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HISTORIA DE LA MARA ZAMBRANO

FILOSOFA MODERNA Y
CONTEMPORNEA

MOVIMIENTOS DE
PENSAMIENTO

DON CRAVENS /
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Si el pensamiento naci de la admiracin
solamente, segn nos dicen textos venerables
no se explica con facilidad que fuera tan
prontamente a plasmarse en forma de filosofa
siste- mtica; ni tampoco haya sido una de sus
mejores virtudes la de la abstraccin, esa
ideali- dad conseguida en la mirada, s, ms un
.

gnero de mirada que ha dejado de ver las


cosas

Mara Zambrano
Filosofa y poesa. Fondo de cultura econmica,
Madrid, 1996. pg. 56
NDICE

PRESENTACIN

PARTE II

CORRIENTES FILOSFICAS DEL SIGLO XX

CAPTULO 8 FILOSOFA DEL LENGUAJE MOORE RUSSELL WITTGENSTEIN

CAPTULO 9 FILOSOFA DE LA CIENCIA C. VIENA POPPER KUHN FEYERABEND

CAPTULO 10 FENOMENOLOGA HUSSERL

CAPTULO 11 HERMENUTICA HEIDEGGER

CAPTULO 12 ESCUELA DE FRANKFURT HORKHEIMER ADORNO HABERMAS

CAPTULO 13 NEOESTRUCTURALISMO Y POSTMODERNIDAD DELEUZE FOUCAULT DERRIDA

CAPTULO 14 FILSOFOS ESPAOLES UNAMUNO ORTEGA Y GASSET ZAMBRANO

GLOSARIO ANEXO APNDICE

FIGURAS REFERENCIAS
..

. QUINES FUERON LOS PROTAGONISTAS DE LA FILOSOFA CONTEMPORNEA?


.

. . .

GEORGE E. BERTRAND LUDWIG


MOORE RUSSELL WITTGENSTEIN

. . . . . . . . .

MORITZ OTTO KARL THOMAS PAUL EDMUND MARTIN HANS-GEORG HERBERT


SCHLICK NEURATH POPPER KUHN FEYERABEND HUSSERL HEIDEGGER GADAMER MARCUSE

. . . . . . . . .

MAX JNGER THEODOR W. GILLES MICHEL JACQUES MIGUEL DE ORTEGA Y MARA


HORKHEIMER HABERMAS ADORNO DELEUZE FOUCAULT DERRIDA UNAMUNO GASSET ZAMBRANO

DON CRAVENS / DON CRAVENS /


TIME LIFE CORRIENTES FILOSFICAS DEL SIGLO XX TIME LIFE
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DON CRAVENS /
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Tema 14. Los filsofos espaoles: Unamuno, Ortega, Zambrano

En el siglo XX la filosofa recibi en Espaa un gran impulso gracias a las obras


influyentes de Unamuno y de Ortega. Por su parte Mara Zambrano, discpula de
Ortega, nos ha legado una original propuesta filosfica que estudiaremos en sus
principales coordenadas.

. . .

MIGUEL DE ORTEGA Y MARA


UNAMUNO GASSET ZAMBRANO

DEL SENTIMIENTO QU FILOSOFA


TRGICO DE LA ES Y
VIDA FILOSOFA? POESA
PARTE II
.

CORRIENTES
FILOSFICAS
SIGLO XX

DON
CRAVENS /
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PARTE II CORRIENTES FILOSFICAS DEL SIGLO XX
CAPTULO 14. LOS FILSOFOS ESPAOLES: ZAMBRANO

C. MARA ZAMBRANO

1. Contexto histrico-poltico de su pensamiento


2. Pensamiento y experiencia de la vida

2.1. La crisis de nuestro tiempo


2.2. La necesidad de una razn nueva
2.3. Pensar es descifrar lo que se siente
2.4. Entre el silencio y la palabra
2.5. Lo sagrado

3. Aspectos de la razn potica

3.1. La crisis de nuestro tiempo


3.2. Una razn alternativa
3.3. Una razn integradora

4. Filosofa y poesa

4.1. Semejanzas y diferencias entre filosofa y poesa


4.2. Lo peculiar del lenguaje potico Textos de Zambrano:
4.3. La escritura potica de Zambrano Filosofa y ascetismo
4.4. Las metforas potico-filosficas Filosofa y poesa
DON
CRAVENS
/ TIME
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PARTE II CORRIENTES FILOSFICAS DEL SIGLO XX
CAPTULO 14. LOS FILSOFOS ESPAOLES: ZAMBRANO

C. MARA ZAMBRANO

1. CONTEXTO HISTRICO-POLTICO DE SU PENSAMIENTO

La Espaa de principios del siglo XX en la que Zambrano naci era an una Espaa atrasada, agraria y
caciquil en la que la Iglesia y el Ejrcito eran las fuerzas sociales ms poderosas, y en la que apenas
penetraban las corrientes cientficas y artsticas de la cultura europea. En este ambiente fracasan los dos
intentos de intelectuales y polticos por implantar un rgimen republicano y democrtico, sumiendo al
pas, entre 1936 y 1939, en una guerra fratricida entre republicanos y las fuerzas nacionales rebeldes que
se sald con la victoria de stas ltimas y el establecimiento de la larga dictadura del General Franco.
Ante esta situacin, muchos intelectuales, entre ellos Mara Zambrano, se exiliaron a Europa o
Hispanoamrica. Mientras tanto, en el mundo tienen lugar las dos grandes Guerras Mundiales, la
experiencia de los totalitarismos, tanto de derechas (fascismo, nazismo) como de izquierdas
(comunismo), y la Guerra fra entre Estados Unidos y la antigua Unin Sovitica, que dur hasta la cada
del Muro de Berln en 1989. Tras la guerra civil, Espaa pas por una dura posguerra endurecindose su
aislamiento por el bloqueo comercial que se mantuvo hasta principios de los aos sesenta. Poco a poco
las cosas fueron cambiando: la Espaa industrial de la periferia produjo corrientes migratorias del campo
a las ciudades y se progres tanto econmica como tecnolgicamente. El rgimen militarista de Franco
se fue abriendo al mundo y permitiendo una mayor libertad social e intelectual, lo que se tradujo en un
cierto avance cultural y en la penetracin en Espaa de nuevas ideas y modos de vida. DON CRAVENS /
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PARTE II CORRIENTES FILOSFICAS DEL SIGLO XX
CAPTULO 14. LOS FILSOFOS ESPAOLES: ZAMBRANO

