiente para recibir una
nueva pista sobre el asunto: una viuda llamada Mara Cardama que viva en Jerez y pasaba
frecuentemente a Cdiz, oy que la hechicera en cuestin ya haba sido encausada con
anterioridad por los inquisidores sevillanos, resultando condenada a permanecer durante un
tiempo recluida en un hospicio. Cuando sali La Siniestra de all, al parecer quera restituir
su fama, dado que todos cuantos la conocan se apartaban de su lado a raz del choque que
haba tenido con la Inquisicin. A pesar de esta circunstancia, no faltaba quien segua
preguntando por ella a causa de su reputacin como hechicera. Pero en ese punto se vuelve
a perder la pista
En 1788 una pariente del difunto marido de la sortlega declar haberle alquilado a sta una
Rosa del Castillo(1720-
1788)
VIUDA GADITANA JUZGADA POR BRUJA
(SIGLO XVIII)
. casera se la prest, y al cabo de cierto tiempo discuti con su inquilina a causa del repetido impago del
La
alquiler, por lo cual se mud La Siniestra a otra vivienda. Recordando la duea de la casa haberle
prestado la caja y que no se la haba devuelto, envi un recadero al nuevo domicilio de la acusada para
reclamrsela. A los pocos das apareci el recipiente a la puerta de su casa, y viendo que estaba cerrado y
pesaba ms de lo habitual, al no poder abrirlo por no tener la llave puesta, decidi requerrsela a La
Siniestra por medio del mandadero, que cumpli su encargo. Cul no sera su sorpresa cuando al abrir la
caja encontr en el interior una toallita hecha pedazos, y al desdoblarla hall media calavera y varios
huesos con gusanos y tierra. Al ver semejante contenido la cerr espantada y encomend al recadero que
llevase de nuevo la caja a casa de la reo para que sta se la devolviese vaca. A los pocos das las dos
mujeres se encontraron por la calle, y querindose La Siniestra disculpar y darle a su pariente
explicaciones de lo sucedido, le dijo a sta que el macabro contenido obedeca a que su sobrino, para
tener fortuna en el juego, haba extrado algunos restos de difuntos del cementerio que haba en la trasera
del Hospital Real y los haba introducido en la caja sin que ella tuviera noticia de ello. En efecto, era esa
una prctica supersticiosa frecuente por aquel entonces. Los inquisidores siguieron investigando en los
ambientes de tahres para seguir la pista que la anterior declarante les haba ofrecido. Fueron examinados
testigos de las actividades de La Siniestra, todos ellos involucrados en el comn afn de conseguir
grandes riquezas por medios heterodoxos, pues al parecer sta era la especialidad de la sortlega. Se pidi
informe al comisario inquisitorial de Cdiz sobre la credibilidad de los testigos que haban comparecido
durante la sumaria, y en l declar que se deba dar crdito a las declaraciones de todos excepto a los
oficiales de sastre y tach a la reo de embustera que deba ser recluida en el Hospicio. Parece que sali
bien librada finalmente la sortlega.
TORQUEMADA SNCHEZ, M Jess. La Inquisicin y el Diablo: Supersticiones en el Siglo XVIII. Universidad

