P. Ral Gonzlez Puebla csj.

INTRODUCCIN
0.1. Conceptualizacin de Pedagoga
0.1.1. Definicin
Etimolgicamente, pedagoga proviene del griego pas,
que significa nio y ag, conducir. Pedagoga es el arte de
conducir a los nios.
En la antigua Grecia, el pedagogo no era el maestro, sino
el esclavo que conduca a los nios al maestro encargado
de la enseanza.
Cada poca histrica le impregnado ciertas
caractersticas para llegar a ser lo que en nuestros das se
conoce como: Ciencia multidisciplinaria que se encarga
de estudiar y analizar los fenmenos educativos y
brindar soluciones de forma sistemtica e intencional,
con la finalidad de apoyar a la educacin en todos sus
aspectos para el perfeccionamiento del ser humano.
 Es una actividad humana sistemtica que orienta las acciones
educativas y de formacin, en donde se plantean los principios,
mtodos, prcticas, maneras de pensar y modelos, los cuales
son los elementos constitutivos.
Por su carcter interdisciplinario, fusiona reas como
Filosofa, Psicologa, Medicina, Antropologa, Historia y
Economa.

0.1.2. Una Pedagoga al servicio de la persona

Considerar al alumno como persona, dotada de un valor que
reside en s mismo y, a su vez, que hace que se potencien sus
relaciones, creando un clima de respeto mutuo. Que el alumno
no sea tratado como objeto o nmero.
Pedagoga fundamentada en la libertad, basada en la eleccin.
Para esta pedagoga es necesario un mtodo activo, dialogal,
crtico. Facilitar el descubrimiento y afirmacin de la propia
identidad; desarrollar la autonoma personal para que la
persona pueda dirigirse a s misma y orientar su propia
existencia, educar en el sentido crtico.
 Una pedagoga dialogante, pero a la vez crtica y
alternativa. La comunicacin posibilita el encuentro
entre las personas y no se reduce a un intercambio de
ideas preestablecidas.
Una pedagoga de los valores. Los valores orientan la
existencia humana. Para que los valores arraiguen es
necesario que sean presentados y descubiertos a travs
de un proceso de percepcin, interiorizacin y anlisis.
0.2. Lo que se entiende por religin
Dos interpretaciones etimolgicas suelen darse de religin:
Segn una, religin procede de religio, voz relacionada con
religatio, que es sustantivacin de religare, que quiere decir,
religar, vincular, atar.
Segn otra, el trmino decisivo es religiosus, que es lo mismo
que religens.
En la primera interpretacin lo propio de la religin es la
subordinacin, y vinculacin, a la divinidad; ser religioso es
estar religado a Dios. En la segunda interpretacin, ser
religioso equivale a ser escrupuloso en el cumplimiento de los
deberes que se imponen al ciudadano en el culto a los dioses.
En todas las definiciones aparece claro que la religin, para
bien o para mal, tiene que ver con el HOMBRE; es un hecho
humano individual y colectivo. Feuerbach escribe al inicio de
su obra La Esencia del Cristianismo: La religin se funda en la
diferencia esencial que existe entre el hombre y el animal; los
animales no tienen religin.
 La religin, que tiene como sujeto al hombre, mira hacia algo
que se considera santo o sagrado. Para las religiones
superiores lo sagrado es primaria y formalmente DIOS. Desde
este punto de vista monotesta, Sto. Toms de Aquino define la
religin como: ordo HOMINIS ad DEUM, es decir, orientacin
del hombre hacia Dios.
Pero, qu pasa con aquellas religiones, que, como el budismo,
no reconocen la existencia de un Dios personal a la manera de
las religiones monotestas? Esto hace ver la insuficiencia de la
definicin tomista. Pero si, en la misma, sustituimos la palabra
DIOS por la palabra SANTO o SAGRADO. Tendramos una
definicin ms general; la orientacin del hombre a algo que
considera santo o sagrado.
La religin, propiamente hablando no es ni el polo subjetivo o
sea el HOMBRE, ni el polo intencional o lo SAGRADO, sino la
ORIENTACIN del hombre a lo sagrado.
En qu consiste esta orientacin? Erich Fromm, en su obra
Psicoanlisis y Religin, define la religin como cualquier
sistema de pensamiento y accin compartido por un grupo
que d al individuo una orientacin y un objeto de devocin.
Analizadas las definiciones anteriores, encontramos en ellas
los siguientes elementos que configuran esa orientacin del
hombre a lo sagrado que llamamos religin:
Un sistema de pensamiento o creencias que otorga a los
individuos del grupo que las profesan un sentido que
trasciende todos los sentidos cotidianos, una orientacin
ltima Se trata del aspecto doctrinal o dogmtico que
vertebra ideolgicamente al grupo de los creyentes.
Un sistema de accin o prcticas normadas desde las
creencias, que sirven de cauce para todos los individuos
en su praxis individual y grupal. Creer significa
comprometerse en algo que adquiere, en virtud de las
creencias, carcter de imperativo tico o moral.
Un sistema de cosas sagradas entidades o smbolos, que
constituyen un especial objeto de veneracin y devocin y
a las que, por lo mismo, se les tributa culto privado o
pblico. Es el aspecto cultual.
 Compartido por un grupo comunidad llamada Iglesia. Es el
aspecto eclesial o comunidad. Es el aspecto por el que la
religin deja de ser un fenmeno meramente subjetivo e
individual, para convertirse en hecho social.
Finalmente, la religin es un sistema total en relacin al cual
las creencias, las prcticas, las devociones y las instituciones
eclesiales no son sino subsistemas.

0.3. Educacin Religiosa

El influjo sobre la persona, dirigido a formar en ella la
disposicin que permite plantearse y resolver rectamente el
problema del sentido y fin ltimo de la existencia.
