SAN AGUSTN

SANTO TOMAS
MARTIN LUTERO
Cristian Rosso Zarate
Historia del Pensamiento Politico
 SAN AGUSTN

El pensamiento poltico de San Agustn tal y

como podemos observar en De civitate Dei no
es un tratamiento sistemtico de filosofa
poltica, sino que representa una imagen de la
perspectiva cristiana del mundo.
Esta visin o imagen formaba parte de la
estrategia de San Agustn en la que defiende
el cristianismo frente a las acusaciones
paganas de que la sustitucin del cristianismo
en lugar de los antiguos ritos haba provocado
la cada del Imperio Romano en el 410 d.c.
 RELACIN ENTRE RAZN Y FE
No hay fronteras entre razn y fe (Iluminacin), no hay distincin clara entre las dos.
Slo hay una verdad: la cristiana. Identifica la Filosofa y la teologa.
Su objetivo es la comprensin de la verdad cristiana y a tal objetivo
colaboran la razn y la fe del siguiente modo:
1. En un principio la razn ayuda al hombre a alcanzar la fe;
2. Posteriormente, la fe orienta e ilumina a la razn;
3. La razn, a su vez, contribuir al esclarecimiento de los contenidos de la fe
Esta estrecha vinculacin entre razn y fe se expresa en dos afirmaciones:
-Crede ut intelligas (creer para entender, admitir dogmas para poder comprender)
Intellige ut credas (entiende para creer; la fe cristiana debe apoyarse en el
discurso racional, ya que si es correcto estar de acuerdo con la fe).
 EL CONTEXTO, LA PRDIDA DEL PODER DEL
ORDEN POLTICO
El saqueo de Roma en 410 d. C. por parte de los brbaros, produjo un sentimiento
de fragilidad entre los cristianos en cuanto a la credibilidad del poder poltico.
La respuesta de San Agustn al desmoronamiento del poder de Roma en su De
civitate Dei responde a este tipo de pensamiento del que habla ya Tertuliano:
Pues, cuando el imperio sufre quebranto, quedan tambin quebrantados sus otros
miembros; e incluso nosotros, aunque apartados de los tumultos, de algn modo
nos vemos afectados.
Haba dos corrientes encontradas dentro de la iglesia, una que empujaba a los
cristianos a defender el orden poltico, y otra en la que se regocijaban al vislumbrar
su inminente desaparicin.
Sin embargo, el concebir la vida sin el poder estable del orden poltico era algo
demasiado impensable para muchos de ellos.
 EL CONTEXTO, LA PRDIDA DEL PODER
DEL ORDEN POLTICO

Durante la poca en la que San Agustn escriba tambin tuvo la iglesia que
incluir una justificacin apologtica del uso del poder secular para
precisamente apoyar ciertas creencias religiosas, como resultado quedaba
el problema de la aceptacin por parte de la iglesia del poder como
instrumento legtimo para llegar a sus objetivos; ahora sin embargo, se
enfrentaba con el peligro de perder su identidad distintiva.
Debido al desconcierto de lo que se haba convertido en una religin
poltica, San Agustn comenz su polmica tarea de despolitizarla, aunque
sin plegarse ante los Donatistas.
 EL CONTEXTO, LA PRDIDA DEL PODER
DEL ORDEN POLTICO
En el polo opuesto, en Eusebio de Cesarea vemos como el desarrollo de una
retrica de la llamada alianza santa se haba convertido en la prominente dentro
de la iglesia. Esta retrica se basaba en el deseo desesperado de reducir la
espantosa distancia entre el Reino de Dios y la Sociedad del Hombre.
Eusebio haba inferido que el emperador Constantino haba sido enviado por Dios
para un propsito muy especfico: verificar las promesas de Cristo esto planteaba el
peligro real de la prdida de la distinta identidad de la iglesia y de la sociedad.
El emperador haba incluso llegado a representar un instrumento divino del logos; el
orden poltico se haba convertido en un vehculo bastante cmodo para difundir la
verdad cristiana. Estos eran pues aspectos de la crisis total ante los cuales San
Agustn tena que presentar su defensa de la Ciudad de Dios.