de Sevilla (Ed.), 2000. pp. 135-139 (A.H.N. Inquisicin, legajo 3721, expediente 127).
Glosario
Trminos
referentes
a la brujera
Glosario
Analfabeta /o: que no sabe leer ni escribir
Analfabetismo: falta de instruccin elemental en un pas
Bruja /o: Persona que practica la brujera
Conceptos: es la definicin de alguna palabra, trmino o frase
Estremecer: Conmover, hacer temblar algo o a alguien||Causar
sobresalto o temor algo extraordinario o imprevisto.
Experiencia: Conocimiento de algo o habilidad para ello que se
adquiere al haberlo realizado, sentido o vivido una o ms veces
Fisiolgico: de la fisiologa o relativo a ella
Grafa: signo o conjunto de signos con que se representa una palabra
Hbitos: acciones que hemos realizado diariamente
Indescriptible: Que es tan grande e impresionante que no se puede
describir.
Juramento: decir algo que prometes y cumplir con ello por siempre.
Macabro: Relacionado con la muerte y con las sensaciones de horror y
rechazo que esta suele provocar.
Glosario
Miedo: Elmiedootemores unaemocincaracterizada por un
intensosentimiento, habitualmente desagradable, provocado por la
percepcin de unpeligro, real o supuesto, presente, futuro o incluso
pasado. Es una emocin primaria que se deriva de la aversin natural
alriesgoo la amenaza, y se manifiesta en todos losanimales, por
ejemplo elser humano. La mxima expresin del miedo es elterror.
Adems el miedo est relacionado con la ansiedad. LaTorahace
mencin al miedo en su primer libroBereshit. En concreto, el miedo
se convierte en atributo humano por causa del plan divino
Pnico: Miedo o temor intenso, especialmente el que sobrecoge a una
colectividad ante un peligro.
Paranormal: Se aplica al fenmeno que no tiene explicacin cientfica
por no ajustarse a las leyes de la naturaleza.
Pasado: accin que ya se ha realizado
Presente: accin o suceso que se realiza en este preciso momento
Rechazo: trmino social que hace referencia a la circunstancia en la
cual una persona es excluida en forma deliberada de una relacin
social o interaccin social.
Sectores: parte de una clase o de una colectividad
Expertos en
Brujera
Julio Caro Baroja (1914-1995)
.
Antroplogo, etnlogo, historiador, lingista y ensayista, Julio Caro Baroja naci
en Madrid, en el seno de una familia de ascendencia vasca por parte materna.
Fue sobrino del novelista Po Baroja. A muy temprana edad se traslad a la
localidad de Vera de Bidasoa (Navarra), donde convivi una buena parte de su
niez junto a su to Po, quien influira decisivamente en su formacin. La meta
de Caro Baroja era la de llegar a una visin total del ser humano y su mundo
cultural, integrando en una perspectiva unitaria los hallazgos de la antropologa
cultural y los de la historia social. Abarc diversos campos: lingstica,
tecnologa, arte y literatura popular, etnologa, historia social de las minoras
oprimidas, numismtica, urbanismo, mitologa, etc. Antes de que pudiera
entregarse plenamente a su labor investigadora, Caro Baroja hubo de emplearse
como traductor y corrector y redact incluso fichas de filologa para el Instituto
Britnico de Madrid. Tras la publicacin de su primer libro, en 1941, Caro Baroja
Fuente
fue nombrado, en 1944, director del Museo del Pueblo Espaol, cargo en el que [http://www.hiru.com/cult
continuara hasta 1954. En 1961 Caro obtiene el nombramiento de Director de ura-vasca/julio-caro-
Estudios, a ttulo extranjero, de "L'Ecole Pratique des Hautes tudes", de Pars, baroja]
en su seccin de Historia Social y Econmica.