La educacin religiosa tiende a la realizacin de la persona
como tal; es una educacin integral porque integra sus ideas,
actitudes, actividades, y los orienta hacia el fin ltimo.
La educacin religiosa pretende integrar en la personalidad
el saber de la fe dentro de los dems saberes.
 Es crear una actitud en el interior de las personas para vivir
realmente el camino del bien, de la donacin a los dems.
En el caso del cristianismo, el evangelio es fuente de luz y de
discernimiento. Con la persona de Jesucristo el alumno
puede conocer y vivir los valores que forman parte del
proyecto de Dios para la humanidad: la dignidad, el amor, la
paz, la solidaridad, la justicia, la libertad. El anuncio de
Jesucristo hace posible la plenitud y la orientacin de la vida,
respondiendo a una de las necesidades ms profundas del ser
humano, la nostalgia del infinito, que le lleva a buscar a
Dios.
El trabajo desde las virtudes hace que el hombre discierna su
opcin fundamental y se encamine por el camino del amor,
de la solidaridad y de la sana relacin con los dems.
La Educacin Religiosa Escolar estimula la capacidad moral y
espiritual de la persona, crea una autntica cultura del amor,
de la verdad, del bien, de la libertad y del progreso.
 2. LA EXPERIENCIA RELIGIOSA
2.1. Caracterizacin de la experiencia religiosa
Experiencia significa contacto con la realidad
2.1.1. Caracterizacin Emprica
Es la fenomenologa. La experiencia religiosa ha sido
atestiguada en todos los tiempos y en todas las religiones.
2.1.1.1. Lugar de la experiencia religiosa
En el mundo interior: la moralidad, el deber, la
responsabilidad, lo que nos concierne incondicionalmente, son
otros campos de experiencia religiosa.
En el mundo exterior: en el espacio-tiempo de la naturaleza
con una majestuosidad impresionante; en el pasar de las
pocas y en el retornar de los perodos fijos.
En la convivencia social: la poltica, la amistad, el amor, el
rostro del otro, especialmente del pobre.
2.1.1.2. Resonancia de la experiencia religiosa
Cuando se presenta la experiencia de lo sagrado, algo parece
vibrar en el hombre.
La experiencia religiosa parece apelar a cierta zona de lo
humano que responde y sale al encuentro de
Experimenta como algo cercano y lejano a la vez, como algo
tremendo y fascinante.
Eso que en el hombre tiende a la experiencia religiosa y, vibra
cuando sta se despierta ha recibido muchas designaciones:
en la Biblia: corazn, entraas, riones, espritu, ruach .
En la cultura griega: Demonio, genio, pneuma.
En las tradiciones mstica: espritu.
En la actualidad: la ltima frontera del ser.
La apelacin y resonancia se cultiva de diferentes maneras:
Puede ser fuerte o dbil. No todas las experiencias
religiosas tienen la misma identidad.
 Puede ser fuerte o dbil. No todas las experiencias
religiosas tienen la misma intensidad.
Puede ser pura o mezclada con experiencias de otro tipo
como la esttica.
Puede ser original o comunicada.
Puede ser atendida o desatendida.
Puede ser cultivada o descuidada, reprimida, debilitada,
racionalizada, combatida, negada, manipulada, utilizada,
porque el hombre es libre.
2.1.2. Caracterizacin Filosfica
Un acercamiento filosfico al fenmeno de la experiencia
religiosa que interprete esta experiencia.
2.1.2.1. Caracterizacin extrnseca
Se trata de la experiencia en general, del contacto con la
realidad.
El contacto puede venir de la realidad.
El contacto puede venir del hombre
 Superficial. Entran en juego los sentidos.
Profunda, consiste en un encuentro con el Ser mismo de los
entes y el hombre.
El SER bajo la experiencia esttica aparece como bello.
El SER bajo la experiencia moral aparece como Bien
El Ser bajo la experiencia lgica aparece como verdad
El ser bajo la experiencia religiosa aparece como lo
sagrado.
El hombre se realiza a travs de estas esferas
2.1.2.2. Caracterizacin intrnseca.
En su aspecto Objetivo
Alcanza al SER como lo sagrado en correspondencia a la capacidad
humana de adorar, como horizonte de la autorrealizacin humana en
una mediacin particular (circunstancia concreta).
Mediacin es el proceso por el que un ente determinado me abre a la
experiencia del ser.
En su aspecto subjetivo
En general, los filsofos de la religin han denominado adoracin al
acto fundamental de la experiencia religiosa, aceptando un vocablo
que proviene de la esfera religiosa misma y no de la filosofa.
En este acto fundamental hay una intencin propia que va dirigida a
lo que tambin en el uso de las religiones se llama salvacin.
De esta manera, se juntan y se corresponden los tres conceptos de la
experiencia religiosa:
Lo sagrado, como el objeto que interesa al hombre.
La adoracin, con la forma de entrega propia, incondicionada, con
que el hombre corresponde a la manifestacin de lo sagrado.
La salvacin, como aquello que lo sagrado promete y a lo que el
hombre se dirige.
Revisemos las tres maneras como el siglo pasado ha tratado de
caracterizar al experiencia religiosa:
Rudolf Otto (1917)
Telogo protestante que escribi Lo Sagrado, lo concibe como algo
tremendo y fascinante a la vez
 Da 7 caractersticas irracionales exclusivas del acto religioso:
Infunde el sentimiento de criatura, de dependencia.
Estremecimiento ante lo tremendo (hace temblar)
Atraccin por lo enrgico del poder y la majestad.
Suspensin ante lo misterioso
Seduccin de lo fascinante
Sobresalto ante lo prodigioso y colosal
Admiracin ante lo sublime.
Estas caractersticas indican diversos comportamientos del sujeto que
hace la experiencia religiosa.