Tras la muerte de Franco se acometi la difcil tarea


de adecuar las estructuras polticas de la dictadura a
una nueva situacin. En 1977 se promulg la
Constitucin elaborada desde el consenso poltico
que proporcion una transicin pacfica a la
democracia. Y con el nuevo Estado de las Autonomas
se reconoca una cultura plural y abierta que, aunque
con fuertes tensiones en algunas regiones, conjuga la
convivencia y el respeto mutuo entre las varias
lenguas y tradiciones existentes en el pas. En este
contexto poltico e histrico, sobre todo entre los
aos 40 y 60, el pensamiento de Mara Zambrano es
sensible a la problemtica espaola y, a ejemplo de su
maestro, Jos Ortega y Gasset, se esfuerza tambin
por proponer una va de salvacin. Su europesmo, no
obstante, se aproxima ms a las propuestas de la
Generacin del 98 que a las que en su momento
sostuvo y defendi Ortega y Gasset.
MARA ZAMBRANO
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PARTE II CORRIENTES FILOSFICAS DEL SIGLO XX
CAPTULO 14. LOS FILSOFOS ESPAOLES: ZAMBRANO

2. PENSAMIENTO Y EXPERIENCIA DE LA VIDA

2.1. La crisis de nuestro tiempo

Durante los dos ltimos siglos, el mundo occidental ha alcanzado un alto nivel de progreso cientfico y
tcnico. La tcnica y su utilizacin ha proporcionado a la existencia humana un confort y una cantidad de
posibilidades nunca conocidas en pocas anteriores. Los seres humanos nos sentimos orgullosos de
esta hazaa en la que se resume el esfuerzo y el progreso de muchas de las generaciones que nos han
precedido. Sin embargo, junto a este sentimiento de orgullo, hay tambin una conciencia de que nuestra
vida interior se ha empobrecido en valores espirituales y en experiencias humanas profundas. La
Humanidad actual domina muchsimas cosas en el plano externo de la realidad, pero los seres humanos
no somos dueos de nosotros mismos. Hay infinitud de posibilidades a realizar, pero no sabemos qu
realizar. Nos sentimos como perdidos en nuestra propia abundancia. Con ms medios, con ms saber y
con ms tcnica que nunca resulta que nuestro mundo actual se siente inseguro, lleno de angustia,
desdichado y como a la deriva. El ritmo apresurado que imprime a la vida la sociedad moderna impide el
tiempo y el estado de nimo apropiados para la interiorizacin de la experiencia de la vida y para la
profundizacin en nuestra intimidad. La reflexin tranquila ha quedado arrumbada por el culto a la
velocidad. Nuestro estresante ritmo vital no permite que nuestras impresiones calen en lo hondo y
maduren en el fondo de nuestro ser. Vivimos en la superficie, segn un estilo impresionista caracterizado
por los cambios continuos de imgenes e ideas y por el culto a la velocidad. DON CRAVENS /
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PARTE II CORRIENTES FILOSFICAS DEL SIGLO XX
CAPTULO 14. LOS FILSOFOS ESPAOLES: ZAMBRANO

Mara Zambrano resume esta situacin de crisis espiritual, caracterstica de


nuestra poca, sealando que, al mismo tiempo que se ha experimentado un
enorme ensanchamiento de nuestro aparato conceptual y cientfico, nos hemos
ido empobreciendo en experiencia y en sentimientos. DON CRAVENS / TIME LIFE PICTURES

El hombre moderno se ha deshabituado a sentir la vida y a sentirse vivir como persona, porque todo lo
ve y lo capta tamizado por el filtro de los conceptos. Esto conduce a una generalizada desaparicin del
amor por lo concreto e irrepetible, por la realidad en su sentido nico para cada uno. El mundo ha
quedado despojado de alma. El mundo racionalizado, conceptualizado y tecnificado es un mundo sin
misterios ni profundidades. Todo tiene que ser comprensible, dominable, utilizable, consumible, y lo que
se resiste a esto se descarta, se olvida y desaparece de la experiencia.

2.2. La necesidad de una razn nueva

Tanto el progreso externo de nuestra situacin actual como esa crisis espiritual a la que se refiere
Zambrano son la consecuencia del desarrollo, durante los ltimos siglos de la razn moderna. El
racionalismo es la actitud que busca abarcar conceptualmente la totalidad del mundo para, de este
modo, dominarlo y conceptualizarlo. El desarrollo de esta actitud es lo que produce el elevado nivel de
racionalizacin de nuestro mundo, cuyos efectos, segn nuestra autora, son dos.
PARTE II CORRIENTES FILOSFICAS DEL SIGLO XX
CAPTULO 14. LOS FILSOFOS ESPAOLES: ZAMBRANO