 NUEVA INTERPRETACIN
Era necesaria toda una nueva interpretacin de la historia que crease un
nuevo entendimiento del proposito a la luz del cual se debera ver la fe
cristiana. Se requera una hermenutica histrica en la que todo el
concepto del significado de un fin predestinado de la historia deba ser
expuesto. Por este motivo, la historia ser vista como un proceso de la vida
de las dos ciudades.
 CIUDAD DE DIOS
la existencia de dos ciudades, la de Dios (Jerusaln) y la terrestre
(Babilonia), identificadas, respectivamente, con la Iglesia y con el Estado
pagano. La ciudad de Babilonia es considerada por San Agustn como el
resultado de la corrupcin del hombre por el pecado original; mientras que
la ciudad de Jerusaln, la ciudad celestial representara la comunidad
cristiana que vivira de acuerdo con los principios de la Biblia y los
evangelios.
 LA CIUDAD DE DIOS

El dualismo de las dos ciudades, comprendido dentro del

marco de San Agustn, estableca la identidad del orden
poltico, as como del religioso; nosotros slo lo percibimos
msticamente como dos ciudades mezcladas entre s y
vistas como en un intervalo.
Este concepto fue diseado para ensear que lo poltico y
lo espiritual eran dos cosas distintas, aunque s se aceptaba
que ambas eran complementarias en ciertos casos. Se
deba beneficiar lo poltico de lo espiritual y viceversa, sin
embargo lo uno no podra alcanzar la solucin de lo otro;
adems, lo uno no debe ser juzgado dentro de la misin
del otro aspecto, cada parte o aspecto deba ser
entendido bajo sus propios trminos
 SAECULUM
El mbito donde se entreteje la vida de las dos ciudades en base a las
creencias religiosas . Es un mbito que opera al nivel fundamental de
la lealtad ltima, una coexistencia temporal de una realidad escondida
que slo puede ser vista a travs de los ojos de la fe, una especie de
visin revelada. El lugar est escondido ya que pertenece a un
orden mstico. Los cristianos deben ser capaces de leer esta
realidad de forma mstica y vivir en tensin entre ambas.
San Agustn ha creado un elemento dialctico en la hermenutica de
la historia en la que hay polaridades como las siguientes:
Bien/Mal
Carne / espritu
Iglesia/ Orden poltico
Todas estas polaridades estn dentro de un orden multi-abarcante y
poderosamente estructurado. Este orden (ordo) posee y dirige estas
dinmicas (o comunidades) hacia su final predestinado.
 CONCLUSIN
Desde el punto de vista cristiano la cuestin fundamental era si los seres
humanos y la sociedad serviran al Dios nico a los propsitos de la
eternidad o, si se conformaran con un nivel inferior de lealtades con los
bienes pasajeros y temporales.
La motivacin poltica estaba sujeta a la cuestin de la lealtad total y
absoluta. Los cristianos aportaron la lealtad correcta y el amor apropiado
a la sociedad poltica.
San Agustn construye su concepto de Estado-Repblica incorporando y
redefiniendo las categoras filosfico-polticas ciceronianas. Muchas veces
nos es difcil descubrir cuando termina Cicern y empieza Agustn. Sin
embargo, pueden observarse tres instancias no ciceronianas: a. la
interpretacin estrictamente teolgica de iustitia; b. las implicancias de que
el pueblo romano haya vivido impo habiendo recurrido a los demonios; c.
el concepto de Dios tomado en un sentido definitivamente cristiano.
 APORTE AL PENSAMIENTO
POLTICO
1. La condicin de posibilidad del Estado a partir de los conceptos de
sociabilidad e insociabilidad.
2. La funcin bsica del Estado como dispositivo ilegtimo de la coercin
para asegurar una teora del orden en la sociedad terrena.
Agustn construye su concepto de Estado-Repblica incorporando y
redefiniendo las categoras filosfico-polticas ciceronianas. Ms an, y
como bien lo observa Marshall, muchas veces nos es difcil descubrir
cuando termina Cicern y empieza Agustn. Sin embargo, pueden
observarse tres instancias no ciceronianas: a. la interpretacin estrictamente
teolgica de iustitia; b. las implicancias de que el pueblo romano haya
vivido impo habiendo recurrido a los demonios; c. el concepto de Dios
tomado en un sentido definitivamente cristiano.