Slo en el acto religioso aparecen estos comportamientos irracionales
que la razn no puede provocar.
Max Scheler (1921)
En su libro Lo eterno en el hombre, pretende corregir el irracionalismo
anterior, piensa que el acto se caracteriza por trascender lo
fenomenolgico, ya que en lo emprico no encuentra ni fundamento ni
meta y el hombre logra saciarse gracias a la autocomunicacin de lo
divino.
Filsofos cristianos
Karl Rahner, en su obra El Oyente de la Palabra, LADISLAO Boros,
en su obra el Hombre y su ltima opcin, influidos por la filosofa de
la existencia de Heidegger piensan que el acto de la experiencia
religiosa es una sntesis de tres realizaciones fundamentales de la
existencia humana que solo se dan en la experiencia religiosa: fe,
esperanza y amor.
Fe equivale al movimiento de la mente que busca y se adhiere a una
respuesta absoluta ante la pregunta por el sentido profundo de la
existencia.
Esperanza corresponde al impulso que dinamiza, asegura y orienta la
actuacin ms fundamental de la existencia.
Amor hace referencia al poder ms ntimo del corazn humano, que
pretende abrazar algo donde se afiance, se alimente y repose
definitivamente su vivencia.
2. Propiedades de la Experiencia Religiosa
En la experiencia religiosa, adems de las caractersticas esenciales, hay
otros rasgos que fluyen de la esencia definida: la experiencia religiosa
tiene carcter de misterio, acontece gracias a una revelacin, encuentra
su testimonio especfico en el milagro y se expresa connaturalmente en
el smbolo.
2.1. El misterio
Lo sagrado se presenta como misterio, algo difcil de alcanzar, ya sea
por el conocimiento (oscuridad) o por la autorrealizacin toda del
hombre. Al mismo tiempo, tambin presenta el carcter de algo que
fundamenta otros fenmenos (misterio de la vida, del ser, de la
historia).
Contra la tendencia dominante, hasta hace poco en la cultura
occidental, se vuelve hoy a imponer este carcter primario de la
experiencia religiosa.
2.2. La revelacin
La fenomenologa religiosa muestra que no interviene slo la
voluntad o anhelo para posibilitar el acercamiento a lo sagrado, es
indispensable un movimiento de encuentro de parte de este ltimo,
para que se consume la experiencia.
 El misterio sagrado se manifiesta en una revelacin (des-
ocultamiento).
La revelacin no destruye el misterio, sino que lo presenta, haciendo
ver que no es cosa humana sino algo distinto que sale al encuentro del
hombre por su iniciativa.
2.3. El milagro
Es un signo implicado en la misma revelacin. Es uno de los
fenmenos ms discutidos en la actualidad.
Que el milagro es signo de revelacin quiere decir:
que anuncia, hace presente al hombre el misterio;
garantiza ese misterio, lo hace aceptable al hombre; y
lo testifica dentro de una dimensin social.
No es demostracin de un poder superior fatal, sino manifestacin del
poder personal o libre que est sostenido por el misterio del hombre;
es un llamado no una prueba, supone la apertura, no obliga a ella; no
es un rompimiento de la naturaleza sino un religamiento de ella al
misterio.
 A la Filosofa de la Religin no le compete establecer la naturaleza de
los hechos maravillosos que son experimentados por el hombre como
signo de la revelacin sino en que condiciones un hecho maravilloso es
experimentado como signo de la revelacin y debe tenerse, dentro de
la fenomenologa religiosa, como milagro.
Esas condiciones son:
que no sea slo un hecho admirable en s, sino que lleve a la
irrupcin de la dimensin religiosa en la vida;
que presente por s mismo el misterio;
que se garantice por s mismo en cuanto presenta el misterio;
que adquiera en el testimonio su plena realidad de signo.

2.4. El Smbolo
Es la expresin del misterio, que se revela en la experiencia religiosa.
2.4.1. Distincin entre Signo y Smbolo
Etimolgicamente smbolo (-) significa algo lanzado junto
con. Indica la referencia a los trozos complementarios de un mismo
objeto material; visible, el otro oculto y ausente, pero presente de
algn modo por la configuracin dinmica del primero.
 A veces se usa smbolo como sinnimo de signo. Sin embargo, es
mejor distinguir entre smbolo y signo:
Signo es una seal natural (como el humo, cuando se considera
como una seal de fuego).
Apunta a algo exterior a s mismo: el humo indica la existencia del
fuego, y el semforo verde nos hace saber que ya podemos pasar.
El signo no es lo que significa, sino que nos orienta, de un modo
ms o menos informativo, hacia la cosa significada. Es una especie
de mensaje que designa o representa otra realidad.
Smbolo es una seal no natural, es decir, una seal convencional
(como el color rojo, cuando se considera como un smbolo del
fuego). El smbolo no slo nos informa, sino que nos hace entrar
ya en una dinmica propia. Es ya la realidad que representa, nos
introduce en un orden de cosas al que l mismo pertenece. La
accin simblica produce una comunicacin, un acercamiento.
tiene poder de mediacin, no slo prctica o racional, sino de toda
la persona humana y la realidad con la que se relaciona.
El smbolo establece una cierta identidad afectiva entre la persona
y una realidad profunda que no se llega a alcanzar de otra manera.
El smbolo tiene un papel mediador, comunicante, unificador,
transformador, productor.
2.4.2. Dinamismo del smbolo
El lugar natural en que aparecen y ejercen su irradiacin los
smbolos es la cultura como manifestacin englobante de la vida
de un pueblo Esta dinamizacin cultural del smbolo se realiza, a
travs del lenguaje y de la accin.
