ETICA

1
 INTRODUCCIN
tica = costumbre, comportamiento,
principios o pautas de la conducta
humana, a menudo impropiamente
llamada moral, por extensin,
filosofa moral.
Cada cultura ha desarrollado su
modelo tico propio.
La tica est considerada como una
ciencia normativa, se ocupa de las
normas de la conducta humana
2
 Principios ticos

Los filsofos han intentado

determinar los principios ticos
sobre dos principios:
Buenos en s mismos,
Buenos porque se adaptan a un modelo
moral concreto.

3
 Tres modelos de
conductas:

La felicidad o el placer,
El deber, la virtud o la obligacin y,
La perfeccin, el ms completo
desarrollo de las potencialidades
humanas.

4
 Dos miradas para una
decisin tica:

Segn el marco social la autoridad

est dada por una deidad, si es as,
la obediencia a sus preceptos
supondr la pauta de conducta
aceptada.
Cuando rige la razn, se espera que
la conducta moral resulte del
pensamiento racional
5
 Prudencia, placer o
poder
A veces los principios no tienen un valor
ltimo, una persona que no toma una
determinacin puede aceptar todas las
costumbres y elaborar una filosofa
propia.
El hedonismo ensea que el bien ms
elevado es el placer; decide entre los
placeres ms duraderos y los ms
intensos.
El poder es el resultado de la
competencia; cada victoria eleva el nivel
de la competencia, ello lleva a un poder
ilimitado o absoluto, quienes buscan
6
el
 Historia
Forma comunitaria que va desde
hbitos a costumbres con
manipulacin de los dirigentes
mximos.
China bajo los preceptos de
Confucio,
En Grecia, los filsofos teorizaron
sobre la conducta moral, lo que
deriv al desarrollo de la tica como
una rama de la filosofa. 7
 La 1era.Grecia

Pitgoras desarrolla el orfismo. La

naturaleza intelectual es superior a
la naturaleza sensual, la mejor vida
est dedicada a la disciplina mental.
Fund una orden semirreligiosa con
leyes que hacan hincapi en la
sencillez en el hablar, vestir y comer
8
 La 1era.Grecia
Los sofistas se mostraron escpticos
respecto de sistemas morales
absolutos. Protgoras ense que el
juicio humano es subjetivo y la
percepcin propia slo es vlida
para s mismo.
Gorgias afirma que nada existe, ya
que si algo existiera los humanos no
podran conocerlo y si llegaran a
conocerlo no podran comunicarlo.
9
 La 1era.Grecia
Otros sofistas (Trasmaco), crean
que la fuerza hace el derecho.
Scrates se opone a los sofistas.
Plantea que la virtud es
conocimiento; el vicio o el mal es
fruto de la ignorancia, as Scrates
plantea que la educacin es la virtud
que hace que la gente acte
conforme a la moral.
10
 Escuelas griegas post
socrticas:

Cnicos,
Cirenaicos,
Megricos,
Platnicos.

11
 Los cnicos

La esencia de la virtud es el
autocontrol.
Desprecian el placer.
Todo orgullo es un vicio, incluido el
orgullo en la apariencia o limpieza

12
 Los cirenaicos

Eran hedonistas, el placer es el bien

mayor.
Ningn placer es superior a otro y
slo puede ser medido en grado y
duracin.