 SANTO TOMAS DE AQUINO

Las circunstancias sociales y la evolucin de las formas

de poder en el siglo XIII, especialmente los problemas
derivados de la relacin entre la Iglesia y el Estado,
llevarn a Sto. Toms a un planteamiento distinto,
inspirado tambin en la Poltica aristotlica, aunque
teniendo en cuenta las necesarias adaptaciones al
cristianismo.
Respecto a las mejores formas de gobierno, santo
Toms sigue a Aristteles, distinguiendo tres formas
buenas y tres formas malas de gobierno que son la
degeneracin de las anteriores. Aunque la monarqua
parece proporcionar un mayor grado de unidad y de
paz, Sto. Toms tampoco descarta las otras formas de
gobierno vlidas, y no considera que ninguna de ellas
sea especialmente deseable por Dios.
 LA RAZN Y LA FE
la teora de la "doble verdad", segn la cual habra una verdad para la
teologa y una verdad para la filosofa, independientes una de otra, y cada
una con su propio mbito de aplicacin y de conocimiento. La verdad de
la razn puede coincidir con la verdad de la fe, o no. En todo caso, siendo
independientes, no debe interferir una en el terreno de la otra. Santo Toms
rechazar esta teora, insistiendo en la existencia de una nica verdad, que
puede ser conocida desde la razn y desde la fe.
Sin embargo, reconoce la particularidad y la independencia de esos dos
campos, por lo que cada una de ellas tendr su objeto y mtodo propio de
conocimiento. La filosofa se ocupar del conocimiento de las verdades
naturales, que pueden ser alcanzadas por la luz natural de la razn; y la
teologa se ocupar del conocimiento de las verdades reveladas, de las
verdades que slo puede ser conocidas mediante la luz de la revelacin
divina.
 EL IMPERIO DE LA LEY
La ley pertenece a la razn, pues es una cierta regla y medida de los actos
en cuanto por ella alguien se mueve a actuar, o se abstiene de una accin.
La ley viene de ligar, porque obliga a actuar. Mas la regla y medida de los
actos humanos es la razn, que es el primer principio de los actos humanos
(I, II, c.90, a.1). Aqu no es necesaria la revelacin divina. Nos encontramos
en el campo de relativa autonoma de la razn que hemos considerado.
La ley necesariamente se ordena al bien comn, y ordenar al bien
comn es propio o de todo el pueblo o de quien toma la representacin del
pueblo. Y por tanto el hacer la ley es propio o de todo el pueblo o de la
persona pblica que tiene a su cuidado la direccin de toda la
comunidad
 LA LEY ETERNA
La regla segn la cual Dios gobierna el mundo es necesariamente eterna
como el mismo Dios. sta es la ley eterna. Siendo el mundo gobernado por
la providencia divina, toda la comunidad del universo est regida por la
razn de Dios. Y por consiguiente la misma razn que gobierna todas las
cosas tiene carcter de ley, siendo de Dios como de un soberano del
universo. Y ya que la razn divina no concibe nada en el tiempo, sino slo
en la eternidad
 LA LEY NATURAL
Dios ha creado todo el universo, y es claro que todas las cosas participan
de la ley eterna, en cuanto la llevan impresa en sus inclinaciones a los
propios actos y fines. Pero no es igual la participacin que tienen en la ley
eterna los seres irracionales y los racionales. Aquellos participan
necesariamente, mientras stos lo hacen libremente. El hombre participa
de la razn eterna, por la cual se inclina naturalmente al debido orden de
sus actos y de su fin. Y tal participacin de la ley eterna en la criatura
racional es lo que llamamos ley natural [ ... ] de tal manera que la ley
natural no es otra cosa sino la participacin de la ley eterna en la creatura
racional (I, II c. 91, a.2). La ley natural est grabada en la conciencia de
cada hombre, de modo que no es necesaria la revelacin divina para
conocerla. Prescribe en general hacer el bien y evitar el mal. En particular
ordena la conservacin de su ser, la reproduccin, y el vivir en sociedad.
Como se ve, corresponden a inclinaciones naturales del hombre.