2.4.2.1. En el Lenguaje
El lenguaje mediante el cual se expresa la experiencia religiosa
no pertenece al habla comn, pero tampoco tcnico, sino
simblico: adquiere su dinamismo en la forma tpica del mito.
El mito: es relato de algo fabuloso que se supone acontecido en
un pasado remoto y casi siempre impreciso. A travs del relato
simblico de hechos y verdades trascendentes a lo humano, se
destaca el sentido de lo sagrado en forma adecuada, pues el
lenguaje mtico se acomoda a su objeto: el misterio.
La oracin: orar es fundamentalmente hablar con Dios,
aunque no sea sino con la actitud de peticin, de bsqueda o de
acatamiento. En este caso el lenguaje mismo (ya oral, ya
corporal o de cualquier otra manera), se constituye en un
smbolo de la comunicacin con el misterio sagrado.
 Al dirigirse al misterio como si fuese un t humano puesto
delante del creyente, a travs de procesos expresivos como
palabras, conceptos, sentimientos, etc. no es sino una manera
de simbolizar esa misteriosa forma de comunicarse con
alguien personal que es atestiguada por la casi totalidad de las
experiencias religiosas en la historia de las culturas.
Particularmente, el uso de apelativos como Padre, Seor,
Amado, Espritu y de atributos como misericordioso, justo,
fiel, etc. implica no solamente un uso analgico de conceptos,
sino tambin que se toman palabras del mbito estrictamente
humano para darles en la esfera de la religin el valor
simblico de significar realidades misteriosas y de ejercer las
otras funciones que hemos descubierto en el smbolo.
2.4.2.2. En la accin
As como la experiencia religiosa tiene una tendencia natural
hacia el mito (situado en el centro de las formas simblicas del
lenguaje), as tambin encontramos el rito como la plena
expresin del smbolo dinamizado en acciones. El rito, a su vez,
culmina en el sacrificio.
El rito: Est compuesto de gestos, movimientos y otros actos que
expresan (simbolizan) actitudes ante lo sagrado; se trata de
actitudes trascendentes, pues desentraan el sentido de la
autorrealizacin humana ante el misterio, ms all del
significado cotidiano e intramundano que tienen las acciones
practicables.
Los ritos se estructuran de diverso modo en las distintas
formas religiosas (sobre todo oficiales) que han ido surgiendo
en la historia. Pero, en general, puede decirse que tienden a
sacralizar los aspectos religiosamente ms importantes del
tiempo (fechas conmemorativas, aos jubilares, pocas de
tregua santa, perodos de ayunos.-.), de ciertas personas
(sacerdotes, ministros, monjes, santos, brujos, endemoniados,
mdiums...), de ciertos objetos (adornos, perfumes,
luminarias, campanas, libros santos, edificios, animales
intocables, alimentos prohibidos... ).
Todo esto se realiza con referencia a los principales mbitos de
inters para el hombre, como individuo y como colectividad: la
vida y la muerte, la fecundidad, la paz y la guerra, la
convivencia y el rgimen social, la fiesta jubilosa y luctuosa, etc.
 El Sacrificio: Sacrificio significa hacer algo sagrado,
consagrar, ofrecer a lo sagrado. Lo importante es
ver tras este sentido etimolgico, el valor que
realmente tiene para el hombre concreto la
realizacin de un sacrificio. El valor que entonces
adquiere lo debe al sacrificio, precisamente a su
carcter simblico, pues ofrecer algo a lo sagrado,
significa (simboliza) el ofrecerse total del hombre
mismo.
La totalidad de la entrega est tambin simbolizada
por la destruccin de la ofrenda; y esta actitud
entraa, como se deca, el destino de una
autorrealizacin humana, pues lo que el hombre
busca a travs de todo esto es entrar en comunin
con el misterio, con el cosmos y con los otros
hombres.
2.5.MEDIACIONES DE LA EXPERIENCIA RELIGIOSA
Todos los pueblos han tenido la experiencia religiosa. , y
aunque la hayan vivido y expresado en formas muy distintas,
en el fondo hay siempre una misma estructura formal.
La primera condicin filosfica que debemos postular para dar
razn de este hecho es la historicidad de la experiencia
religiosa. Frente a la universalidad de la experiencia aparece
tambin la particularidad en las diferencias y en los cambios
con que ella se despliega en un mbito cultural u otro.
Esto conduce a una segunda condicin filosfica : que la
experiencia religiosa tiene por necesidad intrnseca una
mediacin. Es decir, se encuentra relacionada con las otras
esferas de la cultura de un pueblo, que no puede existir sino
dentro de los elementos culturales comunes, sea que los tome
de entre los ya existentes, sea que los introduzca o los
modifique dentro del universo cultural respectivo.
2.5.1. Los vecinos de Israel
Los habitantes de Egipto, Canan, Babilonia y otras religiones de la
cuenca del Mediterrneo, forman los pueblos vecinos de Israel.
En estos pueblos, la experiencia religiosa es mediatizada por la
conciencia del orden existente en el cosmos, en la vida y en la
sociedad. Todas las cosas parecen destinadas a ocupar su puesto,
cumplir una funcin, tener un sentido, desenvolverse bajo leyes, ser
partes de una estructura.
En el orden csmico, todo est establecido inalterablemente, se
cumplen los ciclos de las estaciones, de las lluvias, de los das y los
aos. Igualmente, en el orden biolgico, el ciclo preciso de la
existencia se inicia en el germen, ste crece, se reproduce y muere. El
acontecimiento ordenado de cada instante permite la floracin
incesante de la vida. Este orden debe ser tambin inalterable para
posibilitar la supervivencia de los vivientes.
En lo social, tambin existe un orden. Hay quien est llamado a
gobernar y quien a ser gobernado, quien debe cumplir una funcin y
quien otra. Igualmente, todos dependen de una jerarqua general de la
sociedad(trabajo). Mantener este orden es condicin indispensable
para la supervivencia de la raza humana; sobre todo para estos
pueblos, donde la naturaleza, la vida y la sociedad parecen poseer
fuerzas humanamente imposibles de controlar.
