Taosmo: Bibliografa

recomendada.
Lao Tze, Tao te king.
Chuang Tze, Chuang Tze.
Joseph Needham, De la ciencia y la tecnologa chinas. Siglo
XXI editores.
Eva Wong, Taosmo. Espasa Libros.
Alan Watts, El camino del Tao. Ed. Kairs.
Alan Watts, Psicoterapia del Este, psicoterapia del Oeste.
Ed. Kairs.
Fung Yu Lang, Breve historia de la filosofa China.
Lin Yu tang, La importancia de vivir.
I Ching: El libro de las mutaciones. Versin de Richard
Wilhelm. Prlogo de C.G. Jung.
Mircea Eliade, Historia de las creencias religiosas, Tomo II.
Paids Orientalia.
Joseph Zinker, El proceso creativo en la terapia gestltica.
Ed. Kairs.
 La filosofa: un desarrollo cultural
anmalo.
El desarrollo
de la
filosofa es
extrao.
Culturas
que han
desarrollado
filosofa:
Grecia.
 El nacimiento de la Filosofa China.
La filosofa China
surge como reaccin
a la anarqua.
Existi un antiguo
orden que debe ser
recobrado.
Los hombres deben
volver a vivir en
armona.
Por eso la cuestin
de la filosofa China
 El perodo de la primavera y el
otoo.
Desde el 770 a.c hasta
el 476 a.c.
Se inicia con la
invasin de la capital
de Zhou por pueblos
nmadas.
El rey de Zhou se ve
obligado a pedirle
ayuda a los seores
feudales y reconocer
sus reinos.
Surgen as, varias
 Perodo de los Reinos
Combatientes.
Desde el 481 al 221
a.c.
Numerosos estados
feudales se vieron
reducidos a siete
grandes potencias.
Culmina con la
hegemona Qin
(unificacin de
China).
Es un perodo
Principales Escuelas de filosofa china
1. Yin-Yang chia
(Cosmlogos).
2. Ju Chia (Escuela de los
letrados
o confucioanista)
3. Mo chia (Mo Tse).
4. Ming chia (Escuela de los
nombres).
5. Fa chia (Escuela de los Kung-Fu Tze (Confucio, 551-479 a. C.)

legistas).
Grandes filsofos chinos (775-221 a.C.)
1. Confucio y Mencio: Defensores del
orden social y de la virtud.
2. Mo-Tzu: El filsofo del amor
universal y del autosacrificio.
3. Han-fei-tzu: Legalista.
4. Sun-tzu: El estratega militar.
5. Lao-tze, Chuang-tze y Lieh-tzu:
Gigantes del pensamiento taosta.
 Las tres religiones de
China.
Matteo Ricci (1552-1610) y los jesuitas
del siglo XVII.
En poca de Ricci existan en China tres
cnones identificados con tres
religiones: el Daozang o canon taosta,
el gigantesco cuerpo de Sutras budistas
y los clsicos (Jing) confucianistas.
Para Ricci era normal pensar que Laozi
habra recibido los textos ms
antiguos del taosmo; los Sutras
budistas se corrsponderan con los
sermones del Buda; y los clsicos
 El Dao confuciano: todos somos
sabios en potencia, todos podemos
llegar a ser un hombre superior.
Eje de la tradicin: aprender a ser
humano. Qu significa ser humano? Ser y
estar en armona con la Naturaleza y con
el Cielo (tian).
Insiste en la potencialidad o virtud (De)
entendida como perfeccin moral y como
potencia de transformacin, inherente al
ser humano.
Benevolencia: ren; sentido de justicia: yi;
respeto a las formas sociales y ritos: li.
 Ejemplos de aforismos en Confucio.
Analectas II:
Los hombres nacen parecidos, pero a travs de
sus hbitos se van apartando cada vez ms
unos de otros.
Saber todo y no ser experto en nada.
En un mundo culto tenemos conductas floridas;
en un mundo inculto tenemos lenguajes floridos.
Nada es ms real para el sabio que las cosas
ocultas en lo recndito de la conciencia y las
causas sutiles de los acontecimientos.
Los sabios huyen del siglo.
Obstculos para la comprensin del
Taosmo
El idioma.

. Su carcter lacnico, aforstico y enigmtico.

. El Tao no puede decirse, debe sugerirse.

. Es ms fcil mostrar que decir.