 LA LEY HUMANA
Lo que la ley natural ordena es demasiado general y abstracto para el
hombre. Todos podemos estar de acuerdo en que es necesario hacer el
bien y evitar el mal. El problema se plantea cuando hay que especificar
qu es el mal y qu es el bien en un sociedad determinada. Entre los
principios universales de la ley natural y el detalle infinitamente complejo de
los actos particulares que deben conformrsele, se extiende un abismo que
ninguna reflexin individual es capaz de franquear sola y que debe ser
llenado precisamente por la ley humana. sa es su misin
 LA LEY DIVINA
Es la ley revelada que se encuentra en la Biblia y es interpretada por la
Iglesia. La ley divina del Antiguo Testamento es la ley del temor, mientras
que la del Nuevo es la del amor. El pecado original que oscureci la clara
percepcin de la ley natural es el que hizo indispensable la revelacin
divina.
Resistencia a las leyes injustas Las leyes injustas, es decir, aqullas que van
contra el bien comn, no obligan en el foro de la conciencia a no ser para
evitar algn escndalo o desorden. En cuanto a aqullas que van contra
la ley divina, como las leyes de los tiranos que imponen la idolatra
directamente deben ser desobedecidas.
 LA PROPIEDAD Y EL COMERCIO
Son temas de gran importancia, que han interesado a todos los pensadores de la
antigedad. Por otra parte, estn en la mdula del capitalismo que surge en
ruptura con el feudalismo medieval. Toms de Aquino distingue entre la propiedad
como tal, en sentido estricto, y el uso. La primera pertenece a Dios, y el segundo a
los hombres. Ello significa que las cosas no se pueden usar de cualquier manera. Es
el propietario, Dios, quien fija las reglas. stas, por otra parte, se ajustan al principio
bsico de que los bienes estn para la satisfaccin de los hombres, de todos los
hombres. Ello significa que la economa se debe regir por el valor de uso y no por el
valor de cambio. En sentido estricto o en ltimo trmino, las cosas pertenecen a
Dios. Pero el hombre tiene en cuanto a las cosas la capacidad de procurarlas y
administrarlas, y en este sentido es lcito al hombre el poseer cosas propias. Por tres
motivos es legtima la propiedad individual: porque cada uno es ms solcito para
procurarse algo que necesita, porque cada uno ordena mejor sus propias cosas,
si ha de procurrselas l mismo, y finalmente porque as se conserva ms la paz
entre los hombres, cuando cada uno est contento con lo suyo.
 EL ESTADO Y SUS FORMAS
Para Santo Toms el Estado no es una necesidad que surge del pecado
original o de los pecados humanos, sino que es el despliegue de la esencia
social del hombre. Tampoco tiene la tendencia a acentuar el aspecto
coercitivo del Estado en virtud del pecado original, y en general de los
pecados humanos. La raz de esto se encuentra por una parte en las
condiciones distintas del XIII, siglo de tranquilidad y despliegue, por
oposicin al siglo V, de turbulencias, anarqua e inseguridad.
De manera que el hombre est destinado por su propia naturaleza a vivir en
sociedad. Como consecuencia, es en la sociedad donde debe poder
realizarse. Ahora bien, los hombres son seres particulares, individuos, que
persiguen cada uno su propio bien. Pero como partes de una sociedad
deben perseguir el bien comn, es decir, aquel que pertenezca a todos.
 EL ESTADO Y SUS FORMAS
Los Estados se dividirn por lo tanto en justos e injustos, rectos y desviados,
como en Aristteles. Los primeros son aquellos que tienden al bien comn,
es decir, que crean y velan porque se den las condiciones para que todos
puedan ser felices. Si el que gobierna o los que gobiernan buscan slo su
bien particular, ese Estado es injusto.
Monarqua -Tirana
Aristocracia - Oligarqua
Democracia- Demagogia
El rgimen poltico es una monarqua (regnum) cuando gobierna un solo
hombre virtuoso en beneficio del bien comn. Es una aristocracia si
gobierna una minora selecta, virtuosa, y es una democracia (politia,
demoratia) si lo hace todo el pueblo, siempre en beneficio del bien comn.
 MONARQUA
En el opsculo sobre la monarqua Toms presenta a la monarqua como el
gobierno ideal. El argumento se centra en que el bien y la salvacin de la
sociedad es que se conserve la unidad, a la que se llama paz,
desaparecida la cual desaparece asimismo la unidad de la vida social, e
incluso la mayora que disiente se vuelve una carga para s misma.
Naturalmente, sigue razonando Toms, mejor puede lograr la unidad lo
que es uno por s mismo que muchos, con lo cual cae de su propio peso
que la monarqua es el sistema de gobierno ms apropiado.