13
 Los megricos

Seguidores de Euclides proponen

que el bien puede ser llamado Dios,
sabidura o razn y que este Bien es
el secreto final del Universo, slo
puede ser revelado a travs del
estudio lgico.
14
 Los platnicos
Para Platn, el bien es un elemento
esencial de la realidad.
El mal no existe en s mismo, es un reflejo
imperfecto de lo real que es el bien.
La virtud humana descansa en la aptitud
de una persona para llevar a cabo su
funcin en el mundo.
El alma humana est compuesta por tres
elementos:
El intelecto, (sabidura)
La voluntad (valor) y,
La emocin (templanza o autocontrol).
15
 Los platnicos
La justicia, como virtud ltima, es la
relacin armoniosa entre todas las dems
virtudes.
Platn mantiene que el intelecto ha de ser
el soberano, seguido por la voluntad y en
tercer estrato las emociones, sujetas a las
anteriores.
La persona justa es una persona buena.
Aristteles, considera la felicidad como la
meta de la vida, el placer acompaa a la
felicidad pero no es su fin primordial.
La felicidad es el resultado de la razn y
est en armona con las facultades
humanas. 16
 Los platnicos
Aristteles plantea que las virtudes
son un conjunto de buenos hbitos y
para alcanzar la felicidad una
persona debe desarrollar dos tipos
de ellos:
Los de actividad mental (conocimiento
que conduce a la contemplacin) y,
Los de la emocin prctica y la emocin
como el valor.
Las virtudes morales son hbitos de
accin que se ajustan al trmino
17
 El estoicismo
Filosofa que se desarrolla durante
el perodo helenstico y romano (300
a.C).
La naturaleza es ordenada y racional
y slo puede ser una buena vida
llevada en armona con la
naturaleza.
La prudencia, el valor, la templanza
y la justicia permiten alcanzar la
independencia; de all que su lema
es Aguanta y renuncia = fortaleza
18
 El epicureismo
Epicuro (siglos IV y III aC) identifica la bondad
ms elevada con el placer (intelectual).
Aboga por una vida moderada (incluso asctica)
dedicada a la contemplacin.
Buscan el placer manteniendo la serenidad
(eliminando lo emocional).
Consideran las prcticas religiosa perniciosas
porque perturban al individuo sobre la muerte y
lo incierto de la vida posterior.
Sostienen que es mejor posponer el placer
inmediato para alcanzar una satisfaccin ms
segura y duradera en el futuro (autodisciplina).

19
 La tica cristiana

Los modelos ticos eran aplicables a

las clases dominantes, no regan
para los brbaros (no griegos).
Ello provoca la decadencia dado que
el cristianismo aglutina sin
distincin de origen as las personas,
extendiendo as su ciudadana moral,
includos los esclavos.
20
 La tica cristiana
La llegada del cristianismo incorpora lo
bueno en el pensamiento occidental.
Segn esta concepcin religiosa una
persona es dependiente por entero de
Dios y no puede alcanzar la bondad por
medio de la voluntad o de la inteligencia,
sino slo con la ayuda de la gracia de
Dios.
La primera idea tica xtna.descansa en
no hagas a otros lo que no quieres que te
hagan a ti (mandato de amar al prjimo).
21
 La tica cristiana

El xtnmo.primigenio, realz como

virtudes el ascetismo, el martirio, la
fe, la misericordia, el perdn, el
amor no ertico, que los filsofos
clsicos de Grecia y Roma apenas
haban considerado importantes.
22
Clase 2