En primer lugar, una imagen de la realidad como articulacin lgica de fenmenos y acontecimientos en
conceptos y leyes que nos permiten conocerla y utilizarla. Desaparece el sentido de lo misterioso y el
sobrecogimiento ante lo sagrado y lo invisible. En segundo lugar, una esquematizacin de nuestro modo
de vida en el que casi todos nuestros comportamientos se ajustan y se ordenan al logro de objetivos
dirigidos a la ganancia econmica y el aumento del confort. Desaparece el sentimiento potico y la
autntica creatividad artstica, aplastados por el realismo fro, prosaico y vulgar del hombre positivista,
que todo lo comprende y calcula mediante conceptos y nmeros.
Como su maestro Ortega, tambin Zambrano piensa que hace falta,
pues, una, reforma de la razn, o mejor, una razn nueva, una razn
vital, capaz de penetrar en la vida descendiendo ms abajo de lo que
nos dicen los conceptos. Pues la razn racionalista se introduce
cortante en la vida y con sus distinciones conceptuales destruye su
significado viviente, quita al sentir profundo su plenitud y su color, y
mete la experiencia como a presin en unos moldes abstractos.
Zambrano pone en duda que esta razn racionalista conozca realmente
la realidad. Porque ella se crea un entramado de conceptos y de objetos
de conocimiento que no son ms que puras abstracciones. El mundo de
la realidad radical es el mundo vivido y animado de la experiencia que
hacemos con la totalidad de nuestro ser.
DON CRAVENS /
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PARTE II CORRIENTES FILOSFICAS DEL SIGLO XX
CAPTULO 14. LOS FILSOFOS ESPAOLES: ZAMBRANO

La filosofa de Mara Zambrano es una filosofa, por


tanto, que habla del hombre concreto y al hombre
concreto, sin pretensin de llegar a verdades
absolutas y universalmente vlidas. Su intencin
es slo poner freno a la dispersin y encontrar un
discurso que responda a la necesidad que el
hombre actual tiene de expresarse en su vivir ms
inmediato. Es un tipo de filosofa que trata de salir
al paso de la situacin de crisis de nuestra poca
tal como Zambrano la comprende. Es decir,
responde al estado de desamparo en el que se
encuentra hoy el ser humano moderno ante la
prdida de sentido del mundo y ante ese
sentimiento de extraeza y de desconcierto que
tiene sobre s mismo. Por eso, su primer objetivo
es reformar la razn para transformar la vida y
salvarla de la dispersin y de la confusin que la
amenaza, encauzndola hacia un centro que la
DON CRAVENS /
TIME LIFE unifique y le permita encontrar su propio sentido.
PICTURES
TEXTO ..

. POESA Y FILOSOFA
1 .

TEXTO ..

.
Es en Platn donde encontramos entablada la lucha con todo su vigor, entre las
dos formas de la palabra, resuelta triunfalmente para el logos del pensamiento
filosfico, decidindose lo que pudiramos llamar "la condenacin de la poesa;
inaugurndose en el mundo de occidente, la vida azarosa y como al margen de
la ley, de la poesa, su caminar por estrechos senderos, su andar errabundo y a
ratos extraviado, su locura creciente, su maldicin. Desde que el pensamiento
consum su "toma de poder", la poesa se qued a vivir en los arrabales, arisca
y desgarrada, diciendo a voz en grito todas las verdades inconvenientes;
ZAMBRANO . terriblemente indiscreta y en rebelda. Porque los filsofos no han gobernado
an ninguna repblica, la razn por ellos establecida ha ejercido un imperio
ZAMBRANO, M., decisivo en el conocimiento, y aquello que no era radicalmente racional, con
Filosofa y poesa,
curiosas alternativas, o ha sufrido su fascinacin, o se ha alzado en rebelda
Fondo de cultura econmica,
Madrid, 1996, p. 56 Si el pensamiento naci de la admiracin solamente, segn nos dicen textos
venerables no se explica con facilidad que fuera tan prontamente a plasmarse
en forma de filosofa sistemtica; ni tampoco [que] haya sido una de sus mejores
virtudes la de la abstraccin, esa idealidad conseguida en la mirada, s, [pero] un
gnero de mirada que ha dejado de ver las cosas.

DON CRAVENS / TIME DON CRAVENS / TIME


CORRIENTES FILOSFICAS DEL SIGLO XX
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FILOSOFAS CONTEMPORNEAS: DEL LENGUAJE, DE LA CIENCIA, FENOMENOLOGA, HERMENUTICA....
PARTE II CORRIENTES FILOSFICAS DEL SIGLO XX
CAPTULO 14. LOS FILSOFOS ESPAOLES: ZAMBRANO

2.3. Pensar es descifrar lo que se siente

Sin embargo, la nueva razn que Zambrano propone como alternativa a la razn
del racionalismo moderno no es propiamente la razn vital de su maestro
DON CRAVENS / TIME
Ortega y Gasset, sino lo que ella llama la razn potica. LIFE PICTURES

Pues slo este tipo de razn es capaz de lograr el objetivo que pretende: captar la conexin entre el
sentir originario, la entraa, que es anterior a la conceptualizacin racional de las cosas, y las
manifestaciones de la vida que se encuentran siempre ms all y por encima de los conceptos
filosficos. Con esta expresin, pues, de razn potica, Zambrano designa un tipo de razn capaz de
descender a las profundidades del sentimiento, que no pueden aflorar en el discurso filosfico puro, para
recoger y expresar el proceso mismo del nacimiento de los significados y de la formacin de las
metforas. Dicho en otras palabras, la razn potica pretende descifrar los smbolos e intuiciones vitales
que encubren los conceptos, retrotraer los conceptos al momento mismo en que nacen a partir de esos
smbolos originarios y esas intuiciones vitales privilegiadas. A esto es a lo que Zambrano llama el sentir
originario, objetivo ltimo de su razn potica. Y cmo la razn potica desciende a lo profundo y a la
intimidad del sentir originario? Pues movindose al ritmo mismo de la vida, es decir, transformndose
constantemente para penetrar realidades que son muy distintas de las que trata la razn del
racionalismo, propia de la filosofa clsica y de la ciencia. Por eso decamos que la razn potica no es
slo una razn vital.
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CAPTULO 14. LOS FILSOFOS ESPAOLES: ZAMBRANO

Porque tiene que ser, adems, una razn viviente. El mbito de la potica se
desplaza continuamente, tendiendo a un ms all de cualquier circunstancia
concreta e histrica. Tiende a una verdad que es un camino sin final, pues su
contenido es esa ausencia que no se deja expresar en el lenguaje de los DON CRAVENS / TIME LIFE PICTURES

conceptos racionales.
Slo mediante un discurso que sea, a la vez, potico y filosfico puede ser sugerida esa realidad del
sentir originario. Slo mediante esta fusin problemtica de lo filosfico y lo potico en la razn potica
se puede evocar mediante un lenguaje expresivo -no comunicativo en el sentido de la comunicacin
ordinaria- ese misterio del ser que ninguna teora ni ninguna ciencia pueden apresar con sus conceptos.

