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SOCIOLOGADEL DERECHO PARTE III

MARX Y KELSEN

Dr. Alberto Retamozo Linares

1
I. LA CRTICA DE KELSEN AL MARXISMO
Bibliografa: Kelsen, Hans. Teora Comunista del Derecho y del Estado. EMEC EDITORES S.A. Buenos Aires, 1957.
Escrito en 1955.

Dr. Alberto Retamozo


Linares
2
A quines critica Kelsen?

3
Marx y Engels

Stuchka

Pashukhanis

Vyshinsky

4
Cul era la preocupacin de
Kelsen en la poca en que escribi
el libro (1955)?

5
La tendencia que exista, en razn de la
hegemona del marxismo en las ciencias
sociales:
A rechazar toda interpretacin normativa de los
fenmenos sociales, aun de aquellos que
indudablemente caen dentro de los dominios de la
moral o del derecho

Propensin a reducir las relaciones humanas a relaciones


fcticas de poder poltico o econmico.

6
A caracterizar los juicios de valor sobre lo bueno y lo
malo, lo justo y lo injusto, como proposiciones relativas
a hechos observables en lugar de interpretarlos como
juicios de conformidad o disconformidad con una norma
que se presupone vlida.

Tendencia antinormativa basada en la falta de


capacidad para reconocer el significado especfico de
una norma o de un orden normativo.

7
ENFOQUE ANTINORMATIVO DE LOS FENMENOS
SOCIALES
Elemento esencial de la teora marxista en general, y
de la teora marxista del derecho en particular.

LO QUE SE DISCUTE EN LA TEORA MARXISTA


Saber si el derecho es un sistema de normas o un
conjunto de relaciones sociales

8
Principio del comunismo en la antigua Unin
Sovitica

Critica la teora general del derecho

CC.SS. que no es capaz de emanciparse


de la poltica

9
I.1. LA CRTICA A MARX Y ENGELS

10
Teora marxista
Vincula Derecho y Estado.

Suposicin
la produccin econmica y las relaciones
sociales constituidas por ella determinan el
surgimiento as como la desaparicin del
Estado y del derecho

11
Ninguno de ambos fenmenos (Estado
y Derecho) son esenciales en la
sociedad humana, existen bajo
condiciones econmicas definidas.

12
Estado y Derecho
Forman la maquinaria coercitiva
destinada a mantener la explotacin de
una clase por otra (instrumento de una
clases, la dominante).

13
Realidad, Ideologa y Derecho en
Marx

14
La critica de Kelsen parte de la relacin
Base-Superestructura

IDEOLOGA

REALIDAD
SOCIAL/
ECONOMA
RELACIONES DE
PRODUCCIN/
ESTRUCTURA
ECONMICA

15
SUPERESTRUCT
URA

Formas de conciencia social: formas


ideolgicas en las cuales los hombres toman
conciencia de la realidad social.

El Derecho tienen naturaleza ideolgica

16
REALID
AD

MENTE
La ideologa
social como
forma de
conciencia
social es la
sociedad tal
cual se da en
la mente
humana
MBITOS EN LOS QUE
SE DA LA SOCIEDAD

17
Ideologa significa para Marx una falsa
conciencia, una idea incorrecta- en
contraposicin con la correcta- de la
realidad social.
La conciencia ideolgica es falsa
porque esta determinada por la situacin
social del hombre cuya mente refleja la
realidad social, en particular por los
intereses del grupo social, o clase, a que el
hombre pertenece
18
19
Una ideologa es una forma de
conciencia que refleja la realidad
social de una manera deformada,
que crea falsamente algo que no
existe en realidad, que vela la
realidad o parte de ella en lugar de
develarla; es un engao y hasta un
auto-engao y, sobre todo, es una
conciencia ilusoria
20
El modo de
produccin en
DOS CITAS DE MARX QUE MOTIVAN LA REFLEXIN DE KELSEN
No es la
MP
la vida conciencia de los
es lo
determinant
e
material hombres lo que
determina el determina su
carcter existencia, sino E.S.
es lo
determina

por el contrario su
nte

general del
proceso existencia social
social, poltico la que determina
su conciencia
y espiritual de 21
OBSERVACIONES DE KELSEN A LAS CITAS: DERECHO, ESTADO Y EXISTENCIA
SOCIAL