23
 tica de los padres de la
Iglesia
Uno de los puntos fuertes de la tica xtna.
Es la oposicin al maniquesmo (religin
de origen persa que sostiene que el bien y
el mal eran fuerzas ocultas que luchaban
por el dominio absoluto).
Agustn (maniqueo en su juventud), con la
influencia de Platn, integra al concepto
xtno. de la bondad donde el pecado es
redimido por Dios; conserva, sin embargo,
la conviccin de la maldad de la
naturaleza humana (base maniquesta)
24
 tica de los padres de la
Iglesia
El aristotelismo opone al xtnmo. el
conocimiento emprico v/s la revelacin
Sto. Toms de Aquino logra conciliar
ambas concepciones admitiendo la verdad
del sentido de la experiencia manteniendo
que sta complementa a la f.
As, la lgica aristotlica, apoya a los
conceptos agustinos del pecado original y
de la redencin por gracia divina. Es, en
esencia la obra de Toms de Aquino, La
summa Theologica (1265 -1273).
25
 tica y penitencia
El aumento del poder de la Iglesia
medieval, se desarroll un modelo de
tica que aportaba el castigo para el
pecado y la recompensa de la
inmortalidad para premiar la virtud.
Virtudes ms importantes: la humildad, la
continencia, la benevolencia y la
obediencia; la espiritualidad, o la bondad
de espritu, era indispensable para la
moral.
Todas las acciones, buenas y malas,
fueron clasificadas por la Iglesia y se
instaur un sistema de penitencia 26
 tica y penitencia
Las creencias ticas de la Iglesia medieval
fueron recogidas en literatura en la Divina
Comedia de Dante, influenciada por las
filosofas de Platn, Aristteles y santo
Toms de Aquino.
En la seccin titulada Infierno, Dante
clasifica el pecado bajo tres grandes
epgrafes:
En un orden creciente de pecado coloc los
pecados de incontinencia (sensuales o
emocionales),
de violencia o brutalidad (de la voluntad),
y de fraude o malicia (del intelecto). Las tres
facultades del alma de Platn son repetidas as
en su orden jerrquico original, y los
27 pecados
 tica post Reforma
La influencia de las creencias y prcticas
ticas cristianas disminuy durante el
renacimiento.
Segn Lutero, la bondad de espritu es la
esencia de la piedad cristiana. Al cristiano
se le exige una conducta moral o la
realizacin de actos buenos, pero la
justificacin, o la salvacin, viene slo por
la fe.
El propio Lutero haba contrado
matrimonio y el celibato dej de ser
obligatorio para el clero protestante.
Juan Calvino acept la doctrina teolgica
de que la salvacin se obtiene slo28 por la
 tica post Reforma
Los puritanos (calvinistas) adhirieron a la
defensa que hizo Calvino de la sobriedad, la
diligencia, el ahorro y la ausencia de ostentacin;
para ellos la contemplacin era holgazanera y la
pobreza era o bien castigo por el pecado o bien
la evidencia de que no se estaba en gracia de
Dios.
Los puritanos crean que slo los elegidos
podran alcanzar la salvacin. Se consideraban a
s mismos elegidos, pero no podan estar seguros
de ello hasta que no hubieran recibido una seal.
Su modo de vida era correcto en un plano tico y
ello comportaba la prosperidad mundana. La
prosperidad era la seal esperada.
La bondad se asoci a la riqueza y la pobreza al
mal. No lograr el xito en la profesin29 pareci
ser un signo claro de que la aprobacin de Dios
 tica post Reforma
En general, durante la Reforma la
responsabilidad individual se consider ms
importante que la obediencia a la autoridad o a
la tradicin. Este cambio, que de una forma
indirecta provoc el desarrollo de la tica secular
moderna, se puede apreciar en De iure belli et
pacis (La ley de la guerra y la paz, 1625)
realizado por el jurista, telogo y estadista
holands Hugo Grocio. Aunque esta obra apoya
algunas de las doctrinas de santo Toms de
Aquino, se centra ms en las obligaciones
polticas y civiles de la gente dentro del espritu
de la ley romana clsica. Grocio afirmaba que la
ley natural es parte de la ley divina y se funda en
la naturaleza humana, que muestra un deseo por
lograr la asociacin pacfica con los dems y una
tendencia a seguir los principios generales
30 en la