2.4. Entre el silencio y la palabra

Para Zambrano, pues, esa realidad plana de los hechos conocidos y tcnicamente calculables por la
razn cientfica produce, en el ser humano, el olvido del ser. Porque hay una realidad ms profunda,
inefable que no puede ser captada ni representada por la razn cientfica, ni puede ser dicha en el
lenguaje ordinario usado en la comunicacin cotidiana. De ah la necesidad de una nueva forma de la
razn que sea capaz de adentrarse en el misterio de las realidades profundas que constituyen niveles de
nuestra experiencia tan reales como inaprensibles para la razn conceptual. El objetivo de la razn
potica es encontrar esa realidad existente en el fondo de cada vida concreta y que no captan los
conceptos de la razn filosfica y cientfica.
PARTE II CORRIENTES FILOSFICAS DEL SIGLO XX
CAPTULO 14. LOS FILSOFOS ESPAOLES: ZAMBRANO

Lo que se descubre entonces al ser humano que aplica a su experiencia la


razn potica es un saber que saca a la luz, sin racionalizarlo, lo que la filosofa
clsica dejaba siempre en el olvido: el trasfondo de la vida personal, ese sentir
originario en el que radica la riqueza ltima de nuestra existencia. DON CRAVENS / TIME LIFE PICTURES

La razn potica, a medida que desciende a lo profundo de nuestro sentir, abre un espacio en el que se
muestra el misterio de un saber que, aun no pudiendo ser conceptualizado, puede, sin embargo, ser
expresado poticamente. Ese espacio, abierto por la razn potica, es, por ello, un momento de equilibrio
entre lo infinito y lo temporal, entre lo actual y lo primordial, entre el silencio y la palabra. Se trata de una
experiencia que no puede describirse con las categoras y argumentos lgicos de la filosofa tradicional
o de la ciencia, pero s puede expresarse mediante una palabra potica que, a la vez, tiene que ser
tambin en cierto modo filosfica.

2.5. Lo sagrado

Zambrano aspira, pues, a una filosofa humanizada, que transforme el rostro prosaico y gris de un mundo
difcil y duro en un mbito de gozo, de ilusin y de esperanza, en el que sea posible sentirse, pensar, ser
y expresarse de forma creadora. O sea, aspira a resacralizar el mundo, restituyendo la conexin del ser
humano con lo sagrado como fundamento ltimo de la realidad.
PARTE II CORRIENTES FILOSFICAS DEL SIGLO XX
CAPTULO 14. LOS FILSOFOS ESPAOLES: ZAMBRANO

A este respecto es necesario distinguir entre lo sagrado y lo divino. Lo sagrado


es un trmino que utilizamos para designar la dimensin ltima de nuestra
experiencia humana, la coronacin de lo humano y lo que lo rebasa, su
trasfondo misterioso e inalcanzable. DON CRAVENS / TIME LIFE PICTURES

En cambio, lo divino es una idea que objetiva y racionaliza una experiencia de lo sagrado y que depende
de la imaginacin y del modo de proyectarla que forme cada religin o cada filosofa. Por eso hay
muchas imgenes o conceptos de lo divino. Cada hombre, o cada pueblo, se ha construido una imagen
de lo divino en la que proyecta e idealiza la mejor parte de su existencia. Las religiones deca Ortega y
Gasset son el culto que la mitad de cada hombre rinde a esa otra mitad idealizada y divinizada. Para
Zambrano lo sagrado es el fondo originario de la realidad, la fuente de la que brota la poesa y nuestro
sentir originario, y que la filosofa le arrebat a la poesa al tratar de conceptualizarlo todo mediante la
razn lgica o logos. Recurdese que los primeros filsofos anteriores al racionalismo socrtico-
platnico escriban sus intuiciones filosficas en poemas y en mitos. La filosofa es, por tanto, la
transformacin de lo sagrado en lo divino, o sea, la reduccin de lo inefabte, de lo que simplemente atrae
hacindonos seas, en la trasparencia de los conceptos y de las relaciones lgicas. As, el propsito de
la razn potica es retornar a los orgenes de la filosofa para ejercerse en aquella su primera forma de
filosofar, buscando el ser perdido de las cosas para expresarlo poticamente. En sus obras, Zambrano
trata de encontrar el lenguaje apropiado a esta tarea. En su planteamiento, esta tarea es, sin embargo,
indisociable de la vida, entendida como impulso a ir siempre ms all, en una dinmica liberadora de
horizontes y de apertura del espacio vital en el que la existencia humana puede desarrollarse en plenitud.
PARTE II CORRIENTES FILOSFICAS DEL SIGLO XX
CAPTULO 14. LOS FILSOFOS ESPAOLES: ZAMBRANO

3. ASPECTOS DE LA RAZN POTICA

3.1. La crisis de nuestro tiempo

Adems de otros aspectos que iremos viendo, la razn potica es una razn crtica, pues lo primero que
hace es enfrentarse a la situacin espiritual y cultural del ser humano contemporneo proponiendo su
revisin y renovacin. Sobre todo, se enfrenta al modelo racionalista y cientificista de la razn que ve el
mundo como un conjunto organizado, sistemtico y calculable de objetos y estados de cosas que tienen
su razn de ser en determinadas leyes y significados conceptuales descritos y explicados por las teoras.
Para la razn potica, aquello a lo que la filosofa tradicional y la ciencia llaman conocer no es sino un
esquematizar las percepciones y fenmenos para imponerles una organizacin lgica de modo que
puedan ser manipulabas y utilizables para fines prcticos. Todo el mecanismo del conocimiento cientfico
no consiste ms que en un proceso de abstraccin y de simplificacin de la riqueza de la experiencia
encaminado, no a conocerla, sino a ser capaz de dominarla para adquirir poder sobre las cosas.