.
En mayo de 1962 ingres en la Real Academia de la Historia con un importante discurso sobre La sociedad criptojuda
en la corte de Felipe IV. Caro ha dictado cursos y conferencias en Oxford, Munich, Bonn, Colonia, Berkeley, Atenas,
Barcelona, Santander, Salamanca, etc. Ha sido vocal del Patronato del Museo Arqueolgico Nacional,
correspondiente de la Academia de la Lengua Vasca, de la de Buenas Letras de Barcelona, de la "Hispanic Society of
America", del Instituto Arqueolgico Alemn, de la Sociedad de Arquelogos portugueses y varias otras Corporaciones
cientficas extranjeras. Por lo que hace en concreto al Pas, hemos de aadir que ha dado mltiples conferencias en
diversos pueblos y ciudades y presidido semanas de estudios relativos a su historia, destacando a este respecto su
activa participacin en la III Semana de Antropologa Vasca que se celebr en Bilbao en la primavera de 1973.
Heredero de la pasin universal que senta su to, el novelista, por todo lo que saba y ola a hombre, Caro -como el
ogro de la fbula- lo ha olfateado y perseguido hasta en los escondrijos ms inverosmiles, tratando de rescatar y
exhibir a la luz del sol esos restos de humanidad sollozante que apenas encontraban cabida en las consideraciones
generales de la historiografa tradicional sobre el desarrollo de las sociedades humanas. Nada es demasiado pequeo
para que no se merezca la consideracin de un observador atento: el testimonio de una bruja, la carta de un
conquistador, la ancdota contada por el viejo lobo de mar euskaldn, todo es expresin de una humanidad que trata
de vivir su vidilla finita y frgil dentro de un mundo complicado y difcil. Avanzando un poco ms, diremos que la meta
de Caro Baroja viene a ser llegar a una visin total del hombre y su mundo cultural, integrando en una perspectiva
unitaria los hallazgos de la antropologa cultural y los de la historia social.
.
Estar de ms el recoger aqu que Caro Baroja rehuy, a partir de cierto momento, el calificativo de etnlogo o
antroplogo, para apropiarse solamente el de historiador social? Lo que sea de esto, es notoria la vastedad de
campos que abarca la mirada vida de nuestro historiador, y que se extienden de la historia social en general a la
prehistoria, la lingstica, la tecnologa, el arte y la literatura popular, la etnologa, la historia social de las minoras
oprimidas, la numismtica, el urbanismo, la mitologa, etc., en esa su obsesiva bsqueda de la totalidad. Debemos
destacar, luego, como una de las constantes del quehacer historiogrfico de Caro su mana debeladora de mitos y
lugares comunes, admitidos porque s, incluso por los estudiosos. Ya desde un principio protest contra el fcil
recurso al "ensayismo", muy en boga en el mbito cultural espaol de mediados de siglo, que se refugiaba en el
sueo y en la elucubracin brillante para evitarse el trabajo de la investigacin paciente y de la observacin directa
sobre el terreno. Frente a la proliferacin de tal tipo de literatura, Caro observar una postura rigurosamente analtica,
en la que la crtica de los tpicos admitidos ir respaldada con una riqueza fabulosa de documentacin, que servir de
base a otras interpretaciones ms plausibles. Como botones de muestra de esta labor de crtica de lugares comunes
historiogrficos, podemos traer aqu su magistral demostracin de la falta de base del contraste absoluto que se ha
solido hacer entre la vida de la ciudad y la vida del campo, haciendo ostensible la historicidad de la sociedad rural, su
naturaleza cambiante y sus efectos sobre el desenvolvimiento de las formaciones urbanas, o, tambin, sus profundas
observaciones sobre el hecho de las identidades tnicas, presentndolas sujetas a cambios constantes bajo la presin
de circunstancias externas.
. Habiendo de decir algo acerca de la orientacin metodolgica y filosfica de Caro y sobre posibles influencias, hemos
de aludir, ante todo, al influjo que ejerci sobre l el medio familiar, en el que a una madre de exquisita sensibilidad
artstica se unan el hombre de vastas inquietudes espirituales que fue su to Ricardo, el pintor, y la incomparable
tutora de don Po, que a no dudar lleg mucho ms all que a inculcarle cuatro ideas o a iniciarle en el idealismo
kantiano, uno de los fundamentos de su obra. Pasando a influencias de tipo ms convencional, dejaremos a un lado
las que se dejan entender como resultantes de sus aos de escolar, y nos fijaremos en la que en la dcada de los
treinta ejerci sobre l la antropologa social inglesa y la antropologa cultural americana en la lectura de las obras de
Malinowski, Tylor, Frazer, Lowie, Goldensweiser y, aos ms tarde, de Radcliffe-Brown, Evans-Pritchard y Boas. Pero
no tard en desencantarse del "structural-functionalism", cuyos esquemas y tcnicas de trabajo le resultaban
insuficientes para estudiar los aspectos diacrnicos de la sociedad. No olvidemos que en un cierto momento rehuy el
calificativo de etnlogo o antroplogo, para presentarse simplemente como historiador social. No queremos cerrar
este deshilvanado montn de noticias sobre Caro sin hacer hincapi sobre otra faceta singularsima de su obra
investigadora. Y es que don Julio no ha sido nunca de los que han metido la hoz en campos descubiertos por otros: l
ha abierto caminos nuevos, dirigiendo sus pesquisas a terrenos desconocidos o sobre dimensiones nuevas de
