LO IN-MUNDO VIOLENTO

SOLEDAD Y VIOLENCIA EN
EL MUNDO
CONTEMPORNEO

Prof. Dra. Amelia H. Imbriano

 I.- INTRODUCCIN

QUIEN ES EL HOMBRE?
El ente que se pregunta por su ser y su
existencia.

Quin soy?
Un ser enajenado: El Otro le otorga ser a la
existencia a costa de un grado de sujecin
enajenante. Ese punto de enajenacin deja al
hombre en la interrogacin permanente por su
ser. Quin soy? Qu quiere el Otro de m? Y si
el Otro me pierde?
 EL INTRUSO NTIMO

El otro a travs de una accin especfica rescata al

hombre de su indefensin primaria. Esa gestin implica
una intrusin que Freud denomin complejo del
semejante. El otro es el primer objeto de satisfaccin y
tambin el primer objeto hostil, el primer objeto ntimo y
tambin extrao, as como el nico poder
auxiliador.(Freud, 1895, Proyecto)
 LO AJENO Y LO PROPIO
El complejo del semejante es una marca de origen
de lo desiderativo y de lo hostil.(Freud,
1895,Proyecto).

El complejo del semejante articula lo marginal y lo

similar, la separacin y la identidad (Lacan, 1957,
Sem. VII)

De ese otro prjimo ser posible discriminar: lo

ajeno y lo propio, lo extranjero y lo ntimo, lo
placentero y lo hostil, lo inconmensurable (das Ding)
y lo conmensurable (la representacin)
 EL MAL RADICAL
Das-Ding
Se trata de la inclusin de una exterioridad.
Constituye la interioridad ms ntima del sujeto
en relacin a una mxima exterioridad.
Constituye un inmutable.
Lenguaje, desvalimiento y dependencia
configuran al sujeto.
 LO TRAUMTICO
La intrusin del Otro primordial, permitida por el
desvalimiento, deja como saldo un trauma que obra
como un cuerpo extrao y que siempre tiene
eficacia presente.
Este trauma es imposible de ser tramitado porque
das Ding no se presta a la representacin.
Es marca viva del goce del Otro inolvidable,
vivencia primaria de satisfaccin, que constituye el
objeto en tanto que perdido.
La repeticin de esta marca de goce est al servicio
de la pulsin de muerte
El encuentro vivencial que permite esa repeticin se
presta a la identificacin.
 LA COSA MUDA

La Cosa muda, traumtica, es el generador de

la insistencia de la pulsin de muerte.
Frente a lo traumtico, la va formacin
sustitutiva se eclipsa, por ello deviene la
angustia.
das Ding introduce el goce del trauma a travs
de la pulsin, en tanto pulsin de muerte
(imperativo de goce, repeticin de lo traumtico)
 CONSTRUCCION DE UNA TICA

El inicial desvalimiento del ser humano es la

fuente primordial de todos los motivos morales
(Freud, 1895, Proyecto de Psicologa).

La conjuncin de lenguaje y desvalimiento

colocan al sujeto merced al prjimo al cual
debe su propio reconocimiento. Esta lgica
de sumisin y deuda interviene en la genealoga
tica de cada sujeto.
II.- EL HOMBRE Y EL MUNDO

El hombre se pregunta por su ser a travs de

preguntarse por el mundo.

El hombre pregunta quin soy en relacin al mundo de

la cultura.

El hombre se pregunta por su ser en relacin al Otro, en

tanto el Otro puede perderlo o puede perderse.
 QU ES EL MUNDO?

SIGNIFICACIN DEL TRMINO

Diccionario de Filosofa. Jos Ferrater Mora:

a.- el conjunto de todas las cosas

b.- el conjunto de todas las cosas creadas (por el

hombre):
 ETIMOLOGA

Del latn: Mundus Limpio

Todo aquello que rodea al hombre, tanto la tierra
como el cielo.
Deriva en adjetivo con el significado de limpio
In-mundus: Etimolgicamente: Sin limpieza.
Derivaciones: Sucio, Asqueroso.
In-mundo: todos los seres creados (intervencin
del hombre sobre el mundo).
 IN-MUNDO

Qu hace que el mundo (limpio) sea

inmundo (sucio)?

El hombre interviene sobre el mundo, lo

altera.
 EL SER Y EL MUNDO
Para los pitagricos:
Existen dos rdenes:
Mundo sensible
Mundo inteligible

La existencia humana hace posible la

conjuncin de estos dos rdenes creando un
mundo.
El mundo designa el orden del ser
 RELACION HOMBRE - MUNDO
El hombre vive sumergido en el mundo sensible
en continua trascendencia hacia el mundo del
pensamiento.