Como Kant deca, el conocimiento cientfico consiste en organizar los fenmenos con categoras y
conceptos producidos por nuestro entendimiento. Por ello -conclua Kant- no podemos conocer la
realidad en s. De esto se deriva que, cuando un ser humano cree conocer algo cientficamente a partir de
las explicaciones que le proporciona la ciencia, lo que en realidad conoce no son ms que los conceptos
que los cientficos han creado y establecido como explicacin y significado de determinados fenmenos.
PARTE II CORRIENTES FILOSFICAS DEL SIGLO XX
CAPTULO 14. LOS FILSOFOS ESPAOLES: ZAMBRANO

Qu es pues, un concepto? Una elaboracin mental de impresiones que sirve


para designar unitariamente a una multitud de cosas ms o menos semejantes
pero, en rigor, no iguales, sino diferentes.
As, cualquier concepto nombra un amplsimo conjunto de fenmenos que son equiparados olvidando
las muchas y grandes diferencias que existen entre ellos. Lo que la filosofa tradicional y la ciencia han
hecho ha sido creer que esos conceptos que hemos formado los seres humanos abstrayendo de un
conjunto de cosas un esquema que no existe en ellas, son la realidad. Esto, lo nico que pone de
manifiesto es la voluntad de ese tipo de conocimiento conceptual y abstracto de hacer lgico y
asimilable el mundo y, por tanto, dominable para nuestros fines prcticos. La ciencia necesita tomar por
realidad el mundo de conceptos y leyes que ella misma ha construido. Pues la necesidad de adaptacin
al medio y de controlarlo disuade a la ciencia de emplear un tipo de razn ms respetuosa, o sea, una
razn que tuviera que esforzarse por distinguir ms y reconocer mejor la inmensa riqueza de matices que
tiene lo real. Esto hara del mundo algo demasiado complicado e imposible de manipular para nuestros
objetivos prcticos. De todo lo cual se concluye que, en ltima instancia, esa organizacin lgica y
simplificadora a la que la realidad es sometida por las teoras y los conceptos cientficos no es sino un
modo de falsificarla y violentarla. El ejercicio de la razn potica que propone Mara Zambrano, supone,
pues, una crtica importante al reduccionismo de la razn cientfica, que debe ser completada en su
funcin prctica por una razn ms respetuosa y piadosa. Dice Zambrano que la razn potica es una
razn piadosa porque sabe tratar los diversos rdenes de lo real en lo que tienen de diferente. Para ella,
el olvido de esta diferencia es el verdadero problema esencial de la modernidad.
TEXTO ..

. LA EXPERIENCIA HISTRICA DE LA CRISIS


2 .

TEXTO ..

La crisis muestra las entraas de la vida humana, el desamparo del hombre


que se ha quedado sin asidero, sin punto de referencia La crisis muestra las
entraas de la vida humana, el desamparo del hombre que se ha quedado sin
asidero, sin punto de referencia; de una vida que no fluye hacia meta alguna y
que no encuentra justificacin. Entonces en medio de tanta desdicha, los que
vivimos en crisis tengamos, tal vez, el privilegio de poder ver ms claramente,
ZAMBRANO
como puesta al descubierto por s misma y no por nosotros, por revelacin y no
. por descubrimiento, la vida humana; nuestra vida. Es a experiencia peculiar de
la crisis. Y como la historia parece decirnos que se han verificado varias,
ZAMBRANO, M., tendramos que cada crisis histrica nos pone de manifiesto un conflicto esencial
Hacia un saber sobre el alma, de la vida humana, un conflicto ltimo, radical, un se puede o no se puede. Ya
Madrid, Alianza, 1987, p. 85
que la vida humana parece que es el territorio de la posibilidad, de las ms
amplias posibilidades y que la historia fuera del proceso de irlas apurando, hasta
su ltimo extremo y raz.

DON CRAVENS / TIME DON CRAVENS / TIME


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CAPTULO 14. LOS FILSOFOS ESPAOLES: ZAMBRANO

3.2. Una razn alternativa

En realidad, la razn potica no pretende refutar ni excluir a la razn cientfica, aunque la critique. Lo que
plantea es la necesidad de ir ms all de ella, porque esa razn cientfica es incapaz de pensar lo vital y lo
profundamente humano. La razn cientfica no est diseada para describir y expresar la vida dndole un
sentido. Por eso hay que ampliar ese ejercicio unilateral de la razn con otra que abra un horizonte de
esperanza a partir de su penetracin en lo ms hondo del sentirse del individuo a s mismo. La
transformacin de lo vital mediante su elaboracin en conceptos supone un a prdida de sus contenidos
intuitivos y sensitivos, es decir, de aquello que el fluir de la vida tiene de cualitativamente irrepetible,
intransferible, inexpresable, de aquello que la religin y el arte ven con ntimo arrobamiento y que los
poetas sugieren y evocan con sus metforas y sus imgenes poticas. Estas imgenes poticas tienen
un rostro, algo ntimo y esencialmente significativo. Lo que se aprende con los conceptos no tiene ese
rostro, sino que es slo un objeto, es decir, una realidad muerta, detenida, paralizada e inerte. Nos
apoderamos de los fenmenos del mundo disecndolos mediante la abstraccin y eximindonos del
trabajo de desentraar su plenitud significativa en una amorosa y detenida contemplacin. La razn
potica no rompe, no quiere romper con la razn racionalista moderna, sino slo con su conceptualismo
y su materialismo. Porque quiere abrir la estrechez de esa razn dando entrada en ella a la experiencia
potica, capaz de tender puentes entre sensacin y reflexin, entre lo individual y lo conceptual.
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CAPTULO 14. LOS FILSOFOS ESPAOLES: ZAMBRANO