mbitos parcialmente explorados. Si a veces sus obras se ofrecen de apariencia modesta y resultan difciles de captar
en su intencin ms profunda, se debe en parte a que son producto de laboriosas roturaciones en terrenos vrgenes y,
tambin -todo hay que decirlo-, al hecho de que raras veces avanza don Julio una cierta informacin introductoria
sobre los propsitos tericos que animan sus investigaciones, entrelazndose el cuerpo de la obra y la parte de sus
intenciones e interpretaciones en un todo inextricable para el que no est bien informado de su filosofa.
.
Un ltimo apunte: puede resultar extrao que un hombre como don Julio, hijo de madre pintora y sobrino de pintores
y novelistas -y todo va de arte- haya sentido aficin por la pintura? Segn nos lo hace saber L. de Madariaga en su
obra Pintores vascos (T. I, San Sebastin, 1971, p. los), Julio es autor de excelentes paisajes que pueden admirarse
en su casona de "Itzea", en Vera de Bidasoa. El panorama que nos presentan las obras de Caro Baroja es realmente
impresionante: unos treinta libros, sin incluir algunas voluminosas monografas, y cerca de un centenar de artculos y
ensayos. Nos limitaremos aqu a recoger los ttulos ms sobresalientes de su vasta produccin cientfica, agrupndola
de alguna forma segn la temtica que trata. El Pas Vasco ha constituido uno de los puntos preferentes de
investigacin de Caro, dedicndole algunos de sus ttulos capitales y muchos de sus artculos y ensayos.
Ana Vzquez Hoys(Madrid, 1945)
.
Ana Mara Vzquez Hoys (nacida el 8 de Octubre de 1945, en Madrid) es profesora
de Historia Antigua y escritora. La doctora Vzquez Hoys colabora en programas de
contenido educativo difundidos por radio y televisin y da discursos en conferencias
de Historia Antigua. Estudi en la Universidad Complutense de Madrid (UCM) antes
de convertirse en Profesora Titular de la Universidad Nacional de Educacin a
Distancia (UNED en Madrid, Espaa. Ana Vzquez Hoys se licenci
en Geografa e Historia por la Universidad Complutense de Madrid en 1969 y
obtuvo el Doctorado en Historia Antigua, con la calificacin de sobresaliente cum
laude, en 1974 (con la tesis La religin romana en Hispania. Fuentes epigrficas,
arqueolgicas y numismticas). Es Tutora de Historia Antigua en el Centro Asociado
a la UNED de Madrid desde 1980 y Profesora Titular de Historia Antigua en el
Departamento de Prehistoria e Historia Antigua de la UNED desde 1984 (EC 7550).
Desde 1980 ha escrito mucho libros acadmicos y artculos relacionados con la
Historia Antigua, participando en numerosas conferencias internacionales y ha Fuente
[http://www.bloganavaz
colaborado en programas de radio y televisin. Desde 2009 aparece regularmente quez.com/?page_id=24
en programas de radio en las cadenas 'Dial' y 'Europa FM'. En el ao 2010 la ]
profesora public su primera novela histrica, ambientada en el Antiguo Egipto: El
Sol Negro.
Mara Jess Torquemada (Madrid, 1965)
.
Mara Jess Torquemada, profesora titular de Historia del Derecho de la
Universidad Complutense de Madrid y autora de, entre otras publicaciones, el
libro "La Inquisicin y el Diablo" lleva catorce aos investigando junto al
catedrtico de la Complutense Juan Antonio Alejandre y a profesores de las
Universidades de Sevilla, Crdoba, Murcia y Cdiz, los procesos de la
Inquisicin Espaola. Y despus de tanto tiempo de archivos y estudios,
Torquemada lo tiene bastante claro: la imagen de la Inquisicin tiene poco que
ver con lo que fue en realidad el quehacer del Santo Oficio. La contundencia de
su apellido crepita por los siglos de los siglos bajo un clima de represin.
Rechina como los alaridos de un tormento, como el chisporroteo de una
antorcha en medio de la noche. Fray Toms de Torquemada (1420-1498) sigue
oliendo a chamusquina. El tiempo no ha sofocado aquellas llamas purificadoras
que devoraron a usureros, brujas, marranos conversos como se deca en su
poca, moros y judos del siglo XV. Ms bien ha avivado los rescoldos de un Fuente
[http://www.elmundo.es/
personaje que pervive como sinnimo de ortodoxia, intransigencia y muerte. magazine/2004/273/110
Quien fuera primer Inquisidor General y, segn algunos confesor de Isabel la 3134645.html]
Catlica, no se sacude la mala prensa de encima
Anna Armengol (Barcelona, 1970?)
.
UNIVERSIDAD AUTNOMA DE BARCELONA
.
ARMENGOL, Anna. (2003, Noviembre 26). Realidades de la brujera en el siglo
XVII: entre la Europa de la Caza de Brujas y el racionalismo hispnico. Tiempos
A
Modernos: Revista Electrnica de Historia Moderna [En-lnea], 3(6).
Disponible en: http://www.tiemposmodernos.org/viewarticle.php?id=23
Fuentes:
http://circulo-ouroboros.blogspot.com.es/2013/03/realidades-de-la-brujeria-en-el-s
iglo.html
http://pladelafont.blogspot.com.es/2012/02/el-concepto-de-brujeria.html
Fuente
http://www.slideshare.net/gabygalaz/demoniologa-yeldelitodebrujera [http://www.tiemposmod
ernos.org/viewarticle.php
?id=23&layout=html]
Curiosidades Cunegunda, criatura de las
tinieblas, hija de Satans,
heredera de Keteff, vuela a la
tierra de Admah y permanece all
La imagen escogida hasta perecer.
para la portada del El rabino Leib y la bruja Cunegunda, p. 21
trabajo
El rabino Leib y la
bruja Cunegunda.
Cuento judo.
(Fragmento)
Sagburru, la primera
bruja. Poema de
Enmerkar
La imagen de portada
Evidentemente se ha escogido el cuadro