Desde el mundo del pensamiento el hombre

interviene sobre el mundo sensible
modificndolo.

El mundo que el hombre crea (in-mundo)

designa el orden del ser.
 EL HOMBRE SE PREGUNTA POR EL
MUNDO

En el Mundo Antiguo: se pregunta por la

distincin de las relaciones del mundo sensible
y el mundo inteligible

En el Mundo Medieval: se pregunta por las

relaciones del mundo terrenal y el mundo divino.
 EN EL MUNDO MODERNO
Tomaremos algunas consideraciones filosficas de Kant,
Hegel, Marx, Nietzche
Kant, el orden y el desorden
Kant. Prof. Univ. De Knigsberg en 1755.
Se interroga por la causalidad del mundo.
Distingue dos mundos segn su causa:
naturaleza o causalidad condicionada (lo bitico), causa
orden.
libertad o causalidad incondicionada, causa desorden.
 Hegel y los modos de alteridad
Prof. Univ. De Berna y Francfort. 1794.

Disolucin de antinomias sujeto-objeto. Dialctica.

Tres modos de alteridad:
1. Ser en s o espritu subjetivo. El hombre es
respectivo al mundo sensible y lo que de l se
conoce.
2. Ser fuera de s o espritu objetivo. El hombre es
respectivo al mundo de lo inteligible. La dialctica
posibilita una sntesis. El hombre es al respecto de lo
que conoce/reconoce como mundo. Interviene sobre
la cosa sensible y crea un mundo.
3. Construccin del espritu absoluto como relacin
entre el hombre, la sociedad y el Estado. El hombre
se realiza en el Derecho (respectivo a derechos y
obligaciones) y la Poltica (respectivo a la
distribucin del poder) en relacin a la justa medida.
 Marx
La fetichizacin de la mercanca
La justa medida no se logra porque la
intervencin del hombre sobre las cosas
determina un valor relativo al poder: Valores de
uso Valores de cambio.
La plusvala genera la fetichizacin de la
mercanca (1867. El Capital). Este es el rasgo
que sostiene la ley de intercambio.
El hombre es tambin una mercanca interna a
la ley del negociado.
 Nietzche
La voluntad de dominio
Nietzche. Prof. Univ. De Basilea. 1870

La cultura se desarrolla a travs de la voluntad

de poder y dominio. Toda moral se subroga a
ella.
El superhombre es aqul que afirma su
dominio. Es su moral.

El ejercicio del poder implica una poltica

econmica.
 EN EL MUNDO POSMODERNO

Heidegger. Prof. Univ. De Friburg. 1923

Mundo ntico - ontolgico: relacin recproca e
implicante entre
Dasein: el ser-en-el-mundo
Mitsein: el ser-con-otros
Dos modos existenciales: preocupacin y solicitud
El carcter de la existencia es la dependencia. Si el
hombre reconoce su estado puede salir hacia el futuro
(proyecto), sino queda atrapado en la dependencia y no
realiza su ser sino que cae en una existencia
inautntica.
 III.- POSMODERNIDAD Y
PROLIFERACIN DE OBJETOS
El hombre se pregunta por el modo de
insercin-intervencin en el mundo en tanto
puede alterar la naturaleza, lo social y lo poltico
ejerciendo un poder.
Entendemos que el ejercicio del poder es la
contrapartida del desvalimiento inicial,
otorgando una recuperacin narcisstica.
El ejercicio del poder lleva al hombre a la
expansin de la ciencia que usar para su
intervencin sobre el mundo produciendo la
proliferacin de objetos.
 El hombre industrioso se empea en producir
objetos de satisfaccin: industrializacin del
goce.
Los objetos de goce suturan falsamente la
herida narcisstica producida por el
desvalimiento de origen.
Para sostener la industrializacin del objeto,
lo impone anticipando la satisfaccin hasta la
saturacin.
Consecuencia: No es necesaria la circulacin
por los inciertos andariveles de la demanda de
amor y sus respuestas inciertas. No hay
carencia. Hay saturacin certera de goce.
 QU SIGNIFICA HUMANO?
Del griego hummus : tierra, lodo.
Del latn humnus, con el mismo significado.
Hecho de tierra, lodo, en referencia a su
constitucin.
De polvo eres y en polvo te convertirs.
Los hombres son barrosos
Los hombres se embarran, son in-mundos (no-
limpios)
 LA INMUNDICIA HUMANA
El ejercicio del poder sobre el mundo trae consecuencias:
La prdida de valor de los objetos del deseo. No se soporta la
incomodidad que generan: siempre en el porvenir, siempre
sustitutos, siempre inciertos, siempre irrealizables
La invencin de objetos al por mayor, objetos que devienen
en productos industriales, que se ofrecen para ser
consumidos.
Aparente beneficio: restablecimiento narcisstico. La
significacin del sujeto ya no depende de ocupar un lugar en
el deseo parental siendo his majestic de baby, lugar siempre
incierto a causa de la interdiccin paterna. El ejercicio del
poder le permite alcanzar un lugar falsamente certero en la
aldea global siendo his majestic the global baby en relacin
a la empresa multinacional.
 IV.- APROXIMACIONES
PSICOANALTICAS
El psicoanlisis estudia al hombre en sus relaciones de
amor y trabajo.
En ellas evidencia conflictos causados por el
desvalimiento inicial y la dependencia al semejante.