Derecho y Estado
Como instituciones sociales pueden ser
comprendidos dentro del proceso
social y poltico de la vida, el mismo
que puede ser concebido como
existencia social

22
AMBIGEDAD DE LA RELACIN
Ambigedad en la relacin
REALIDAD/IDEOLOGA
realidad/ideologa
Representa un papel especial en la teora
del Estado y del Derecho cuando se
plantea el problema de saber si estos
fenmenos sociales pertenecen a la
subestructura, o sea a la base
verdadera, o la superestructura
ideolgica

23
Marx
Presenta su teora social como una
descripcin no ideolgica, correcta, de
la realidad, como una ciencia.

Comunismo
Realidad social perfecta. No habr conciencia ideolgica, pero habr
conciencia (ciencia).

Conciencia cientficamente correcta

24
DERECHO Y RELACIONES ECONMICAS Metfora
problemtica
Marx en Miseria de la Filosofa
La legislacin, tanto poltica como civil, no puede sino expresar la voluntad de
las relaciones econmicas

Significado de la metfora
que el derecho corresponde a las relaciones
econmicas que expresa; que el derecho es
una expresin correcta y por lo tanto no
ideolgica de la realidad econmica. El
derecho es slo el reconocimiento del hecho.

25
Decir que el derecho es la expresin
de la realidad econmica significa que
es producto de la realidad econmica.

Pero el derecho, segn Marx, no es


slo un efecto de la realidad
econmica; el derecho tiene a su vez
efecto sobre la realidad.
26
ARMONA ENTRE LEYES Y ECONOMA (LA LEY POSITIVA
COMO LEY NATURAL)
Las leyes pueden perpetuar un instrumento
de produccin, por ejemplo la tierra, en
poder de algunas familias. Estas leyes
adquieren importancia econmica si la gran
propiedad raz est en armona con el
sistema de produccin dominante en la
sociedad

La armona de la ley con las relaciones de produccin.


Si la ley no est en armona con las condiciones de
produccin, cesa de ser efectiva. 27
Marx se refiere al Estado
verdadero y al derecho
existente y no a una teora del
Estado o a una filosofa del derecho,
que son ideologas

28
LA CRTICA DE KELSEN A
MARX
Confusin entre Derecho y Teora del Derecho

29
Si la funcin de la ideologa es representar
errneamente la realidad.

Ni el Estado, ni el Derecho, como instituciones


sociales reales pueden ser ideologas.

Lo que es ideologa es la interpretacin


normativa del derecho, la cual es una teora
especial del derecho, y no el derecho en s, el
cual es objeto de la teora.
30
El derecho se presenta o se interpreta
como norma y por lo tanto como
justo.

Pero no es el derecho; es siempre


algn jurista el que presenta o
interpreta el derecho en cierto modo y
puede producir de esa manera una
ideologa.
31
El derecho es una ideologa porque el
legislador imagina que aqul es la
expresin del principio a priori. Este
imaginarse es una teora ilusoria que el
legislador tiene acerca del derecho que esta
creando. Porque el derecho no es, como
imagina el legislador, la expresin de un
principio a priori como el de la justicia, sino
reflejo de relaciones econmicas
Pero el derecho no es expresin de principios a priori.