Efectivamente, en la Suma afirma que la mejor constitucin de una ciudad
o reino es aqulla en la cual uno solo tiene la presidencia de todos y es el
depositario del poder; pero de tal modo que otros participen de tal poder, y
que todos sean los dueos de tal poder, tanto porque puedan ser elegidos
cualesquiera del pueblo, como porque deban ser elegidos por todos. Tal es
la mejor poltica: la que est presidida por uno, pero con un rgimen mixto
 ORIGEN DIVINO DEL PODER
POLTICO.
"Es pues, evidente que la comunidad poltica y la autoridad pblica se
funda en la naturaleza humana, y por lo mismo pertenecen al orden
previsto por Dios, an cuando la determinacin del rgimen poltico y la
designacin de los gobernantes se dejen a la libre eleccin de los
ciudadanos".
 CALVINO
La reforma, en su esencia, no era un asunto de lo perifrico, sino del
corazn, del cual brotan los asuntos de la vida. Se diriga a la cuestin de la
relacin del hombre con Dios, la que es determinante para todas las otras
relaciones de la vida.
El reconocido reformador Frances Juan Calvino postulo la doctrina de la
separacion del la Iglesia y el Estado.
 CALVINO INTRODUCCION
La iglesia al ayudar a los creyentes a madurar nutre al estado produciendo
ciudadanos modelo; de esta forma la iglesia y estado se auto
corresponden. El estado tiene su jurisdiccin sobre los asuntos temporales, y
la iglesia tiene jurisdiccin sobre los asuntos doctrinales y espirituales.
Teocracia y religion fueron fundamentales en la sociedad Reformada de
Calvino, puesto que el creia que todo el estado debe ser gobernado por
Dios, y el estado debe estar completamente dedicado a El. La teoria
politica de Calvino incluye una distincion entre iglesia y estado, controles y
balances en el poder, y la sumision ciudadana al estado, y la
responsabilidad del estado frente a Dios.
 CALVINO IGLESIA Y ESTADO
Aunque la iglesia y el estado deben ser distintos, Calvino afirmo que sus
esferas se sobreponen
De acuerdo a Calvino, existe una simbiosis de proposito entre la iglesia y el
estado, pero al mismo tiempo hay una distincion. El estado le da libertad a
la iglesia y la iglesia no obstruye la accion del estado Calvino sostenia que
el estado y la iglesia eran mutuamente religiosos porque Dios le ha
adjudicado al estado los asuntos temporales, y a la iglesia Dios le ha
adjudicado los asuntos doctrinales y espirituales, pero ambos estan para
contrarrestar el mal. El Mal- espiritual, social, doctrinal, moral, temporal- es el
enemigo comun que unifica los dos cuerpos instituidos por Dios. En la vision
de Calvino, una sociedad liderada por la iglesia Reformada, y una iglesia
compuesta por ciudadanos Reformados son la punta de lanza que
contrarresta la mundanalidad y todas sus manifestaciones del mal en las
areas espiritual, moral, cultural, legal y poltica
 CALVINO LA TEORIA DE CALVINO
SOBRE CONTROLES Y BALANCES EN EL
PODER POLITICO
Aunque la iglesia y el estado deben ser distintos, Calvino afirmo que sus
esferas se sobreponen
De acuerdo a Calvino, existe una simbiosis de proposito entre la iglesia y el
estado, pero al mismo tiempo hay una distincion. El estado le da libertad a
la iglesia y la iglesia no obstruye la accion del estado Calvino sostenia que
el estado y la iglesia eran mutuamente religiosos porque Dios le ha
adjudicado al estado los asuntos temporales, y a la iglesia Dios le ha
adjudicado los asuntos doctrinales y espirituales, pero ambos estan para
contrarrestar el mal. El Mal- espiritual, social, doctrinal, moral, temporal- es el
enemigo comun que unifica los dos cuerpos instituidos por Dios. En la vision
de Calvino, una sociedad liderada por la iglesia Reformada, y una iglesia
compuesta por ciudadanos Reformados son la punta de lanza que
contrarresta la mundanalidad y todas sus manifestaciones del mal en las
areas espiritual, moral, cultural, legal y poltica
 LA TEORIA DE CALVINO SOBRE
CONTROLES Y BALANCES EN EL PODER
POLITICO
Calvino dijo que la tirania es el demonio que arruina el estado, en su afan
de poseerlo. La tirania es una amenaza siempre y cuando el poder este en
las manos de una minoria. Para el, el poder incontrolado, es poder
injustificado, puesto que el creia que muy a menudo el poder,
especialmente el poder absoluto, corrompe a los que lo sostienen. De
acuerdo a Calvino, poder absoluto puede llegar a ser tan corrompido que
aquellos que estan en el poder no se pueden seguir llamando siervos de
Dios (Rom. 13:4, 6). En tal caso el poderoso se degrada a tal nivel donde no
hay senales de ese ministro de Dios, quien ha sido colocado para alabar el
bien, y castigar y contrarrestar el mal. Calvino dijo que los gobernantes y
servidores estatales son buenos, sinembargo el mal que ejecutan eclipsa el
bien a tal estado que los gobernantes y servidores ya no son una fuerza
moral.