 Esta conciencia de cierta indigencia humana frente al
orden imperante es el factor mediador de la experiencia
religiosa. Ese orden se percibe como establecido y
controlado en sus fuerzas por poderes sagrados. No
existe an referencia de esos poderes a un solo Dios.
Lo sagrado que se experimenta aparece concretizado en
mltiples divinidades que actan en el interior de los tres
rdenes sealados.
divinidades csmicas, reguladoras del orden de los
astros y los tiempos;
divinidades biolgicas, ordenadoras de los procesos de
vida y muerte;
divinidades sociales que fomentan la asociacin, la paz
y el gobierno, la discordia o la guerra, segn se vaya
estableciendo el orden general del universo.
 Se concibe que lo sagrado acta, de forma ms o menos
fija, en forma mgica pero que puede ser manipulada,
intervenida por el hombre mediante el culto. El hombre
ms que otro ser est interesado en mantener la vigencia
de ese orden; pero l mismo puede ser tambin la causa
del desorden. La restitucin slo pueden hacerlo los
dioses; lograr la reparacin del orden o simplemente
prevenir el desorden es lo que busca el hombre con el
culto a los dioses.
Entre los aspectos positivos que puede haber, en estas
formas de concebir lo sagrado y de experimentarlo,
queda siempre un profundo sentimiento religioso ante el
misterio del mundo, autenticado incluso por el influjo
que tuvo en Israel y por su repercusin en el
cristianismo: es el sentimiento del orden como manera
de experimentar y probar la realidad de lo sagrado.
2.5.2. El Pueblo de Israel
Para los israelitas, lo sagrado se manifiesta en forma de libertad y el
mbito adecuado para este tipo de revelacin es la historia.
Toda la vida de Israel est marcada de hechos en los que la
intervencin de una libertad misteriosa y superior se presenta para
llevar adelante ese grupo humano: la eleccin, la promesa, la alianza
(renovada por las crecientes infidelidades), la liberacin de la
esclavitud, la entrega del territorio, la constitucin de la nacin y del
reino, la actuacin genial de los profetas, hasta las catstrofes
nacionales y restitucin del culto.
Es una libertad que se desarrolla en la historia y que involucra las
relaciones de los hombres entre s. dentro del mundo, y que se revela
tambin como posibilitante de una libertad humana para con lo
divino.
Lo sagrado se concretiza en una sola divinidad propia entre tantas
otras de los pueblos vecinos, Al principio, los israelitas conciben su
Dios como el Dios de las tribus (al que denominan de diversas
maneras, incluso Elohim, que significa mis seores), un Dios que est
en cierta relacin de competencia con otras divinidades extranjeras, a
las que se les prohbe adorar.
 Se da entonces lo que se llama el henotesmo (un dios propio del
pueblo, sin que an se tenga como el nico Dios posible).
Posteriormente, gracias sobre todo al influjo de los profetas, se
impone el monotesmo, de modo que el Dios de Israel se revela como
el nico Dios de toda la tierra, en su majestad y absolutez, pero
especialmente en su bondad compasiva, manifestada en su mismo
nombre de Yahv (el que es o el que est para ayudar).
Yahv acta en forma libre, es decir, que se autodetermina y que de su
voluntad depende todo, pues, no hay poder ms alto; en forma
dialgica, ya que su poder no se ejerce de manera arbitraria, ni
desptica, sino que posibilita y abre el dilogo con los hombres, de
acuerdo a las situaciones de stos; y, finalmente, es, sobre todo, una
actuacin misericordiosa que perdona, sobreponindose a la
infidelidad de los hombres; reformula la promesa, educando al
cumplimiento de la alianza, etc.
Existe un culto en Israel- que en principio no es sino adaptacin de los
cultos del orden csmico y biolgico de los pueblos vecinos, pero
adquiere cada vez ms un claro simbolismo, pues, pretende
reactualizar los hechos histricos salvfcos del pueblo, en situaciones
nuevas y de cara al futuro. La liturgia en Israel significa un desarrollo
frente al culto fundamentalmente mgico y pragmatista de tos vecinos.
 Toda la historia se hace presente cada vez en el acto litrgico, porque
la misericordia de Dios es terna. Se muestran nuevas maneras de
eleccin, nuevas formas de alianza, de prctica de la ley, siempre en
proyeccin hacia un futuro abierto, que el cristianismo pretender
luego cumplir de modo universalista y ms espiritual.
El Antiguo Testamento se convierte as en preparacin clara del Nuevo
y definitivo. El sacrificio de Cristo tendr tambin el sentido de
reactualizacin absoluta de la historia pasada, en el presente y hacia
el futuro, como culmen de todo este largo camino de salvacin.

2.5.3. El mbito griego y helenstico

Existe diferencia entre las formas anteriores de experiencia religiosa y
la del pueblo griego, pues sta se caracteriza, por una alta valoracin
de la naturaleza racional del hombre. Frente a la mediacin
simplemente cosmolgica de los pueblos vecinos de Israel, y a la
mediacin de la libertad personal de los israelitas, los griegos centran
su admiracin del misterio sagrado en lo antropolgico: la
racionalidad del hombre, que parece proyectarse en todo el cosmos:
hay un orden, pero ste no es automtico ni aparece brotando de una
voluntad, sino ms bien de la razn. El factor mediador de la
experiencia religiosa es el hombre mismo y configurar toda una serie
de campos particulares en el mundo exterior e interior a la vez, con
caracteres humanizados y con un marcado tinte esttico.