32
EL DERECHO COMO NORMA (SIGUE LA
CRTICA)
Para Marx la norma es una ideologa
porque entiende que la norma es un valor
moral, y en consecuencia identifica:

El derecho es una norma el derecho es


justo
Al ser ideologa, es una deformacin de la
realidad
33
LA PROPUESTA DE KELSEN
Es perfectamente posible describir el derecho
afirmando que es una norma o un orden normativo,
sin incurrir en distorsin ideolgica de la realidad
social: Si se utiliza el trmino norma sin
ninguna connotacin moral, si con l, o con el
trmino correspondiente deber, se expresa
no un significado moral sino un significado
lgico especfico, o sea el significado
especfico de la vinculacin entre condicin y
consecuencia en las reglas de derecho
mediante las cuales la ciencia del derecho
describe su objeto, el derecho es un objeto de la
realidad jurdica 34
En cuanto norma, es decir, en cuanto
significado especfico de acciones humanas,
el derecho existe como idea en la mente
humana o para usar la terminologa
marxista en la conciencia del hombre.

Si por esta razn hay que caracterizar al


derecho como ideologa, ser una
ideologa en un sentido muy distinto a aquel
en que Marx utiliza el vocablo
35
El derecho como idea no refleja
de ningn modo una realidad
correspondiente, del modo que el
espejo refleja la imagen de una
cosa verdadera que existe fuera
del espejo y es independiente de
l.
Las NJ regulan la conducta humana
prescribiendo o permitiendo tal
conducta
36
PORQUE LA NORMA NO ES UNA IDEOLOGA
primero hay que establecer la norma y solo
entonces puede haber una conducta real que
corresponda a esa norma, es decir, una
conducta real o similar a la prescripta o
permitida por la NJ, es el contenido de la
norma. As, la conducta real, similar al espejo,
refleja la norma jurdica o la conducta que,
prescripta o permitida por la NJ, es el contenido de
esa norma. Como este reflejo debe hallarse
en completa conformidad con el contenido de
la NJ, no hay lugar para un reflejo deformado,
engaoso, no hay lugar para una ideologa
en el sentido marxista 37
LA REALIDAD JURDICA Y LA REALIDAD
NATURAL
Existe en la medida en que REALIDAD NATURAL
REALIDAD JURDICA
el derecho como norma o
como orden normativo es el
significado especfico de
actos de conducta humana
que tienen lugar en el tiempo
Hechos interpretados
y en el espacio, se considere no de acuerdo con
que es vlido slo si la normas, sino segn
conducta humana que l
regula corresponde en todo las leyes de
respecto a ese orden causalidad
normativo
Conducta humana
interpretada de acuerdo con 38
COINCIDENCIA Y DISCREPANCIA CON MARX EN ESTE TEMA
Marx est en principio en lo cierto en la medida
en que rechaza la interpretacin normativa
metafsica de la realidad natural, sosteniendo que
las ideas que el hombre tiene en su mente respecto
de la realidad natural son slo el reflejo de esa
realidad, y no al revs.
Pero esta equivocado si aplica la misma
frmula al derecho, en cuanto normas que
prescriben o permiten la conducta humana en
la relacin con la conducta real
correspondiente a esas normas.
39
EL DOBLE FONDO DE LA REALIDAD.
LA REALIDAD IDEOLGICA Y LA REAL

40
LA CONTRADICCIN DE MARX. EL MANTENIMIENTO DE LA
AMBIGUEDAD
Ambigedad de la doctrina marxista de la
hay que buscar
ideologa la idea en la
No slo porque considera al mismo objeto realidad (Marx)

el derecho o el Estado una vez como


perteneciente a la superestructura
ideolgica, y otra vez como elemento de
la subestructura, de la base real;
Es tambin ambigua porque el
antagonismo fundamental entre la
realidad verdadera y la ideologa
engaosa es presentada a veces como
inmanente en la realidad misma. 41
Si la idea es inmanente en la realidad y
forma por tanto parte de ella, la realidad
se compone de dos elementos muy
heterogneos;
y si la idea adquiere carcter de
ideologa, como algo contradictorio con
la realidad, la especulacin arriba al
concepto absurdo de una realidad
contradictoria consigo misma.