 MONARQUIA ARISTOCRACIA O
DEMOCRACIA
Calvino mostro el riesgo de estregarle el poder a una persona o a una
minoria; por lo tanto el defendia un sistema compuesto por la aristocracia
y la democracia. McNeill creia que la referencia de Calvino a el gobierno
de personas principales no se refiere a un linaje aristrocratico, sino a
aquellos elegidos por sus conciudadanos. 28 Para Calvino, la presencia de
cualquier casta hereditaria en el gobierno es un quebrantamiento de la
libertad.
Para Calvino, el mas alto sistema de desarrollo es la democracia
representativa, modelada por el ejemplo biblico. En esto consiste la mejor
condicion para la gente, cuando ellos pueden elegir, por consentimiento
comun, sus propios lideres; porque cuando alguien por la fuerza usurpa el
poder supremo, la convierte en una tirania, y cuando los hombres llegan a
ser reyes por herencia, esto no parece consistente con la realidad.
 LUCHA CON LOS ABSOLUTISTAS
Los Reformadores tuvieron que luchar con los proponentes del absolutismo
quienes rechazaban el pluralismo reformador, y preferan el creer en un solo
Dios, un rey, un credo, and una ley.
Calvino reclamaba moderacin por parte del soberano, recalcando que
no hay virtud mas escasa en los reyes como la moderacin, y sin embargo
no hay otra tan necesaria; porque entre mas ellos estn en control del
poder, ellos necesitan ser mas cautelosos no sea que empiecen a justificar
su apetitos, mientras ellos piensan que esta dentro de la ley desear
cualquier cosa que les plazca
 LA TEORIA DE CALVINO DE LA
RELACION CIUDADANA Y EL
GOBIERNO
Calvino nunca promovio la revolucion puesto que los gobernantes, buenos
o malos, son colocados por la providencia de Dios.
Si el gobernante es benevolente, entonces es una bendicion; sino el
gobernante es una maldicion. Nabucodonozor seguia siendo un siervo de
Dios aunque el fue un instrumento de reprension divina, uno al cual Calvino
llamo tirano cruel y pestilente. Cuando los creyentes son gobernados por
malhechores, antes que rebelarse deben mas bien considerar sus pecados,
arrepentirse e implorar ayuda divina. La providencia derrocara a los tiranos,
y en su lugar Dios colocara aquellos que el ha preparado como sus
instrumentos.
Los subditos deben ser dirigidos no solamente por temor a los principes y
gobernantes sino porque ellos muestran obediencia a Dios.
 CONCLUSIONES

El no hizo la distincion entre religion y vida personal. Religion es la totalidad

de la vida, y la totalidad de la vida es religion. Por lo tanto toda la vida, la
ley y la politica son influenciadas por la religion; ellas no estan separadas de
la religion.
Calvino no vio la politica desde la perspectiva del dualismo Kantiano- las
realidades pneumo y fenomenologicas estan sujetas a la ley de Dios, un
monismo santo. El Reformador afirmaba que tanto la ley civil, moral como la
religiosa se derivan de Dios, y estan controladas por Dios. Desde el punto de
vista de Calvino tanto la iglesia como del estado, los controles y equilibrio
en el poder, los ciudadanos y su relacion con el gobierno, y la relacion del
gobierno con Dios salen de las convicciones teologicas.