 Lo sagrado se concretiza en diversas divinidades, correspondientes a
estas mltiples configuraciones de la realidad humanizada. Sin
embargo, las divinidades, a su vez, mantienen una unidad jerrquica,
un orden; se concentran en el Panten, el lugar de todos los dioses.
Los dioses son antropomrficos como la realidad, representan lo ms
noble de la naturaleza, a la vez humana y csmica, aunque asumen
tambin ciertas limitaciones y defectos. Se diviniza as la juventud, la
lucha, la alegra, el amor, la paternidad, la fertilidad, la industria, etc.
Los numerosos dioses no pueden detener el cumplimiento del destino,
porque lo sagrado acta en forma fatal. La marcha de las cosas es
absolutamente inexorable, lo absolutamente racional est establecido
desde siempre; los dioses no pueden alterarlo de acuerdo a su furia o
bondad ni de acuerdo a las splicas humanas.
El cultotiene como finalidad prevenir y conocer el destino oculto de los
acontecimientos; y prepararse valientemente para afrontarlos con
nobleza y dignidad, solicitar la asistencia de lo sagrado para
doblegarse como debe el hombre ante el destino marcado por el
misterio sagrado del cosmos. En esto consiste la autorrealizacin
humana.
Esta concepcin religiosa, a pesar de la lucha contra los ritos paganos,
gran influjo en el cristianismo por la continuidad cultural que une a
occidente.
2.5.4. Las culturas de Oriente
Los pueblos que habitan en todo un inmenso mbito llamado por
los europeos el Oriente, tienen una riqueza religiosa
extraordinaria; a pesar de esa gran variedad, es posible sealar, en
trminos generales, cmo se realiza en ellos el esquema aplicado
para la descripcin fenomenolgica de la religiosidad en los otros
mbitos culturales.
India, China y Japn son los centros ms importantes de la
experiencia religiosa oriental. El elemento mediador parece ser
tambin antropolgico; pero entendindose este concepto como el
descubrimiento de la propia interioridad, por lo que ms correcto
seria denominarlo meta antropolgico, sin que ello implique un
alejamiento, sino una profundizacin de lo humano, porque es en
el hombre interiorizado, vaciado de la exterioridad cambiante,
relativa y accidental, donde se abre el acceso a lo sagrado: ah es
donde se presenta lo absoluto, lo permanente, lo inmutable.
En el budismo, por ejemplo, esta interiorizacin se da por la toma
de conciencia de la condicin humana que se manifiesta indigente
y dolorosa, la sed, la ignorancia son sus principales constitutivos
(lo que se llamara en trminos cristianos concupiscencia).
 En el Zen, de origen budista chino, pero desarrollado en Japn, la
experiencia es la del vaco interior. En el vaco de todas las cosas y
del propio yo, se alcanza la experiencia religiosa- Esta experiencia
vivida de lo sagrado, se concretiza en concepciones metafsicas
como lo Uno, el Todo o lo Absoluto, aunque tambin se admiten
con frecuencia divinidades, pero lo sagrado mismo no suele
caracterizarse como personal. Esta concretizacin, segn el
entender del hombre occidental, tiende a identificar realidad
verdadera y divinidad pantesticamente.
Lo sagrado se concibe aqu tambin como actuante en el hombre y
en el cosmos, puesto que es la Totalidad. En el hombre acta
iluminndolo y despertndolo hacia la verdadera realidad, hacia
el ser que est en su interioridad unificndolo, todo cosmos e
individuo hacia ese abismo inmenso que se descubre en el propio
yo y que es el abismo de la presencia unificada del Todo frente a la
dispersin de la exterioridad.
El culto se realiza con el fin de lograr esta iluminacin, no tanto
como splica a la divinidad sino ms bien como ejercicio de
interiorizacin personal, como esfuerzo de transformacin de la
propia existencia.
 An no se ha profundizado lo suficiente entre nosotros para
conocer toda la significacin del testimonio milenario de estas
formas de experiencia religiosa, por ello, es bastante relativo el
influjo en el cristianismo y menos an en la religiosidad
popular, pese a que en la misma antigedad (s. 11 a C.) el
emperador Asoka foment la predicacin del Budismo fuera de
la India y es probable que se extendiera en Israel mismo, en
Grecia, etc.
Ms all de estos contactos exteriores, existe una innegable
similitud entre la mstica cristiana y la de Oriente. En la
actualidad se observa un influjo cada vez mayor de la
religiosidad oriental, que en ciertos casos, incluso acaba en
una descristianizacin de las formas religiosas occidentales y,
en otros, en una prdida de toda religin por una asctica o
gimnasia espiritual secularizada.

2.5.5. los pueblos precolombinos del rea andina

Antes de la llegada de Cristbal Coln, florecieron muchas
culturas en Amrica. Sin embargo, del rea andina, no
tenemos suficientes datos.
 En la cultura quichua, y en los pueblos andinos que recibieron su
influencia, el objeto sagrado de la experiencia religiosa se denomina
Huaca, que significa entierro, tmulo sepulcral, objeto raro y
admirable entre los vivientes, lugar sublime en los montes, etc. Esta
significacin del trmino muestra claramente el carcter, al mismo
tiempo antropolgico y cosmolgico del factor mediador en la
experiencia religiosa.
El hombre americano precolombino est preocupado profundamente
por los hechos que ataen a su existencia, principalmente los
fenmenos de la vida y de la muerte, que en su visin se relacionan
ntimamente con la naturaleza.
Respecto a la vida, sobresalen los elementos telricos, la Tierra
(Pacha) y la luz (Intiquilla) con relacin al hombre, pues
simbolizan la maternidad, la paternidad y los poderes vitales.
En cuanto a la muerte, juega un papel importante el nacimiento,
el crecimiento, la salud y la enfermedad en relacin con los
procesos de la naturaleza misma.