 Filosofas ticas
Seculares
En el Leviatn (1651), Hobbes atribuye la
mayor importancia a la sociedad
organizada y al poder poltico.
La vida humana en el estado de
naturaleza (independiente de o anterior
a, la institucin del estado civil) es
solitaria, pobre, sucia, violenta y corta y
que es una guerra de todos contra
todos. Luego, la gente busca seguridad
participando en un contrato social en el
que el poder original de cada persona se
cede a un soberano que, a su vez, 31
regula
 Filosofas ticas
Seculares
Esta postura conservadora en poltica asume que
los seres humanos son malos y precisan un
Estado fuerte para reprimirlos.
No obstante, Hobbes afirmaba que si un
soberano no da seguridad y orden y es derrocado
por sus sbditos, la sociedad vuelve al estado de
naturaleza y puede comprometerse en un nuevo
contrato.
La doctrina de Hobbes relativa al estado y al
contrato social marc el pensamiento del filsofo
ingls John Locke. En sus dos Tratados sobre el
gobierno civil (1690) Locke mantena, sin
embargo, que el fin del contrato social es limitar
el poder absoluto de la autoridad y, como
contrapeso, promover la libertad individual.
32
 Filosofas ticas
Seculares
La razn humana es el criterio para una
conducta recta en el modelo elaborado por el
filsofo holands Baruch Spinoza. En su obra
ms importante, tica (1677), Spinoza afirmaba
que la tica se deduce de la psicologa y la
psicologa de la metafsica. Todas las cosas son
neutras en el orden moral desde el punto de vista
de la eternidad; slo las necesidades e intereses
humanos determinan lo que se considera bueno o
malo, el bien y el mal.
Todo lo que contribuye al conocimiento de la
naturaleza del ser humano o se halla en
consonancia con la razn humana est
prefigurado como bueno. As, cabe suponer que
todo lo que la gente tiene en comn es33 lo mejor
 Filosofas ticas
Seculares
Adems, la razn es necesaria para
refrenar las pasiones y alcanzar el placer
y la felicidad evitando el sufrimiento.
El estado humano ms elevado, segn
Spinoza, es el amor intelectual de Dios
que viene dado por el conocimiento
intuitivo, una facultad mayor que la razn
ordinaria.
Con el uso adecuado de esta propiedad,
una persona puede contemplar la
totalidad del universo mental y fsico y
considerar que ste engloba una
sustancia infinita que Spinoza denomina
Dios sin disociarlo del mundo. 34
Filosofas ticas Seculares.
Newton
La mayora de los grandes descubrimientos
cientficos han afectado a la tica. Los
descubrimientos de Newton, el filsofo cientfico
ingls del siglo XVII, aportaron uno de los
primeros y ms claros ejemplos de esta
influencia.
Las leyes de Newton se consideraron como
prueba de un orden divino racional. La opinin
contempornea al respecto fue expresada por el
poeta ingls Alexander Pope en el verso Dios
dijo: dejad en paz a Newton!, y se hizo la luz.
Los hallazgos e hiptesis de Newton provocaron
que los filsofos tuvieran confianza en un modelo
tico tan racional y ordenado como se supona
que era la naturaleza. 35
Filosofas ticas Seculares.
Pre Darwin
Durante el siglo XVIII, Hume, en Ensayos
morales y polticos (1741-1742), y Smith, autor
de la teora econmica del laissez-faire, en su
Teora de los sentimientos morales (1759),
formularon modelos ticos del mismo modo
subjetivos.
Identificaron lo bueno con aquello que produce
sentimientos de satisfaccin y lo malo con lo que
provoca dolor.
Segn Hume y Smith, las ideas de moral e
inters pblico provocan sentimientos de
simpata entre personas que tienden las unas
hacia las otras incluso cuando no estn unidas
por lazos de parentesco u otros lazos directos.
36
Filosofas ticas Seculares.
Pre Darwin
Rousseau, en su Contrato social (1762),
acept la teora de Hobbes de una
sociedad regida por las clusulas de un
contrato social. En su novela Emilio o la
educacin (1762) y en otras obras, sin
embargo, atribua el mal tico a las
inadaptaciones sociales y mantuvo que los
humanos eran buenos por naturaleza.
El anarquista, filsofo, novelista y
economista poltico Godwin llev esta