. La mira no en el ser de las cosas sino en los

movimientos cambiantes de las cosas (No cosas,
sino funciones; tendencias de movilidad).

. Mtodo intuitivo, aconceptual.

 Del estado
mostrenco.
Con el taosmo comenzamos a
descubrir una visin del mundo que
es orgnica y relacional: no un
mecanismo, artefacto o creacin, ni
en modo anlogo a la jerarqua
poltica o militar que da pie a la
existencia de un comandante
supremo.
 Modo de venir al Todo.
La sabidura de los antiguos era
perfecta. Hasta qu punto? En
principio ellos no saban que
existan cosas. Esta es la ms
perfecta sabidura; nada puede
agregarse. Luego, supieron que
haba cosas, pero sin embargo
no hicieron distinciones entre
ellas. Despus hicieron
El Taoismo de Laozi.
 No a m sino al Tao.
Es un concepto
polismico en la
filosofa china: ej:
Confucio y Lao Ts.
Pero el Tao siempre
es un camino.
Es el camino que
necesariamente
debemos seguir.
La filosofa china es
ms tica que otra
cosa.
 Qu es el Tao?
Suele traducrise por camino o va;
en su sentido propio como en el
figurado de curso o flujo (Orbita
celeste: tian dao).
Dao tambin significa decir, de
donde deriva doctrina.
Dao apela a una va que hay que
seguir y hasta sugiere la idea de
conducta o regla moral.
Dao: Principio Ultimo y el camino que
 El Tao que es
verdaderamete Tao no es un
Tao fijo.
Nuestro nico modo de
aprehender el Tao reside en
la observacin de los
procesos y modales de la
naturaleza, y mediante la
disciplina meditativa de
permitir a nuestras mentes
que se serenen, con el fin de
Un yin y un yang se llaman Tao. La apasionada unin de yin y yang, y la cpula de
marido y mujer representan el modelo eterno del universo. Si cielo y tierra no se
hubieran mezclado, de qu modo recibiran vida todas las cosas?
-Chuang Tze.
 Yin-Yang: Surgimiento mutuo.
Yin-Yang son aspectos de uno y
el mismo sistema, y la
desaparicin de uno de ellos
significara la desaparicin del
sistema.
Los dos polos de la energa
csmica son yang (positivo) y
yin (negativo). Los ideogramas
sealan el lado soleado y el lado
Dialctica Taosta: Armona de los
opuestos

Porque, el ser y el no-ser se engendran mutuamente.

Lo fcil y lo difcil se complementan.
Lo largo y lo corto se forman el uno del otro.
Lo alto y lo bajo se aproximan.
El sonido y el tomo armonizan entre s.
El antes y el despus se suceden recprocamente.
-Lao Tze, Tao-Te King
Yin-Yang: Surgimiento mutuo.
Yin-Yang.
Wu-Wei: accin en el vaco.
Wei: ser, hacer, practicar,
representar; falso, fingido, imitado.
En el contexto de los escritos
taostas: compulsin,
entrometimiento y artificio; tratar
de acuar contra la corriente de li.
Inteligencia innata de todo
organismo.
La visin taosta defiende la idea de
que debemos intentar la
desesperada jugada de confiar en
 Wu-wei
Es una forma de
inteligencia, una forma de
conocer los principios,
estructuras y tendencias
de las cuestiones humanas
y naturales tan bien que
uno utiliza la menor
 Wu Wei: Naturalidad.
El reposo del sabio no es lo que el
mundo llama inaccin. Su reposo es
resultado de su actitud mental: toda
la creacin no podra alterar su
equilibrio: de ah su reposo. Cuando
el agua est quieta es como un
espejo. Y si el agua deriva su
lucidez de la quietud, cunto ms
las facultades de la mente? La
mente del sabio deviene espejo del
 Te: Virtud.
Es la realizacin o expresin del Tao
en la vida real, pero no significa
virtud en el sentido de rectitud moral
(Poder; virtudes curativas de una
planta).
Te es la virtud natural, basada en
sentimientos internos, a diferencia
de la virtud artificial, basada en
seguir reglas estipuladas.
Te es el privilegio de vivir que
proviene naturalmente de prajna: la
 Tzu jan: Espontaneidad,
no-conocer.
La confianza de que los sentidos,
sentimientos y pensamientos se
ordenarn a s mismo
espontneamente.