Dos viejos comiendo sopa de Francisco
de Goya en clara referencia a la
conocidsima portada del libro Las brujas
y su mundo del antroplogo Julio Caro
Baroja, porque ya es un clsico entre las
monografas y manuales espaoles de
Historia, Antropologa, etc. Ningn
estudioso de la brujera en Espaa, ni Fuente
[http://pseudopodo.wordpre
an cualquier interesado en el tema, ss.com/2012/12/29/50-
podra realizar un trabajo sin haber ledo libros-50-las-brujas-y-su-
mundo-de-julio-caro-
baroja/]
este magnfico libro y sin hacer
referencia a l.
Dos viejos comiendo sopa, Goya 1820-1823. Museo del Prado
La escena parece sacada de una pelcula de terror. Los
dos personajes son diferentes: el de la izquierda parece
una vieja desdentada y fea, cubierta con un velo y con
expresin resabiada y cruel que se dispone a tomar
sopa con una cuchara. El de la derecha es
prcticamente cadavrico y la cara semeja una
calavera, con las cuencas oculares vacas y la boca
como una oquedad. Lo que tiene delante podan ser
papeles, tal vez una lista que est sealando, puesto
que puede ser la propia muerte, marcando a los
prximos en morir. Las pinceladas son manchas de
color, pinceladas aplicadas como brochazos. El fondo es
negro, lo que resalta las expresiones de estos dos no
muy agraciados sujetos. Hay quienes piensan que es
una alegora de la gula, quizs porque la pintura se
supone que estaba colocada sobre el dintel de la puerta
EL RABINO LEIB Y LA BRUJA CUNEGUNDA
Cuento judo (Fragmento)
Fuente
http://en.todocoleccion.net/
isaac-bashevis-singer-
cuando-shlemel-fue-
varsovia-otros-cuentos-ed-
alfaguara-
estrenar~x29179481
EL RABINO LEIB Y LA BRUJA CUNEGUNDA
Cuento judo (Fragmento)
.
El rabino Leib, hijo de Sara, y Cunegunda, famosa bruja,
tenan algo en comn: eran dos grandes milagreros. Pero
mientras el rabino Leib haca sus milagros con la ayuda de
Dios, Cunegunda se asista del demonio. Esta vieja bruja
tena un hijo, Bolvn, tristemente famoso salteador de
caminantes. Bolvn haba acumulado una considerable
riqueza, que guardaba celosamente en una cueva en la
montaa. Pero de nada le hubiera valido a Bolvn su fiereza
y su astucia si no hubiera contado con las malas artes de su
madre, la bruja Cunegunda, que le protega. Ella era la que
planeaba los asaltos y la que, despus, haca invisible la
entrada de la cueva a los ojos de los perseguidores. Los
caminantes, sin embargo, contaban con la poderosa ayuda
del rabino Leib, que estaba empeado, desde haca aos, en Fuente
BASHEVIS SINGER, Isaac.
lucha secreta con la temible bruja. Cada vez que el rabino Cuentos judos (Trad.
regalaba un amuleto a uno de los viajantes, ste lograba Andrea Morales). Ilustrado
escapar de las asechanzas de Bolvn. El amuleto, y las por Eusebio Sanblanco y M
Teresa Sarto. Ed. Anaya,
oraciones, del rabino tenan tal fuerza que prevalecan sobre S.A., Madrid, 1989.
las malas artes de Cunegunda.
Isaac Bashevis Singer (1904-1991)
.
Naci en Polonia, en 1904, era hijo y nieto de rabinos.
Emigr a Estados Unidos en 1935, nacionalizndose all.
Se convirti en el escritor contemporneo en lengua
yiddish ms famoso al recibir el Premio Nobel de
Literatura en 1978. Entre sus novelas ms apreciadas
figuranLa familia Moskat (1950),La casa Jampol(1967)y
Los herederos(1969). Es famoso tambin por sus libros
para nios y por sus cuentos, reunidos enEl Spinoza de
Market Street(1961)y Un amigo de Kafka(1973). Su
tema ms caracterstico es la vida tradicional de
comunidades judas y los cambios que se operan en ellas.
La Academia Sueca, al otorgarle el ms ambicionado
premio literario, seal: "El choque entre lo tradicional y
lo nuevo, entre las costumbres, la fe y el misticismo
antiguos, por una parte, y el libre pensamiento, la duda y
el nihilismo por la otra, es un terna esencial de los
cuentos y novelas de Singer. El tema judo, colocado en
lugar preponderante por los brbaros conflictos de
nuestra poca... Pero tambin es la preocupacin por la
humanidad, por todos nosotros actualizada por las luchas
Sagburru, la primera bruja.
Poema de Enmerkar y Ensuheshdanna (poca
sumeria)
.
Fuente
http://i-
cias.com/e.o/eannatum.ht
m
Poema de Enmerkar y Ensuheshdanna (poca
sumeria)
.En la poca de Ennamibaragga-Utu (quizs) rey de Sumer, Ensuheshdanna, seor de
Aratta, envi un heraldo a Enmerkar, seor de Uruk. Este heraldo estaba encargado de
exigir a Enmerkar el reconocimiento de la soberana de Ensuheshdanna y de decirle
que la diosa Inanna deba ser trasladada a Aratta. En seguida nos enteramos de que
Enmerkar acoge con menosprecio el desafo de su rival. En un largo discurso,
Enmerkar afirma que l es el favorito de los dioses, declara que Inanna se quedar en
Uruk y exige que Ensuheshdanna se declare vasallo suyo. Este ltimo rene entonces
a sus consejeros y les pide que le digan lo que tiene que hacer. Parece que ellos le
recomiendan que se someta, pero el prncipe rechaza este consejo, indignado.
Entonces, el Sacerdote-Mashmashde Aratta, que probablemente se llama Urgirnunna,
le ofrece su ayuda. Se compromete (desgraciadamente el texto no permite saber si es
l mismo que habla directamente) a atravesar el ro de Uruk, someter a todos los
pases de arriba abajo, del mar a la Montaa de los Cedros y de regresar en seguida
a Aratta con los barcos cargados hasta la borda. Entusiasmado, Ensuheshdanna le
entrega cinco minas de oro y cinco minas de plata, as como provisiones de boca. Una
vez llegado a Uruk (el poema no dice cmo lleg hasta all), elMashmashde dirige al
establo y a la granja sagrados, donde en encuentra la vaca y la cabra de la diosa
Nidaba, e intenta persuadirlas para que no den ms su leche ni su crema para los
comedores de su ama. En ensayo de traduccin que sigue da idea del estilo de este
pasaje:
Poema de Enmerkar y Ensuheshdanna
.Yo quisiera traer mi crema [] del sagrado establo, Yo quisiera traer mi leche [] del
aprisco, La vaca fiel, Nidaba, el hijo preferido de Enlil []. Vaca, [] tu crema de tu
[], [] tu leche de tu []. La vaca, [] su crema de su [], []su leche d su [],
ElMashmashhabla a la cabra, habla con ella como si fuera un hombre:Oh, Cabra!,
Quin se come tu crema?, Quin se bebe tu leche?, Nidaba se come mi crema,
Nidaba se bebe mi leche, Mi leche y mi queso [], Est colocado como se debe en las
grandes salas de comer, las salas de Nidaba. Yo quisiera traer mi crema [] del
sagrado establo, Yo quisiera traer mi leche [] del aprisco, La cabra fiel, Nidaba, el
hijo preferido de Enlil []. Cabra, [] tu crema de tu [], [] tu leche de tu [].
La cabra, [] a su crema de su [], [] su leche de su [] La vaca y la cabra
escuchan los consejos delMashmash, lo cual provoca la ruina de los establos y de las
granjas de Uruk. Los rabadanes se lamentan, mientras que los pastores los
abandonan. Entonces intervienen los dos rabadanes de Nidaba, Mashgula y Uredinna;
tal vez aconsejados por el dios sol, Utu (las lneas correspondientes del texto son
demasiado incompletas para que podamos afirmarlo), consiguen neutralizar los
manejos delMashmashcon la ayuda de la Madre Sagburru. Ambos arrojaron el
prncipe al ro, ElMashmashhizo salir del agua el gran pez-suhur, La Madre Sagburru
hizo salir del agua el pez-[], El pez-[] se apoder del pez-suhur, y se lo llev a la
montaa.
Por segunda vez arrojaron el prncipe al ro, ElMashmashhizo salir del agua la oveja y
su cordero. La Madre Sagburru hizo salir del agua el lobo, El lobo se apoder de la
Poema de Enmerkar y Ensuheshdanna
.La Madre Sagburru hizo salir del agua el len, El len se apoder de la vaca y de su
ternero, y se los llev a los juncales. Por cuarta vez arrojaron el prncipe al ro,
ElMashmashhizo salir del agua a la cabra de las montaas. La Madre Sagburru hizo
salir del agua el leopardo de las montaas, El leopardo de las montaas se apoder de
la cabra de las montaas, y se la llev a la montaa. Por quinta vez arrojaron al
prncipe al ro. ElMashmashhizo salir del agua la joven gacela, La Madre Sagburru
hizo salir del agua la bestia-gug, La bestia-gugse apoder de la joven gacela, y se la
llev dentro del bosque. Habiendo fracasado diversas veces en su empeo,
alMashmashse le pone la cara negra y se ve frustrado en sus designios. La Madre
Sagburru le reprocha sarcsticamente su estpida conducta; elMashmashla suplica
que le permita, al menos, regresar a Aratta, donde se compromete a cantar sus
alabanzas. Pero Sagburru ignora su splica, y, en lugar de dejarle marchar, lo mata y
arroja su cadver al ufrates. Cuando Ensuheshdanna se entera de lo que le ha
sucedido alMashmash, se apresura a enviar un mensajero a Enmerkar para informarle
de que se somete: Oh, t, bienamado de Inanna, solo t eres glorificado! Inanna te
ha escogido con justicia para su sagrado regazo. Desde las tierras bajas hasta las
tierras altas t eres rey, y yo vengo despus de ti; Desde que era parido no he sido tu
igual, t eres el Gran Hermano, Nunca podr compararme contigo. Y el poema
termina con un pasaje a estilo de controversia, del cual he aqu las ltimas lneas: En
la disputa entre Enmerkar y Ensuheshdanna, Despus () de la victoria de Enmerkar
sobre Ensuheshdanna Oh, Nidaba, gloria a ti!.
M Sabina Magdalena (1894-1985)
M Sabina Magdalena Garca fue una curandera