conviccin hasta su extremo lgico en su
Ensayo sobre la justicia poltica (1793),
que rechazaba todas las instituciones
sociales, incluidas las del Estado,
37
sobre la
base de que su simple existencia
Filosofas ticas Seculares.
Pre Darwin
Kant (s. XVIII) en su Fundamentacin de la
metafsica de las costumbres (1785), expresa que
no importa con cunta inteligencia acte el
individuo, los resultados de las acciones
humanas estn sujetos a accidentes y
circunstancias; as, la moralidad de un acto no
tiene que ser juzgada por sus consecuencias sino
slo por su motivacin tica.
Slo en la intencin radica lo bueno, ya que es la
que hace que una persona obre, no a partir de la
inclinacin, sino desde la obligacin, que est
basada en un principio general que es el bien en
s mismo.
Como principio moral ltimo, Kant volvi a
plantear el trmino medio en una forma lgica:
Obra como si la mxima de tu accin pudiera
ser erigida, por tu voluntad, en ley universal
38
de
Filosofas ticas Seculares.
Utilitarismo
Esta doctrina tica y poltica fue formulada por el
britnico Jeremy Bentham (s. XVIII), ms tarde
comentada por el filsofo britnico James Mill y
su hijo John Stuart Mill.
En su Introduccin a los principios de la moral y
la legislacin (1789), Bentham explic el
principio de utilidad como el medio para
contribuir al aumento de la felicidad de la
comunidad.
Crea que todas las acciones humanas estn
motivadas por un deseo de obtener placer y
evitar el sufrimiento. Al ser el utilitarismo un
hedonismo universal, y no un hedonismo egosta
como podra interpretarse el epicuresmo, su
bien ms elevado consiste en alcanzar 39 la mayor
Filosofas ticas Seculares.
Hegeliana
En La filosofa del Derecho (1821), Hegel acept
el imperativo categrico de Kant, pero lo
enmarc en una teora universal evolutiva donde
toda la historia est contemplada como una serie
de etapas encaminadas a la manifestacin de una
realidad fundamental que es tanto espiritual
como racional.
La moral, segn Hegel, no es el resultado de un
contrato social, sino un crecimiento natural que
surge en la familia y culmina, en un plano
histrico y poltico, en el Estado prusiano de su
tiempo. La historia del mundo, escribi, es
disciplinar la voluntad natural incontrolada,
llevarla a la obediencia de un principio universal
y facilitar una libertad subjetiva. 40
Filosofas ticas Seculares.
Hegeliana
El filsofo y telogo dans Sren Kierkegaard
reaccion con fuerza en contra del modelo de
Hegel. En O lo Uno o lo Otro (1843), Kierkegaard
manifest su mayor preocupacin tica, el
problema de la eleccin.
Crea que modelos filosficos como el de Hegel
ocultan este problema crucial al presentarlo
como un asunto objetivo con una solucin
universal, en vez de un asunto subjetivo al que
cada persona tiene que enfrentarse de manera
individual.
La propia eleccin de Kierkegaard fue vivir
sometido a la tica cristiana. Su nfasis en la
necesidad de la eleccin tuvo influencia en
algunos filsofos relacionados con el 41
movimiento
 Filosofas ticas Seculares.
Desde Darwin
El desarrollo cientfico que ms afect a la tica despus de
Newton fue la teora de la evolucin de Darwin.
Sus hallazgos (tica evolutiva, s. Spencer), segn el cual la moral
es slo el resultado de algunos hbitos adquiridos por la
humanidad a lo largo de la evolucin.
Nietzsche dio una explicacin lgica de la tesis darwinista acerca
de que la seleccin natural es una ley bsica de la naturaleza.
Segn Nietzsche, la llamada conducta moral es necesaria tan slo
para el dbil. La conducta moral en particular la defendida por
el judeocristianismo, que segn l es una doctrina esclava
tiende a permitir que el dbil impida la autorrealizacin del
fuerte.
De acuerdo con Nietzsche, toda accin tendra que estar
orientada al desarrollo del individuo superior, bermensch
(superhombre), que ser capaz de realizar y cumplir las ms
nobles posibilidades de la existencia.
Nietzsche encontr que este ser ideal quedaba ejemplificado en
los filsofos griegos clsicos anteriores a Platn y en jefes
militares como Julio Csar y Napolen.