42
CONCIENCIA IDEOLGICA vs. REALIDAD VERDADERA
(EL ROL DE LA CIENCIA)

La realidad tiene dos capas:


Una realidad externa, visible, pero
ilusoria (ideolgica);
una realidad interna, invisible
(porque oculta la capa externa) pero
verdadera, real.
43
LA CONCIENCIA IDEOLGICA Y LA
CIENCIA

Conciencia ideolgica: refleja la realidad


externa, tomando la apariencia por realidad.

Ciencia: Su tarea es descubrir la realidad


verdadera y revelar el carcter ideolgico de
su forma de aparicin.

44
CRTICA AL MARX IUS
NATURALISTA
Realidad existente (externa) vs. Realidad
verdadera (oculta).
Es ius naturalismo

IUS NATURALISMO Y LA JUSTICIA


La justicia (la razn) es inmanente en la realidad
presentada como naturaleza (el ideal est oculto en la
realidad existente)

Es posible deducir de la naturaleza un derecho


justo (natural) y es tarea de la ciencia del
derecho descubrirlo (la justicia socialista)

45
EL DERECHO PARA
MARX

el derecho como orden coercitivo e


instrumento especfico del Estado existe slo en la
sociedad dividida en dos clases

46
el derecho burgus slo
simula ser una norma y es por lo
tanto una ideologa ilusoria por no
ser justo -; y solo la justicia es una
verdadera norma, slo un derecho
justo es una norma genuina

47
CONFUSIN ENTRE CIENCIA Y POLTICA

La ciencia social es la crtica de la conciencia


ideolgica de la realidad burguesa.

El objetivo de la ciencia social es develar la


contradiccin existente entre esa conciencia y
la realidad social que ella refleja
deformemente.

48
puesto que una realidad social produce
una ideologa, que es una conciencia
pervertida slo porque ella es a su vez
pervertida lo cual significa contradictoria
en s misma la crtica de la ideologa social
se convierte en una crtica de la realidad
social. Y la crtica de la realidad social
apunta a un cambio total de esa realidad; a
la revolucin social. De ese modo la ciencia
se mezcla desde el comienzo con la poltica
49
PRIMER PERODO
CRTICA A LA TEORA DEL DERECHO DE STUCHKA
Primera tentativa de desarrollar una teora del derecho
no como subproducto de la teora del Estado
DEFINICIN DEL DERECHO DE STUCHKA

El derecho es un sistema (u orden) de


relaciones sociales que corresponde a los
intereses de la clase dominante y est defendido
por la fuerza organizada de esa clase

SISTEMA DE RELACIONES
SOCIALES
Relaciones de
produccin y
distribucin
Comentario
DERECHO PENAL El derecho no es un sistema de
relaciones sociales sino un conjunto de
se compone de normas normas legales dictadas con el objeto de
legales y otras medidas garantizar o proteger ciertas relaciones
sociales.
mediante las cuales el sistema
de relaciones sociales de una
sociedad de clase dada se
protege de violaciones
(delitos) con medios de
represin (penas).
CRTICA DE KELSEN

El derecho se identifica con la sociedad,


y la sociedad con la economa
Por lo tanto, no puede haber un derecho
diferente de la economa.
El derecho slo puede existir en una
sociedad dividida en clases sociales
opuestas. Comprensin clasista del
derecho.

Las RR.SS. Establecidas en inters de la


clase dominante estn protegidas por la
fuerza organizada de esa clase
La jurisprudencia se convierte en ciencia
si se funda sobre el punto de vista
clasista
LA TEORA DEL DERECHO DE PASHUKANIS
(Doctrina antinormativa)
LO QUE CRITICA PASHUKANIS

dirige su crtica () contra la teora normativa del derecho


() y especialmente contra la TPD

LO
PARADGIC
O
Para el logro de su
objetivo, se apodera de
algunos elementos
verdaderamente
ideolgicos a fin de
desacreditar el derecho
burgus
Imita la interpretacin econmica de los fenmenos polticos
hecha por Marx, reduciendo en general los fenmenos jurdicos,
en el campo de la jurisprudencia, a fenmenos econmicos, y en
particular a los que pueden existir en un sistema capitalista
basado e el principio de la propiedad privada de los medios de
produccin