indgena originaria del pequeo poblado de
Huautla de Jimnez, ubicado en la Sierra Mazateca,
al sur de Mxico. Se convirti en una celebridad
nacional e internacional, debido a su extenso
conocimiento en el uso ceremonial y curativo de
los hongos alucingenos que usualmente crecen
en su natal Oaxaca. Mara Sabina fue conocida
como una mujer sabia en todo el mundo, y se
convirti en un icono para muchos seguidores y
simpatizantes del movimiento hippie. Sus
conocimientos tradicionales sobre el uso
-lvaro Estrada. ceremonial y curativo de loshongos alucingenos,
(2005).Vida de Mara
Sabina, la sabia de los
que ella llamaba Niosy que crecen en su regin,
hongos.. Mxico: Editorial fueron difundidos por el banquero y miclogo
Siglo XXI. amateurRobert Gordon Wasson, Mara Sabina se
convirti entonces en una celebridad nacional e
internacional, sobre todo entre las personas que
defendan el uso libre y legal de sustancias
Referencias
Se recogen las referencias
bibliogrficas, electrnicas
y audiovisuales utilizadas
en este trabajo
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Museo Documentos
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prado/obras/lista/? ab&q=el+analisis+social+de+julio+caro+baroj
tx_gbgonline_pi1%5Bgocollectionids%5D=6] a&oq=el+analisis+social+de+julio+caro+baroja
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Fecha de consulta: 13 de abril de 2013 .0...1c.1.12.psy-ab.7ZuoVzx7x-
o&pbx=1&bav=on.2,or.r_qf.&bvm=bv.46340616
,d.ZWU&fp=824943fd63fe5fba&biw=1422&bih
=763]
Fecha de consulta: 14 de abril de 2013