La razn potica dice Zambrano es la propuesta de una forma de


racionalidad capaz de descender a los niveles de realidad que estn
por debajo de la conciencia racional a los inferos, a las entraas,
sede del padecer, donde habitan posibilidades indefinidas de
realizacin que piden ser sacadas en silencio. Su propsito es
acoger al logos sumergido y dar expresin a su desarrollo, haciendo
de la razn que desciende para ascender a la luz, una razn
fecundante. En otras palabras, la razn potica es un aspecto de la
razn humana que busca desplazarse a la dimensin del sentir vital
que tiene lugar en el fondo de nuestra experiencia. All late un
significado que no es el que recogen y expresan los conceptos
lgicos, sino que es el centro de luz de lo que constituye el reino de
las sombras en el que se siente antes de ver. La razn potica es, en
este sentido, la razn piadosa que desciende al fondo oscuro y
pasional que subyace a la conciencia pura para, mediante la palabra La razn potica es la razn
potica, sacarlo a la luz. La filosofa de Mara Zambrano se sita, de piadosa que desciende al
este modo, en un lugar fronterizo entre lo racional y lo potico para fondo oscuro y pasional que
dirigirse a ese sentir originario en el que al ser humano se le revela subyace a la conciencia pura
el sentido mas hondo de la vida. En sus obras, Zambrano trata de dar para, mediante la palabra
forma a esta experiencia, a este sentir que es uno con la vida. potica, sacarlo a la luz
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3.3. Una razn integradora

La razn potica representa una forma de razn receptiva e integradora, en la


medida en que se considera capaz de acoger lo que se nos da en la experiencia
y de tratarlo respetando sus diferencias y su alteridad. MARA ZAMBRANO

Con la razn potica, Zambrano quiere clarificar la vida concreta de cada uno en esta situacin confusa y
complicada de la poca moderna y abrirle un horizonte de esperanza. Pretende ser una va para liberar la
vida de la dispersin y el engao, al proporcionar la claridad de una verdad unificadora, comprensible,
integradora y creadora de esperanza. La razn potica es integradora en el sentido de que encuentra la
unidad en la dispersin y las diferencias en lo aparentemente semejante, remitiendo siempre al fondo
insondable de un nivel de profundidad que nunca podemos ver ni conceptuar. La base de este propsito
es su conviccin, su fe en la existencia de algo sagrado, como trasfondo ltimo de la vida, a lo que
Zambrano llama la placenta del ser. Por ello por tratarse de una realidad que no es posible alcanzar
cientficamente, los anlisis de la razn potica tienen que tener el aspecto de tanteos, ensayos,
sugerencias, que es lo propio de la bsqueda de un objeto inaprensible y que no se puede ver. La razn
potica es, por todo ello, el rgano propio de una filosofa de la experiencia, en cuanto que transcribe
ms la experiencia del filosofar que la cristalizacin de una teora Ms que a un sistema filosfico,
conduce a una actitud intelectual y personal que tiene como objeto la vida de cada cual. Zambrano la
define, en este sentido, como razn de un sentir simultneamente luz y oscuridad, nacimiento y muerte,
ser y no ser.
PARTE II CORRIENTES FILOSFICAS DEL SIGLO XX
CAPTULO 14. LOS FILSOFOS ESPAOLES: ZAMBRANO

O sea, la razn potica es inteligencia sentiente de


la vida vista como un poema o un relato, sobre las
idas y venidas, las disgresiones, anticipaciones y
retrocesos del concreto vivir. Pero integradora
quiere decir tambin mediadora. Al proponerse
como instrumento para acceder a la luz del fondo
oscuro y pasional que subyace a nuestra
experiencia vital, la razn potica es el uso de la
razn que se adeca a nuestra situacin
ofrecindonos lo que la vida necesita en una
situacin de crisis. Por ello, dice Zambrano, a la
razn potica corresponde rehabilitar ahora los
estratos menos racionales de la vida, donde reside
la fuerza creadora que toma cuerpo en la palabra
potica Le corresponde restituir en el ser humano
el alma y el espritu que la razn del racionalismo y
el materialismo le han arrebatado. Y reclamar los
derechos de lo irracional y el poder creador de lo
oscuro, de los sentimientos profundos e inefables.
MARA ZAMBRANO
TEXTO ..

. CLAROS DEL BOSQUE


3 .

TEXTO ..

El claro del bosque es un centro en el que no siempre es posible entrar; desde


la linde se le mira y el aparecer de algunas huellas de animales no ayuda a dar
ese paso. Es otro reino que un alma habita y guarda. Algn pjaro avisa y llama
ZAMBRANO
a ir hasta donde vaya marcando su voz. Y se la obedece; luego no se encuentra
. nada, nada, que no sea un lugar intacto que parece haberse abierto en ese slo
instante y que nunca ms se dar as. No hay que buscarlo. No hay que buscar.
ZAMBRANO, M., Es la leccin inmediata de los claros del bosque; no hay que ir a buscarlos, ni
Claros del bosque, tampoco a buscar nada de ellos. Nada determinado prefigurado, consabido.
Barcelona, Seix Barral, 1988

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CORRIENTES FILOSFICAS DEL SIGLO XX
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FILOSOFAS CONTEMPORNEAS: DEL LENGUAJE, DE LA CIENCIA, FENOMENOLOGA, HERMENUTICA....
..
TEXTOS
. FILOSOFA Y ASCETISMO
. PED

TEXTO ..

El camino de la filosofa, en el que el filsofo impulsado por


el violento amor a lo que buscaba abandon la superficie del
mundo, la generosa inmediatez de la vida, basando su ulterior
posesin total, es una primera renuncia. El ascetismo haba
ZAMBRANO sido descubierto como instrumento de este gnero de saber
. ambicioso. La vida, las cosas, seran exprimidas de una manera
ZAMBRANO, M., implacable, casi cruel. El pasmo primero ser convertido en
Pensamiento y poesa en persistente interrogacin; la inquisicin del intelecto ha
la vida espaola, comenzado su propio martirio y tambin el de la vida.
Madrid, Endymion, 1987,
p. 17

SNCHEZ MECA, D. Historia


de la Filosofa Moderna y
Contempornea. Editorial
Dykinson, S.L. Madrid. 2010.
(Textos Cap. 14.- Los filsofos
espaoles, pp. 669-671)

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FILOSOFAS CONTEMPORNEAS: DEL LENGUAJE, DE LA CIENCIA, FENOMENOLOGA, HERMENUTICA....
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..
TEXTOS
. FILOSOFA Y POESA
. PED

TEXTO ..