Rechaza, por ideolgica, la definicin del


derecho como sistema de normas, y trata
de captar el derecho como parte de la
realidad
Una norma como tal () es, o una
inferencia directa de relaciones ya
existentes, o (si se promulga como ley del
Estado) nada ms que un sntoma
sobre el cual puede formarse juicio,
con cierto grado de probabilidad, en
cuanto a la aparicin de relaciones
correspondientes en el futuro
inmediato
El conocimiento del contenido
normativo del derecho no
justifica () la asercin de que
el derecho existe
objetivamente;
debe existir un ulterior
conocimiento sobre si ese
contenido normativo se pone
realmente en prctica () en las
relaciones sociales
EL ERROR
Identifica validez La piedra angular del derecho no son las
de la norma con
efectividad, de normas como tales, sino las fuerzas
las NJ con las
relaciones
humanas
reguladoras objetivas que actan en la
efectivamente
regladas por sociedad.
esas normas, del
derecho con la
conducta
humana que se
halla en
Concibe el derecho como un sistema de
conformidad con
el derecho
relaciones sociales. Pero, qu tipo de
RR.SS.?
DERECHO Y RR.SS. EN UNA SOCIEDAD
PRODUCTORA DE BIENES
PROBLEMA DE LA TEORA DEL DERECHO

Puede el derecho como relacin social ser comprendido en


el mismo sentido en que Marx llam relacin social al capital?

Cules RR.SS. Son relaciones jurdicas?

Cul es el criterio mediante el cual podemos distinguir unas


de otras?
DEBATE PASHUKANIS/STUCHKA

STUCHKA PASHUKANIS

Define al derecho como sistema de RR.SS. que responde a los Las relaciones jurdicas son relaciones de poseedores de
intereses de la clase dominante mercancas.

Rechaza que las RR.JJ. son aquellas que estn determinadas o constituidas por
un orden normativo especfico
EL DERECHO COMO ROPAJE
(Pashukanis)

La relacin jurdica es generada por las relaciones materiales de


produccin;

Por lo que un anlisis de la relacin legal en su forma ms


simple no necesita partir del concepto de norma como
imperativo externo de autoridad;

Es suficiente tomar como base una relacin jurdica cuyo


contenido ha sido suministrado por la propia relacin
econmica e investigar la forma legal de esa relacin
jurdica.

El sujeto es poseedor de mercancas


DERECHO PRIVADO, DERECHO PBLICO Y ESTADO
SEGN PASHUKANIS
Slo el Derecho Privado, como relacin
entre individuos aislados, sujetos de inters
egosta es derecho en el verdadero
sentido del vocablo.

Derecho Pblico: Como relacin entre el


Estado y los individuos, no puede ser
derecho en su verdadero sentido porque el
Estado es un fenmeno metajurdico
inconcebible como sujeto de derecho.
No admite interpretacin legal sino la razn
de Estado
Crtica de Kelsen a esta propuesta

No es una propuesta propiamente marxista. Para la TPD el


dualismo Derecho Pblico/Privado, tiene carcter ideolgico y
carece de fundamentacin en la realidad jurdica.

El Estado como persona actuante est sometido al derecho. No


hay relacin jurdica en la que no participe el Estado, por lo que
todo el derecho es derecho pblico, y el derecho privado es slo
una parte de aqul

El Estado como orden social es por su propia naturaleza no un


hecho metajurdico, sino jurdico
PASHUKANIS Y EL DERECHO PENAL

Las RR.JJ. son relaciones de mercado, relaciones


constituidas por el intercambio de mercancas ()