Lo que acontece por s mismo.

Si nada en tu interior est rgido

Las cosas exteriores se abrirn por
s solas.
El Taoismo de Zhuangzi.
 Precursores: la Escuela Yanguista.
Mantener intacta la propia naturaleza, proteger lo
genuino en uno, no dejar que otras cosas sean lastres
para el cuerpo.
Mantener intacta la propia naturaleza (Sheng). Qu
es lo que realmente me beneficia? Sern las riquezas y
el poder? O la vida y la salud del cuerpo, y la
satisfaccin de los sentidos?
Xing: Daar la vida/naturaleza, Nutrir la
vida/naturaleza. La capacidad de completar el ciclo de
vida que el Cielo le ha designado a cada hombre, y que
tambin puede verse mermada por excesos o perjuicios
externos.
Ser fiel a la propia naturaleza, no dejarse atar por
posesiones, ser genuino, son temas que hereda el
Taoismo.
La naturaleza del agua es estar clara; el lodo la
ensucia y deja de estarlo. La naturaleza del
hombre es completar su ciclo de vida; otras
cosas lo perturban y no llegan a completarlo.
Una cosa es un medio para nutrir la propia
naturaleza, y no algo que uno nutre mediante
su propia naturaleza. La mayora de los
confundidos de estos tiempos usan sus
naturalezas para nutrir otras cosas, lo cual es
no saber discriminar entre lo grave y lo
ligero. Si no sabes discriminar entre lo grave
y lo ligero, lo grave se considera ligero y lo
ligero, grave. (La vida es lo bsico).
La actitud del sabio hacia las cosas que
oye, ve y prueba es que cuando
benefician su naturaleza las elige, cuando
la lastiman las rechaza. Este es el Camino
de mantener intacta la propia naturaleza.
Por lo tanto, el Sabio controla las diez mil
cosas con tal de mantener intacto lo que
ha recibido del Cielo. Si lo que viene del
Cielo permanece intacto, el espritu est
en armona, el ojo y el odo despejado, la
nariz y la boca sensibles y las trescientas
sesenta articulaciones sern giles.
 Djame decirte lo que es realmente
el hombre. Los ojos desean
contemplar la belleza, los odos or
msica, la boca percibir sabores, la
voluntad y la energa realizarse. El
Ciel y la tierra no tienen lmite, la
muerte del hombre viene a su
tiempo; cuando agota la vida que se
le proporciona por un tiempo para
que se hospede en lo ilimitado. Quien
no pueda gratificar su voluntad y sus
antojos y encontrar sustento para los
aos que tiene destinados, no es el
 Zhuanzi el hombre y Zhuangzi el libro.
El Zhuangzi es el nico conjunto antiguo de
escrituras producidas por y para aquellos
marginados que preferan la vida privada al cargo
pblico.
Como no enumera las mejores formas de gobernar,
se le consider marginal, siendo que el corazn de
su filosofa es la reconciliacin con la muerte.
El Laozi poltico y el Zhuangzi antipoltico
comparten la apreciacin bsica de que, mientras
todas las cosas siguen espontneamente la va
apropiada para ellas, el hombre se aparte del
Camino al reflexionar, al plantear alternativas y al
formular principios de accin.
Zhuangzi pescaba en el ro Pu. El rey de Chu envi a
dos dignatarios para darle el siguiente mensaje:
-Tengo un regalo para usted: mi pas entero.
Zhuangzi, concentrado en su caa de pescar, ni
siquiera volvi la cabeza.
He odo que en Chu existe una tortuga sagrada dijo-
que lleva tres mil aos muerta. Su Majestad la
guarda envuelta en una caja dentro del saln del
santuario de sus ancestros Qu preferira esta
tortuga: estar muerta para ser honrada en calidad
de huesos en conserva, o estar viva y arrastrar su
cola en el fango?
-Preferira estar viva y arrastrar su cola en el fango.
-Fuera de aqu! Dejadme, que arrastrar mi cola en el
fango.
El medio para lograr la felicidad relativa.
Somos felices cuando el te o capacidad natural
nuestra es completa y libremente ejercida
(contraste entre lo que es de la naturaleza y lo
que es del hombre).
Seguir lo que es de la naturaleza es la fuente de
todas las felicidades y bondades; seguir lo que