Libro Audio
El libro negro de la historia de i-voox [podcast]

Espaa
Autor: Jess vila [http://www.ivoox.com/podcast-
Granados brujeria_sq_f162425_1.html]
[http://books.google.es/books/about/El_Libro_Ne Fecha de consulta: 24 de abril de 2013

gro_de_la_Historia_de_Espa%C3%B1a.html?
id=rk0Lz6ZRWegC&redir_esc=y]
Video
Son muchas las leyendas que se cuentan sobre las

brujas: una apariencia terrorfica, poderes ocultos, gatos
negros, hasta oscuros pactos con el Diablo! Se las
suele asociar con maldad y tinieblas, pero y si slo
hubiesen sido mujeres que adoraban a la Madre Tierra?
Quin mejor que ellas conoca las propiedades de las
plantas y los secretos de la naturaleza? El documental
Brujas, lo sobrenatural lleva a cabo un recorrido por la
Historia y las civilizaciones y descubre aspectos hasta
hoy no revelados sobre la identidad de las brujas.
Grandes Enigmas de la Historia en DVD, n

27
Planeta DeAgostini, 2006. Duracin. 45:00
min.
[http://eduman-documentales.com/grandes-
enigmas-de-la-historia-brujas-lo-
sobrenatural-espanoldocumental-online/]
Fecha de consulta: 25 de abril de 2013