RELACIN ENTRE DELITO Y PENA


Relacin de intercambio. Del mismo modo que el
vendedor suministra la mercadera y el comprador
paga el precio, como equivalente, el delincuente
suministra el delito y el Estado le paga la pena. La
pena es el equivalente del delito; y la idea de un
equivalente se halla en la base del principio de
retribucin
CRTICA DE KELSEN A LA VISIN ECONMICA DE PASHUKANIS
El intento de interpretar econmicamente los
fenmenos jurdicos
resulta, no una nueva definicin, sino en
una total negacin del concepto de
derecho.
Si el derecho es reducido a economa,
cabe preguntarse por qu habra de ser
identificado con una clase especial de
economa, o sea con la economa
capitalista
(Nota: La economa capitalista slo puede ser sostenida 70
mediante la maquinaria coercitiva)
SEGUNDO PERODO

71
VYSHINSKY

72
La propuesta de Vyshinski
Teora del Derecho:
La presenta abierta y
expresamente como instrumento
eficaz de la poltica del gobierno
sovitico, dirigida a la abolicin de
capitalismo y a la realizacin del
socialismo
CRTICA DE VYSHINSKY A
PASHUKANIS

Teora de Pashukanis
No es un instrumento eficaz del
gobierno, por lo que puede ser
utilizada por los enemigos de la
revolucin.
74
LA CIENCIA SOCIAL SLO PUEDE SER EL
MARXISMO
TEORA DEL DERECHO
sistema de principios jurdicos sobre cuya base
se construye toda la ciencia jurdica () con
prescindencia de su contenido definitivo.
La estructuracin de estos principios no
puede tener origen en las normas del
derecho positivo; por el contrario, las
normas del derecho positivo () deben
ser construidos de conformidad con los
principios establecidos por la teora
jurdica 75
LOS PRINCIPIOS JURDICOS
La teora del derecho de V., no es una teora
del derecho positivo.
Es una teora que debe producir principios
jurdicos, que no son el derecho positivo a
establecer sobre la base de tales principios.

Si es que van a ser principios jurdicos son


jurdicos no en el sentido de derecho positivo
sino en el de normas de derecho ideal, el
derecho que debera ser establecido en la
sociedad socialista
(Son los principios del socialismo)
76
La tarea de una genuina teora del
derecho
es producir un conocimiento del
derecho que sea realmente correcto y
cientfico y esto slo puede significar
el conocimiento del derecho justo

El mtodo jurdico de la teora es la


vida.
77
Definicin de Derecho
de V.El derecho deviene en instrumento de la
poltica

El derecho es el conjunto de reglas de conducta que


expresan la voluntad de la clase dominante, establecidas
en orden jurdico, as como de las costumbres y reglas de
vida de la comunidad confirmadas por la autoridad del
Estado, cuya aplicacin esta garantizada por la fuerza
coactiva del Estado, a fin de proteger, asegurar y
desarrollar las relaciones y dispociones sociales
ventajosas y convenientes a la clase dominante
78
SNTESIS DE LA DEFINICIN:

El derecho no es ni un sistema de
relaciones sociales ni una forma de las
relaciones de produccin.
El derecho es el conjunto de reglas de
conducta, o normas; pero no slo de
normas, sino tambin de costumbres y
reglas de vida de la comunidad
confirmadas por la autoridad del
Estado y protegidas coactivamente por
esa autoridad 79
MARX Y EL DERECHO MODERNO (Editorial Grijalbo)

Umberto Cerroni

80
LA DETERMINACIN
DE LA POSICIN TERICA DE MARX

81
Critica al apriorismo

Apriorismo Marx

Es la construccin que se abstrae de la determinacin del objeto.


Mtodo basado en la esencialidad y positividad del objeto.

Se queda en abstracciones indeterminadas que no median la


realidad. La construccin cientfica debe estar fundada sobre la
recproca funcionalidad de la idea y del objeto.

Busca la pureza de la teora.

82
Mtodo de Marx: Requisitos de conocimiento cientfico

Que el objeto sea concebido como objeto especfico


determinado, y que no se esfume en la idea de
objeto.

Que el objeto no sea concebido solamente como


exclusivo de la idea, sino tambin como inclusivo de
la misma.