No se encuentra el hombre entero en la filosofa; no se encuentra la


totalidad de lo humano en la poesa. En la poesa encontramos
directamente al hombre concreto, individual. En la filosofa al hombre
en su historia universal, en su querer ser. La poesa es encuentro, don,
hallazgo por gracia. La filosofa busca, requerimiento guiado por un
mtodo... El camino de la Filosofa es el ms claro, el ms seguro; la
ZAMBRANO Filosofa ha vencido en el conocimiento pues que ha conquistado algo
.
firme, algo tan verdadero, compacto e independiente que es absoluto,
ZAMBRANO, M., que en nada se apoya y todo viene a apoyarse en l. La aspereza del
Filosofa y poesa.
camino y la renuncia asctica ha sido largamente compensada [...]. La
Fondo de cultura
econmica, Madrid, 1996, poesa persegua, entre tanto, la multiplicidad desdeada, la
p. 78 menospreciada heterogeneidad. El poeta enamorado de las cosas se
apega a ellas, a cada una de ellas y las sigue a travs del laberinto del
SNCHEZ MECA, D. Historia tiempo, del cambio, sin poder renunciar a nada.
de la Filosofa Moderna y
Contempornea. Editorial
Dykinson, S.L. Madrid. 2010.
(Textos Cap. 14.- Los filsofos
espaoles, pp. 669-671)

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FILOSOFAS CONTEMPORNEAS: DEL LENGUAJE, DE LA CIENCIA, FENOMENOLOGA, HERMENUTICA....
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ABELLN, J.L., Ortega y Gasset en la filosofa espaola, Madrid, Tecnos, 1966.
BUNGA ARD, A., Ms all de la filosofa: Sobre el pensamiento filosfico-mstico de Mara Zambrano,
Madrid, Trotta, 2000.
Un compromiso apasionado: Zambrano, una intelectual al servicio del pueblo, Madrid. Trotta, 2009.
CEREZO, P., La voluntad de aventura, Barcelona, Ariel, 1984.
Las mscaras de lo trgico: Filosofa y tragedia en Unamuno, Madrid, Trotta, 1996.
Ortega en perspectiva, Madrid, Instituto de Espaa, 2007.
ELORZA, A., La razn y la sombra. Una lectura poltica de Ortega, Barcelona, Anagrama, 1984.
MARIAS, J., Ortega. Circunstancia y vocacin, Madrid, Revista de Occidente, 1973.
MORN, G., El maestro en el erial. Ortega y Gasset y. la cultura del franquismo, Barcelona Tusquets, 1998.
ORRINGER, N., Unamuno y los protestantes liberales, Madrid, Gredos, 1985.
ORTEGA Y GASSET, J., Obras Completas, Madrid, Alianza, 1983.
PARIS, C., Unamuno, estructura de su mundo intelectual, Barcelona, Pennsula, 1968.
SNCHEZ CMARA, I., La teora de la minora selecta en el pensamiento de Ortega y Gasset, Madrid,
Tecnos, 1986.
SNCHEZ MECA, D., Metamorfosis y confines de la individualidad, Madrid, Tecnos, 1996.
UNAMUNO, M., Del sentimiento trgico de la vida, Madrid, Espasa, 1971.
ZAMBRANO, Filosofa y poesa, Madrid, FCE, 1987.
Claros del bosque. Barcelona Seix Barral. l 988.
Hacia un saber sobre el alma, Madrid, Alianza, 1987.
PARTE II CORRIENTES FILOSFICAS DEL SIGLO XX
CAPTULO 14. LOS FILSOFOS ESPAOLES: ZAMBRANO

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sacadas de la red

Para no interferir en la informacin respectiva


de cada retrato, se ha utilizado la misma
referencia: DON CRAVENS / TIME LIFE
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CURIOSIDADES

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HISTORIA DE LA FILOSOFA MODERNA Y CONTEMPORNEA

NECESIDAD DE FILOSOFAR
. El anteproyecto de Ley Orgnica de la Educacin (LOE), presentado por
la ministra de Educacin y Ciencia, entre otros cambios, reduce la
presencia de la filosofa en el bachillerato sustancialmente. La historia de
la filosofa desaparece sin ms, y la filosofa de 1 de bachillerato deja de
ser obligatoria para los alumnos de letras y queda en un barniz de
humanidades para los de ciencias. Si a ello se aade la anulacin de la
tica en 4 de la ESO -recordemos que la tica es filosofa moral- y la
adscripcin de la Educacin para la Ciudadana a diversas reas,
sntoma inequvoco del carcter de "mara" de una asignatura, es
evidente que aquellos a quienes corresponde juzgan que la filosofa en la
escuela, entendida sta en los diversos niveles, casi est de ms. Tiene
algn papel la filosofa en los tiempos que corren, cuando la imagen no
vale ms que mil palabras, por supuesto, pero tiene ms influencia que
ellas? Es importante aprender a filosofar desde la escuela, dicho as, en
esta forma de infinitivo que indica accin, ejercicio, actividad? Ciertas
tareas hacen a la filosofa imprescindible en el proceso de socializacin:
aprender a filosofar ayuda a la gente a recuperar el pulso de
la reflexin, haciendo un alto en el camino para llegar a saberse a s
misma y apropiarse de sus mejores posibilidades vitales, que es, a fin de
cuentas, en lo que consiste la libertad. El esclavo -deca Hegel con
razn- lo es porque no se sabe a s mismo. Y es difcil saberse a s
misma en una civilizacin acelerada, vertida al exterior, cuando
monopolizan nuestra vida el correo electrnico, el telfono mvil, el
contestador, las miradas de exigencias burocrticas, las turbulencias
del mundo econmico, no digamos del teatro poltico, y as casi al
infinito.
http://elpais.com/diario/2005/05/09/o
pinion/1115589609_850215.html
INSTRUCCIONES
COMENTARIOS DE TEXTO

INTERPRETACIN Y COMENTARIO DE TEXTOS FILOSFICOS

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NUBE DE PALABRAS

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
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DON
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.
HISTORIA DE LA FILOSOFA MODERNA Y CONTEMPORNEA

SNCHEZ MECA, Diego. Historia de la Filosofa Moderna y


Contempornea. Editorial Dykinson, S.L. Madrid. 2010.