42
 Filosofas ticas Seculares.
Desde Darwin
En oposicin al concepto de lucha despiadada e incesante,
el anarquista y filsofo ruso Piotr Alexievich, prncipe
Kropotkin, present estudios de conducta animal en la
naturaleza demostrando que exista la ayuda mutua..
Afirm que la supervivencia de las especies se mantiene a
travs de la ayuda mutua y que los humanos han alcanzado
la primaca entre los animales a lo largo de la evolucin de
las especies mediante su capacidad para la asociacin y la
cooperacin.
Kropotkin expuso sus ideas en una serie de trabajos, entre
ellos Ayuda mutua, un factor en la evolucin (1890-1902) y
tica, origen y desarrollo (publicado despus de su muerte
en 1924). En la creencia de que los gobiernos se basan en
la fuerza y que si son eliminados el instinto de cooperacin
de la gente llevara de forma espontnea hacia la
implantacin natural de un orden cooperativo.
Los antroplogos han aplicado los principios evolutivos al
estudio de las sociedades y las culturas humanas. Estos
anlisis han vuelto a subrayar los distintos conceptos del
bien y del mal planteados por diferentes sociedades.
43
Filosofas ticas Seculares.
Psicoanlisis y conductismo
La tica moderna est muy influida por Sigmund
Freud y sus seguidores y las doctrinas
conductistas fisilogo ruso Pvlov.
Freud atribuy el problema del bien y del mal a
la lucha entre el impulso del yo instintivo para
satisfacer todos sus deseos y la necesidad del yo
social de controlar o reprimir la mayora de esos
impulsos con el fin de que el individuo acte
dentro de la sociedad.
A pesar de que la influencia de Freud no ha sido
asimilada por completo en el conjunto del
pensamiento tico, la psicologa freudiana ha
mostrado que la culpa, respondiendo a
motivaciones de naturaleza sexual, subyace en el
pensamiento clsico que dilucida sobre 44 el bien y
Filosofas ticas Seculares.
Psicoanlisis y conductismo
El conductismo, va observar comportamientos
animales, formul una teora segn la cual la
naturaleza humana poda ser variada, creando
una serie de estmulos que facilitaran
circunstancias favorables para respuestas
sociales condicionadas.
En la dcada de 1920 el conductismo fue
aceptado en Estados Unidos, en especial en
teoras de pediatras, aprendizaje infantil y
educacin en general. Tuvo su mayor influencia,
sin embargo, en el pensamiento de la antigua
Unin de Repblicas Socialistas Soviticas.
All, el llamado nuevo ciudadano sovitico fue
instruido de acuerdo con los principios
conductistas a travs del condicionante poder de
la rgida y controlada sociedad sovitica. La tica
sovitica defina lo bueno como todo aquello
45
Filosofas ticas Seculares.
Psicoanlisis y conductismo
En sus escritos de finales del siglo XIX y
principios del XX, el filsofo y psiclogo
estadounidense William James abord
algunos de los puntos centrales y
caractersticos en las interpretaciones de
Freud y Pvlov.
James es ms conocido como el fundador
del pragmatismo, que defiende que el
valor de las ideas est determinado por
sus consecuencias.
Su mayor contribucin a la teora tica,
no obstante, descansa en su insistencia al
valorar la importancia de las
interrelaciones, tanto en las ideas
46 como
 Tendencias recientes
Bertrand Russell marc un cambio de rumbo en
el pensamiento tico de las ltimas dcadas. Muy
crtico con la moral convencional, reivindic la
idea de que los juicios morales expresan deseos
individuales o hbitos aceptados.
En su pensamiento, tanto el santo asctico como
el sabio independiente son pobres modelos
humanos porque ambos son individuos
incompletos.
Los seres humanos completos participan en
plenitud de la vida de la sociedad y expresan
todo lo que concierne a su naturaleza.
Algunos impulsos tienen que ser reprimidos en
inters de la sociedad y otros en inters del
desarrollo del individuo, pero el crecimiento
natural ininterrumpido y la autorrealizacin
47
de
una persona son los factores que convierten una
 Tendencias recientes