83
Proyeccin de la determinacin
terica
de Marx
en la Ciencia del Derecho

84
Se trata de demostrar que una especulacin
pura en torno al derecho en general puede
conducir a las siguientes conclusiones:

a.Construir las categoras jurdicas


abstradas de las relaciones
sociales determinadas.
Implica conducir al Derecho a la
tica y filosofa general.
85
b. Construir categoras jurdicas que,
en la medida que tienen como fin
ordenar la realidad, reproducen una
estructura social determinada.

86
Cundo nace la Ciencia Jurdica moderna?
Cuando se completa la distincin entre Derecho y Moral.
Kant

Reconoce que el derecho slo es el derecho positivo,


que es la norma creada por el Estado bajo la
amenaza de la coercin.
Entonces:
La esfera jurdica se separa de la esfera tica, se
quiebra la unin con el derecho natural, por cuanto a
la exterioridad y bilateralidad del derecho se agrega
la coercibilidad.

87
Consecuencias:
La laicizacin del Estado (la Soberana terrenal)
conduce a la antinomia Estado-Sociedad.

El reconocimiento positivo de las normas de


convivencia conduce a la dicotoma Derecho Positivo-
Derecho Natural.

Estado de Derecho: Asimila y presupone la teora de


la soberana laica, el carcter histrico (no natural)
del Estado.

88
Problema del Derecho Moderno

Cuando el Derecho se separa


de la tica y de la filosofa,
surge como ciencia autnoma,
pero cuando lo hace, slo lo
logra funcionalizndose con la
esfera material.
89
Visto desde la esfera moral o ideal el
Derecho aparece como algo positivo, y slo
como positividad puede separarse de la
moral.

Visto desde la esfera econmico material,


aparece como un ordenamiento de la
realidad y, en consecuencia como una
esfera ideal.

90
Puede esta duplicidad ser objeto de la
Ciencia?

El derecho moderno une y separa al


mundo ideal y al mundo material, a la
sociedad y a la naturaleza.

91
NOCIONES CONCURRENTES Y SEPARADAS SOBRE EL DERECHO

- Una nocin que lo remite a la Filosofa;

- Otra que lo reduce a la naturalidad;

- Otra que lo perfila como un espacio


autnomo limitando solamente la
ciencia del derecho al conocimiento de
las normas vigentes
92
Sntesis de la propuesta de
Kelsen

93
1. El derecho es exclusivamente un sistema de
normas sancionadas por el Estado.

2.El derecho es objeto de una ciencia


autnoma

94
Implica
1. Si la especificidad del derecho esta en su carcter
normativo, la estructuracin del OJ se apoya en el criterio de
validez, de legalidad formal donde estas se legitiman en
razn de la jerarquizacin

2. Toda investigacin sobre la legitimidad moral o justicia de


la norma y sobre la efectividad histrica del ordenamiento
es extraa a la problemtica del derecho

3. La NJ como reglamentacin dotada de poder de coercin


es una tcnica que adopta cualquier legislador, por lo que
es indiferente a las cuestiones morales, sociales y polticas

95
La tendencia en las CC.SS. por influencia del marxismo (segn Kelsen)

A rechazar toda interpretacin normativa de


los fenmenos sociales.

Cierta propensin a reducir las relaciones


humanas que la tica y la jurisprudencia
presentan como deberes, responsabilidades o
derechos establecidos por normas legales
o morales, a relaciones fcticas de poder
poltico o econmico;
96
A caracterizar los juicios de valor sobre lo
bueno y lo malo, lo justo y lo injusto,
como proposiciones relativas a hechos
observables mediante la psicologa
individual o social, en lugar de interpretarlos
como juicios de conformidad o disconformi
dad con una norma que se presupone
vlida.

97
El enfoque antinormativo de los
fenmenos sociales es un elemento
esencial de la teora marxista en
general, y de la teora marxista del
derecho en particular.

98
La teora marxista del derecho est
vinculada inseparablemente con su
teora del Estado.

99