es del hombre es fuente de todos los dolores y
males.
Las cosas son diferentes en su naturaleza, lo
que ellas comparten es que son igualmente
felices cuando tienen un pleno y libre ejercicio
de su capacidad natural (no existe uniformidad
absoluta en la naturaleza de las cosas).
 Filosofa poltica y social.
El propsito de todas las leyes, las morales, las
instituciones y los gobiernos es establecer la
uniformidad y suprimir las diferencias.
El agua es vida para el pez y muerte para el hombre:
cuando el gobierno y la sociedad imponen cdigos
uniformes de leyes y costumbres a los individuos.
El mejor medio de gobierno es el no-gobierno.
S de cmo dejar en paz a la humanidad pero no de
cmo gobernarla. El dejar en paz deriva del temor a
que el pueblo corrompa su naturaleza innata y
abandone su te. Cuando el pueblo no corrompe su
naturaleza innata ni abandona su te, hay acaso
necesidad de gobernar a la humanidad?
 El medio para lograr la felicidad
absoluta.
Identificacin del hombre con el
universo: por eso se dice que el hombre
perfecto no tiene s mismo; el hombre
espiritual no tiene logro; y el verdadero
sabio no tiene nombre.
Est identificado con el Tao: trasciende
las distinciones comunes entre el s
mismo y el mundo, entre el yo y el no-
yo.
Chui el delieante trazaba circunferencias ms perfectas a
pulso que con ayuda del comps.
Sus dedos creaban formas espontneas salidas de la
nada.
Mientras tanto, su mente permaneca libre y
despreocupada por lo que haca. No necesitaba
aplicarse, su mente era perfectamente simple y no
conoca obstculos.
Por ello, cuando el calzado es cmo se olvida uno del pie;
y cuando el corazn est apaciguado, se olvida uno de
a favor y en contra.
Si no hay impulsos, compulsiones, necesidades ni
atracciones, entonces tus asuntos estn bajo control.
Entonces eres un hombre libre.
Lo sencillo es lo adecuado. Empieza bien y ser fcil.
El camino adecuado para ir de una manera sencilla es
olvidar que el camino es adecuado y olvidar que se hace
con facilidad.
El espritu cuenta con una torre inexpugnable que
ningn peligro puede perturbar mientras la torre
est vigilada por el Protector invisible que acta
inconscientemente, y cuyas acciones se
extravan cuando son deliberadas, reflexivas e
intencionadas.
La inconsciencia y la total sinceridad del Tao son
perturbadas por cualquier esfuerzo y
demostracin autoconsciente. Todas esas
demostraciones son mentiras.
Cuando uno se presenta a s mismod e manera
tan ambiciosa, el mundo se lanza al asalto y lo
apresa. Deja de estar protegido por la
sinceridad del Tao. Cada nuevo acto es un
nuevo fracaso.
Espontaneidad.
Ser y No-Ser tienen el mismo origen, aunque
distinto nombre. Su identidad es el misterio.
Desde hace poco conozco una
profunda
quietud. Mi espritu no se inquieta por
nada
del mundo.
La brisa que viene del bosque de
pinos hace
volar mi bufanda.
La luna de la montaa brilla sobre mi
arpa.
Me preguntis la razn del xito o
del fracaso?
 Origen chamnico del Taosmo: El
legendario Yu.
1. Invitaciones a los espritus.

2. Interpretacin de los sueos.

3. Lectura de presagios.

4. Curaciones.

5. Adivinacin celeste.
 Conceptos fundamentales del Taosmo
1. We-wei: Hacer nada (Naturalidad).
2. Tzu-jan: Conocer nada (Espontaneidad).
3. Resonancia (Sincronicidad).
4. Intuicin.
5. Isomorfismo.
6. Representacin del ritmo vital.
7. Vaco.
El Tao que puede ser expresado no es el
verdadero Tao

Lao Tse, siglo VI antes de Cristo

 La cuestin de la religin.
Las tres religiones ms
grandes de china son:
Taosmo,
Confucianismo y
Budismo.
Confusin jesuta.
FungYuLan: El
confucianismo es tan
religin como el
aristotelismo.
Razones de la
confusin
 El Mtodo de la Filosofa
China.
El mtodo es aforstico.

Lo innominado es el principio del cielo y la

tierra (Lao Tse).

El Tao no puede decirse, debe sugerirse.

Filosofa China es carente de sistematicidad

formal, no material.