Todos estos fenmenos son vistos en campos diversos, mediadores de
lo sagrado: el nacimiento y el crecimiento aparece en el campo de la
fecundidad donde se manifiestan tambin los fenmenos de la
alimentacin y del sexo como mediaciones de algo sagrado (ritos de
fecundidad, importancia del maz y de la papa para los cultos).
 En la esfera de la salud, los ritos de iniciacin y curacin,
igualmente, se revisten de gran importancia mediadora; por
ello, a su alrededor se realizan tambin cultos organizados
(brujos o shamanes, adems de los sacerdotes oficiales). En la
esfera de la muerte, hay ritos fnebres y cultos a los difuntos,
que corresponden a diversos fenmenos en los que este
hombre precolombino experimenta la presencia del misterio
sagrado.
Este misterio se concretiza simblicamente en ciertas
divinidades, pero no parece haber existido una fijacin ni
jerarquizacin muy clara de las mismas; menos an, puede
catalogrselas en un Panthen. Parece que conciben un Ser
Supremo: Pachacama, Viracocha, y otras divinidades sean
telricas como Pachamama (la madre tierra) o siderales como
el sol, la luna, el rayo.
Se concibe que lo sagrado acta de forma maravillosa, aunque
natural, haciendo participar en la vida y gobernando la
muerte. Esta participacin y este gobierno se simbolizan
sacramentalmente, incluso con ritos parecidos a algunos
sacramentos cristianos, hecho que asombr a los misioneros.
 La intencin del culto con sus sacrificios y sacramentos, parece haber
sido la de participar en este poder de vida y muerte comunicado por el
misterio sagrado y presente en la naturaleza. Los lugares de culto, no
parecen haber pretendido otra cosa sino realizar la fuerza imponente
que se hace vida en el paisaje andino. Las fiestas del calendario
agrcola y solar enmarcan las principales etapas del ciclo vital
csmico y humano.
Sin duda, existe en todo esto una autntica experiencia religiosa que
debe ser valorada debidamente por el filsofo de la religin e
igualmente por el telogo cristiano que con su propia fe se acerca a
esta forma de captar una revelacin de lo sagrado. Esto es tanto ms
importante cuanto que no se trata de elementos de una religiosidad
ajena ni totalmente pasada, pues subsisten todava hoy en nuestro
pueblo. En la praxis religiosa se ha operado una mutua asimilacin, a
pesar de toda posicin oficial entre el cristianismo y la religiosidad
indgena, el alma del hombre americano, asimil en buena parte el
cristianismo y el cristianismo, en nuestro mbito, asimil tambin
bastante de aquella religiosidad indgena.
Nuestro cristianismo popular presenta desde este aspecto problemas
an no dilucidados, pues no es slo un sincretismo, ni tampoco slo
dominacin cristiana, sino que se ha producido algo complejo y
valioso, aunque ambiguo que, de todas formas debe ser analizado
cuidadosamente para rescatar todo lo autntico que tiene.
2.5.6. El Cristianismo
El elemento mediador del cristianismo es el hombre Jess de Nazaret,
con toda su realidad y experiencia histrica. El cristiano no se acerca
a Dios directamente a travs de la naturaleza o de ciertos sucesos, ni
a travs de los profundo del hombre en su intimidad contemplada,
sino siempre a travs de lo que histricamente se refiere a Cristo, en
lo cual puede tener cabida lo ms autntico que hay. Cristo es aqu el
personaje histrico, en cuanto no pertenece al pasado, sino que
permanece actuando vivamente sobre el creyente y mediando toda su
experiencia religiosa.
A este hecho total del Cristo histrico pertenece su Iglesia, esa
realidad que empricamente comprende los discpulos, los escritos
sagrados y las instituciones. El factor mediador es, pues, la presencia
de Cristo en su Iglesia como la comunidad de los cristianos.
Lo sagrado experimentado a travs de esta mediacin se concretiza
como el Dios Uno y Trino y as se expresa en la fe cristiana:
Dios es el Padre de Jess.
Dios es el Hijo encarnado. Jess.
Dios es el Espritu Santo que se ha dado a Jess y que se nos
transmite por medio de l. La unidad substancial de estas tres
personas divinas es el Dios cristiano.
 3. ASPECTOS TEOLGICOS
DE LA EDUCACIN RELIGIOSA
La escuela catlica tiene como objetivo conducir
al hombre a su perfeccin humana y cristiana, a
su madurez en la fe. Para los creyentes en el
mensaje de Cristo, son dos fases de una nica
realidad. Promover el crecimiento integral de la
persona significa abrir a las nuevas
generaciones horizontes de cultura y de verdad.,
educar al ejercicio de las fundamentales virtudes
naturales, no cerrarse al impulso de lo nuevo,
con la conciencia de saber interpretar,
salvaguardando el contenido de los valores
permanentes (Juan Pablo II a los padres de
familia, docentes y alumnos, 9 de marzo de 1985).
3.1. El valor absoluto de la persona
Entre todas las creaturas, slo el hombre es persona, es
decir un ser sujeto, capaz de actuar en modo programado y
racional, centro y vrtice del proceso evolutivo. Por lo
tanto, la persona en su individualidad, no es un nmero, no
es un eslabn de la cadena si el engranaje de un sistema; no
puede ser, reducido al anonimato de una institucin, de
una estructura o de un sistema.
Por su dignidad, el ser humano es siempre un valor en s y
para s y, como tal, constituye el fundamento de igualdad,
de participacin y de solidaridad entre los hombres.
3.2. La formacin integral de la persona humana
El objetivo educativo especfico de la educacin religiosa es la
formacin integral de la persona humana, es decir, el
desarrollo de todas las capacidades del educando: fsicas,
psquicas y espirituales, su preparacin a la vida profesional,
la formacin del sentido tico y social, su apertura a la
trascendencia y su educacin religiosa.