El objetivo de este libro es exponer la riqueza y diversidad de los


movimientos de pensamiento modernos y contemporneos y su
evolucin histrica, intentando conectarlos con los problemas e
interrogantes que se discuten en los debates filosficos actuales. Se
atiende, en particular, al protagonismo de la ciencia matemtico-
experimental en la modernidad, que no ha dejado de modificar
profundamente nuestro mundo y nuestra forma de vida. Pero tambin
.
a las cuestiones ticas, polticas y culturales que el intenso proceso
de modernizacin y tecnificacin crecientes continuamente ha
suscitado y suscita en el seno de un mundo extraordinariamente
complejo y cada vez ms globalizado. Surgido de la prctica docente
durante aos con alumnos principiantes, el texto privilegia, sobre
todo, la claridad en la exposicin, as como la articulacin de los
captulos y epgrafes, de modo que pueden ser perceptibles los
elementos de continuidad y de transformacin que hacen de este
recorrido una historia.

http://www.uned-historia.es/content/resumen-historia-de-la-filosof%C3%AD-moderna-y-contempor
%C3%A1nea
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TIME LIFE HISTORIA DE LA FILOSOFA CONTEMPORNEA
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.
HISTORIA DE LA FILOSOFA MODERNA Y CONTEMPORNEA

PRIMERA PARTE. MODERNIDAD E ILUSTRACIN (S. XVI-XIX)

1. La revolucin cientfica y los cambios que inauguran la modernidad (p. 13)


2. El racionalismo: Descartes (p. 33), Spinoza (p. 53), Leibniz (p. 68).
3. El empirismo: Hobbes (p. 87), Locke (p. 96), Berkeley (p. 110), Hume (p. 114).
4. La filosofa trascendental: Kant (p. 137).
5. El idealismo (pp. 183 229): Fichte, Schelling, Hegel.
6. El materialismo histrico y dialctico: Marx (p. 233).
7. La crisis de la primera modernidad: Schopenhauer (p. 267) y Nietzsche (p. 285).

SEGUNDA PARTE. CORRIENTES FILOSFICAS DEL SIGLO XX .


8. La filosofa del lenguaje: Moore, Russell, Wittgenstein (pp. 311 350)
9. La filosofa de la ciencia: El Crculo de Viena, Popper, Kuhn, Feyerabend (pp. 351 395)
10. La fenomenologa: Husserl (pp. 397 434)
11. Heidegger y la hermenutica (pp. 435 496)
12. La escuela de Frankfurt: Horkheimer, Adorno, Hasbermas (pp. 497 571)
13. Neoestructuralismo y postmodernidad (pp. 573 628): Deleuze, Foucault, Derrida.
14. Los filsofos espaoles: Unamuno (pp. 631 641), Ortega y Gasset (pp. 641 656), Zambrano (pp. 656 671)

APNDICE. EJEMPLOS DE COMENTARIO DE TEXTO (pp. 673 691)


HISTORIA DE LA FILOSOFA CONTEMPORNEA
.
CANAL UNED

Los medios de RTVE transmiten los contenidos que imparte la Universidad


de Educacin a Distancia a travs de programas semanales en Televisin
Espaola y nuevos espacios radiofnicos diarios en Radio Nacional. Se
abren adems nuevas vas de cooperacin a los contenidos multimedia
para RTVE.es, un nuevo tipo de produccin demandada por los
estudiantes de la UNED.

VIDEOS:

UNED ONLINE & RTVE


. http://www.canaluned.com/
Humanidades: Filosofa, derecho, TV:
educacin, historia, ...

http://www.rtve.es/uned/television/
AUDIOS:
http://www.rtve.es/alacarta/videos/une
d/ http://www.rtve.es/uned/radio/

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REFERENCIAS ELECTRNICAS
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Olde.jpg http://filosofiajaimeferran.wordpress.com/2013/01/22/a-hombros-de-gigantes-la-
filosofia-en-secundaria/
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%27t_Know.png/800px-What_Mary_Didn%27t_Know.png
http://us.123rf.com/450wm/radiantskies/radiantskies1301/radiantskies130100962/1719832
4-nube-de-palabras-abstracto-de-la-filosofia-renacentista-con-etiquetas-y-terminos-
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4-nube-de-palabras-idealismo-abstracto-para-con-las-etiquetas-y-terminos-
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http://us.cdn4.123rf.com/168nwm/radiantskies/radiantskies1301/radiantskies130100104/1
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.

I
N
F
O POR UNA ENSEANZA PBLICA,
Y DE CALIDAD
R
M
A
GRADO EN GEOGRAFA E HISTORIA
R
E HISTORIA DE LA FILOSOFA MOD. Y CONTEMPORNEA

S NOMBRE DE. LA ALUMNA


F UNIVERSIDAD NACIONAL DE EDUCACIN A DISTANCIA (UNED)
CENTRO ASOCIADO: 000000 PROVINCIA LOCALIDAD
O CURSO ACADMICO: 2013 2014
R E-MAIL: studiante@alumna.uned.es
PROFESORA: DA NOMBRE PROFESORA
M PROFESORA TUTORA DEL CA DE LA UNED DE: LOCALIDAD
A
R