Video
SABBATH es una miniserie antolgica de terror producida

en Europa a principios de los 90 en una edicin completa
dividida en dos DVD. Est compuesta por seis pelculas de
terror basadas en antiguas leyendas europeas coproducida
en 1990 por distintas televisiones europeas (TVE, France 3,
Rdio e Televiso de Portugal, Reteitalia y las productoras
SFP y Beta Film). Los ttulos que componen esta coleccin
son: La Luna Negra, La Mscara del Demonio, Anna
Gldin, la ltima bruja, La maldicin de Mara Alva,
Mara, la loba, y La leyenda del cura de Bargota.
La Luna Negra adapta el mito hebreo de Lilith, la primera Serie que comprende seis episodios dramticos sobre brujera,
mujer. La leyenda del cura de Bargota adapta el mito del basados tanto en hechos histricos como en tradiciones
Padre Juan, un prroco navarro del Siglo XVI. La Mscara populares. El dolor, el amor, la tragedia, la injusticia, la
del Demonio es el remake para televisin de la pelcula marginacin y el deseo de libertad son algunos de sus
homnima de Mario Bava. Anna Gldin, la ltima bruja ingredientes. La serie se rod en escenarios naturales de
recoge la historia de una sirvienta a la que realmente se Espaa, Francia, Italia, Portugal y Alemania, pases en los
que sucedieron algunos de los hechos narrados.
considera la ltima mujer ejecutada por acusaciones de
brujera en Europa. La maldicin de Mara Alva sucede en
las Tierras Altas de Portugal en el ao 1.000, donde un conde SABBATH Coproduccin, 1989. Duracin.
90:00 min.
visigodo es destituido de su seoro por una enigmtica mujer
de origen desconocido. Mara, la loba se sita en la campia
[Bibliotecas Pblicas]
francesa de principios del siglo XX y cuenta la historia de una
http://www.bibliotecaspublicas.es/
joven con un poder especial sobre los lobos.
YOUTUBE
Subido el29/04/2011
Programa: MINIATURAS. Espacio: Preguntas a
la Historia. Ttulo: Quin fue la primera
bruja?
Sinopsis: La primera bruja y ms famosa
pertenece a la primera poca sumeria.
Mediados del tercer milenio antes de
Cristo.
Participante: Ana Vzquez Hoys,
profesora de Historia Antigua de la
UNED.
Duracin: 130
Difusin: canaluned.com
Fecha creacin: 6-4-2011
Produccin: Radio-UNED
YOUTUBE
http://www.youtube.com/watch?v=Wcya6YgO_rk
RTVE
http://www.rtve.es/television/20110907/miniaturas-uned-
preguntas-historia/460911.shtml

Brujería: mitos y realidades

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BRUJERA

Yo te conjuro por Barrabs y

Frmula de invocacin infalible para alcanzar la

TORQUEMADA SNCHEZ, M Jess. La Inquisicin y el Diablo: supersticiones

Gustosas son las leyendas odas a la orilla del

Julio Caro Baroja

CARO BAROJA, Julio. Inquisicin, brujera y criptojudasmo. Ed. Galaxia

Todas las citas bblicas han sido tomadas de la edicin de la Biblioteca de

Su figura era temida, objeto maligno, infectado y de ella siempre se

Las mujeres que aparecen en la historia se muestren como seres

Las mujeres en posesin de ciertos saberes, habiendo adquirido por

RODA, Paco. La Historia de las mujeres: la mitad desconocida. 1995

Fuente: GREENWOOD, Davydd Julio Caro Baroja. Sus obras e ideas. p.

Que de noche le mataron

PROCESOS CARO BAROJA, Julio. Ritos y mitos

. 1 junio de 1310, en la plaza de Grve de Pars, donde actualmente est el

PORETE, Margarita. Espejo de las almas simples. SIRUELA, 2005.

. interpretacin onrica, la oniromancia o el arte de descifrar el futuro a travs de los sueos

Fuente: Anna Schnidenwind geborene Trutt(folleto), Endingen, 2001

TORQUEMADA SNCHEZ, M Jess. La Inquisicin y el Diablo: Supersticiones en el Siglo XVIII. Universidad

en su seccin de Historia Social y Econmica.

Disponible en: http://www.tiemposmodernos.org/viewarticle.php?id=23

para la portada del El rabino Leib y la bruja Cunegunda, p. 21

Evidentemente se ha escogido el cuadro

M Sabina Magdalena Garca fue una curandera

TORQUEMADA SNCHEZ, M Jess. La Inquisicin y el Diablo: Supersticiones

Sitio web de referencias sobre CARO

Fecha de consulta: 14 de abril de 2013

El libro negro de la historia de i-voox [podcast]

[http://books.google.es/books/about/El_Libro_Ne Fecha de consulta: 24 de abril de 2013

Son muchas las leyendas que se cuentan sobre las

Grandes Enigmas de la Historia en DVD, n

Fecha de consulta: 25 de abril de 2013

SABBATH es una miniserie antolgica de terror producida

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