3.2.1. Educacin Corporal
La revelacin divina nos ensea la grandeza y la
dignidad del cuerpo humano, creado por Dios,
redimido por Jess y destinado a la vida eterna.
En esta perspectiva, el cuerpo es considerado
como:
la obra maestra de la creacin en el orden
material;
es la habitacin y el instrumento de un alma
inmortal;
es miembro de Cristo y templo del Espritu
Santo;
est destinado a la resurreccin para vivir para
siempre.
 La Revelacin bblica con su visin del cuerpo
humano, pone las bases para su valoracin:

la corporeidad es el reflejo de la
sabidura creadora de Dios;
al encarnarse el Verbo, toma un
cuerpo humano en el seno de la virgen
Mara;
en la corporeidad resplandece la
Resurreccin de Jess, victoria
definitiva sobre la muerte.
La atencin al cuerpo, a su eficacia y a su
apariencia caracteriza la mentalidad de hoy.
Entre los motivos de higiene y los de esttica
(de por s legtimos), se insina, muchas veces,
una forma ambigua y decadente de narcisismo
y se pretende hacer presente el mito de la
eterna juventud. El cuerpo, lugar de relacin
consigo mismo, con los otros, con el mundo y
con Dios, corre el riesgo de perder su sentido
autntico.
El ser humano es un ser corporal y , aunque
material, no se puede confundir con otros
objetos porque siendo comunicacin con el
mundo y con los otros, es una palabra, un
lenguaje.
 Frente a esto, la Educacin Religiosa debe
estimular y formar:

el desarrollo armnico del cuerpo

mediante el deporte para mantener el
equilibrio con la dimensin espiritual;
el orden en las personas y en las cosas, el
entrenamiento proporcionado al trabajo
fsico, la orientacin y el control de las
facultades psquicas y espirituales;
el respeto de la naturaleza.
3.2.2. Educacin de la inteligencia
La Educacin Religiosa se presenta como:
lugar para escoger los valores culturales,
que promueve el dinamismo y la pasin
por la investigacin, la comprensin de las
experiencias;
comunidad en la cual en la cual se
construye al hombre desde dentro, para
liberarlo de los condicionamientos que
podran impedirle la formacin integral en
la cual la cultura no es trasmitida como
poder de dominio, sino como capacidad de
comunin y de dilogo entre las personas,
los acontecimientos y las cosas.
La educacin de la inteligencia se explicita
mediante:
la comunicacin sistemtica de la cultura,
presentada en manera crtica y dinmica en una
visin cristiana de la realidad;
el valor de la cultura como modo especfico del
existir y del ser del hombre, y como fundamento del
carcter interhumano y social de la existencia;
el valor de la ciencia, como un servicio a la
humanidad y a su progreso, considerado en su
destino trascendente;
el valor de la investigacin cientfica, reconociendo la
autonoma de las leyes y los mtodos de cada
disciplina;
el desarrollo de la inteligencia y de la mentalidad
crtica.
3.2.3. Educacin de los sentimientos
y de la conciencia moral
Entre los elementos de la madurez humana est la
conciencia del deber y de la responsabilidad, una
estabilidad de carcter, la toma de decisiones
racionales y equilibradas, la fuerza de carcter y la
capacidad e colaboracin.
La Educacin Religiosa debe preocuparse, ante todo, de
la madurez de la conciencia moral, es decir de la
capacidad de discernir entre el bien y el mal.
Una verdadera educacin de la conciencia moral
supone la formacin de la verdadera libertad, unos de
los valores ms importantes de la persona humana,
pero uno de los ms mal entendidos y manipulados de
la sociedad contempornea. La libertad en su esencia,
es innata en el ser humano y signo distintivo de la
persona.
 Contrariamente a posiciones que confunden la libertad con el
libertinaje, La Educacin Religiosa sostiene que la libertad de
la persona encuentra su fundamento en la dimensin
trascendente, es decir de su relacin con Dios. El hombre es
libre porque tiene la facultad de autodeterminarse en funcin
de la verdad y del bien.
En este contexto, la Educacin Religiosa:
facilita la formacin de una recta conciencia moral;
ayuda a los jvenes a descubrir su propia vocacin;
propone la educacin social, civil y poltica de los jvenes,
haciendo referencia a la Doctrina Social de la Iglesia
encaminada al bien comn;
Propone una educacin sexual adecuada propiciando una
madurez psicolgica, afectiva y moral en las diferentes
etapas de la edad evolutiva.
La Educacin Religiosa tiene la tarea de formar personas
maduras que elijan el bien con libertad.
 3. FUNDAMENTOS ANTROPOLGICOS
DE LA EDUCACIN RELIGIOSA
Se admite que la religin ayuda a la persona, pero no se
alcanza a ver cmo incorporarla armnicamente a la
formacin integral.
La Educacin Religiosa, puede tomar como modelo la
predicacin de S. Pablo en el Arepago de Atenas (he 17,
22-34): partir de los deseos genricos e implcitos,
valorizar las semillas de religiosidad, expresarse con los
elementos de la cultura, desafiar con la novedad que
viene al encuentro de una bsqueda y va ms all,
aceptar la discusin.
La Educacin Religiosa, adems de los hechos, conceptos
o principios que expresan la realidad, abarca los
procedimientos que se relacionan con ella, a saber, las
destrezas o habilidades y transformacin en la accin.
 La realidad religiosa comprende dos aspectos:
La divinidad religiosa: desde este punto de vista, el
aprendizaje consiste en un proceso de relacin o interaccin
con Dios.
Las mediaciones: son el lugar de encuentro de la persona
con la divinidad.
2.1. Presupuestos teolgicos de la realidad religiosa