Varios filsofos del siglo XX, algunos de los cuales han

asumido las teoras del existencialismo, se han interesado
por el problema de la eleccin tica individual lanzada por
Kierkegaard y Nietzsche.
La orientacin de algunos de estos pensadores es
religiosa, como la del filsofo ruso Nikoli Alexndrovich
Berdiiev, que subray la libertad del espritu individual; la
del filsofo austro-judo Martin Buber, que se ocup de la
moral de las relaciones entre individuos; la del telogo
protestante germano-estadounidense Paul Tillich, que
resalt el valor de ser uno mismo, y la del filsofo y
dramaturgo catlico francs Gabriel Marcel y el filsofo y
psiquiatra protestante alemn Karl Jaspers, ambos
interesados en la unicidad del individuo y la importancia
de la comunicacin entre los individuos.
Una tendencia distinta en el pensamiento tico moderno
caracteriza los escritos de los filsofos franceses Jacques
Maritain y tienne Gilson, que siguieron la lnea
48
marcada
por santo Toms de Aquino. Segn Maritain, el
 Tendencias recientes
Otros filsofos modernos no aceptan ninguna de las
religiones tradicionales. Martin Heidegger mantena que
no existe ningn Dios, aunque alguno puede surgir en el
futuro. Los seres humanos, por lo tanto, se hallan solos en
el Universo y tienen que adoptar y asumir sus decisiones
ticas en la conciencia constante de la muerte.
El filsofo y escritor, Jean-Paul Sartre razon su
agnosticismo pero tambin resalt la heideggeriana
conciencia de la muerte. Sartre mantuvo que los individuos
tienen la responsabilidad tica de comprometerse en las
actividades sociales y polticas de su tiempo. El supuesto
conflicto sobre la existencia de un Dios omnipresente, no
revesta ningn sentido de trascendencia para el individuo,
pues en nada afectaba a su compromiso con la libertad
personal
Entre otros filsofos modernos, como el estadounidense
John Dewey, figuran los que se han interesado por el
pensamiento tico desde el punto de vista del
instrumentalismo. Segn Dewey, el bien es aquello que ha
sido elegido despus de reflexionar tanto sobre49 el medio
 Tendencias recientes
La discusin contempornea sobre la tica ha continuado
con los escritos de George Edward Moore, en particular
por los efectos de su Principia ethica. Moore mantuvo que
los principios ticos son definibles en los trminos de la
palabra bueno, considerando que la bondad es
indefinible. Esto es as porque la bondad es una cualidad
simple, no analizable.
Los filsofos que no estn de acuerdo con Moore en este
sentido, y que creen que se puede analizar el bien, son
llamados naturalistas.
A Moore se le califica de intuicionista. Naturalistas e
intuicionistas consideran los enunciados ticos como
descriptivos del mundo, o sea, verdadero o falso.
Los filsofos que difieren de esta posicin pertenecen a
una tercera escuela, no cognitiva, donde la tica no
representa una forma de conocimiento y el lenguaje tico
no es descriptivo.
Una rama importante de la escuela no cognitiva defiende
el empirismo o positivismo lgico, que cuestiona la validez
de los planteamientos ticos que estn comparados
50
con
enunciados de hecho o de lgica. Algunos empiristas
 Palabras claves:
Principios,
tica,
Prudencia, placer, poder,
Historia,
Grecia, escuelas: estoicismo, epicuresmo,
cristianismo,
Penitencia,
Reforma,
Seculares,
Utilitarismo,
Darwin,
Hegeliana,
Psicoanlisis y conductismo,
Tendencias modernas.

51
Fin primera
parte
52