Desde el mundo antiguo al moderno, la autoridad

paterna regula los modos de lazo social instaurndose
su discurso.
 Este discurso instaura la represin como destino de las
pulsiones.
Regula los modos de lazo social a partir de una doble
prohibicin (interdiccin): prohbe al hijo el incesto con su
madre, prohbe a la madre reintegrar su producto.
La intervencin paterna imposibilita que el nio sea un objeto
de goce de la madre.
Se constituye el objeto perdido.
El padre transmite la castracin.
La madre est imposibilitada de dar significado al sujeto
como falo.
El sujeto ser representado por un significante para otro
significante.
Se crea la posibilidad de que el hombre habite la civitas.
El complejo paterno ser el origen de una
pulsin homicida primordial que deber
ser reprimida.
La cultura conlleva un malestar necesario
generado por lo que la posibilita: la
represin de la pulsin.
CONSECUENCIAS DE LA INTERVENCIN DEL
HOMBRE EN EL MUNDO POSMODERNO

Recordemos: El mundo designa el orden del ser.

El hombre interviene sobre el mundo intentando superar

la prdida del objeto, intentando la fuga a la castracin.
Ser de excepcin.

Una gran alteracin es producida por el industrialismo

que avanza de la mano de la ciencia. La eficacia
tecnolgica es instrumento de poder. Se opera una
mutacin de lo ilegtimo en legtimo.
 Para que la interdiccin no acte, se degrada la
autoridad paterna, generndose grandes cambios en la
relacin entre sujeto y goce, pues el goce no es
interdicto.
El capitalismo produce un modo de relacin entre los
hombres-mercanca a travs del valor de intercambio o
de reposicin.
Esa mxima proliferacin de objetos representa el
mximo esplendor posible de la intervencin del hombre
en el mundo. El hombre, creyendo conquistar el ms all
del principio del pacer, es atrapado por la pulsin de
muerte.
 Qu hacer con tantos objetos?

Se ofertan, combinando un imperativo de adquisicin

(llame ya!) con una promesa de bienestar o felicidad.

El progresivo debilitamiento de las leyes simblicas, la

falta de interdiccin del goce, genera un empuje al
exceso que facilita el imperio del ideal de consumo.

Para asegurar el encuentro con el objeto se lo anticipa.

La oferta es imperativa.
 Represin y sublimacin no funcionan como destinos de
la pulsin. Consecuencia: priman los otros destinos: el
trastorno hacia lo contrario y la vuelta contra s mismo,
producindose un exceso de goce que se trama en vas
mortferas.

El sujeto no tiene recursos para detener la pulsin de

muerte. Se produce la soledad.

El fracaso de la funcin del discurso paterno en la

regulacin de los modos de lazo social produce vaco,
suspensin subjetiva.
 La deficiencia de lo simblico deja al sujeto atrapado en
la fascinacin de la imagen, y expuesto a una
pendulacin imaginaria sin salida, en donde la relacin
con el semejante queda sujeta a la mxima agresividad:
mato o muero son los hechos consumados.

Consecuentemente, la pulsin de muerte (muda) se

manifiesta exuberante como pulsin de dominio, de
agresin, de destruccin, al servicio de una restauracin
narcisstica.
 El sujeto se identifica en la mxima satisfaccin,
producindose un nivel muy alto de alienacin y
predominio de la identidad de percepcin que se
reafirma en el encuentro con la satisfaccin pulsional.

No hay diferencia entre verdad y plus de goce. El goce

es la verdad.

Se produce una falla en el entrecruzamiento simblico-

real que deja al sujeto sin defensas simblicas- frente a
lo real.
 La voluptuosidad del goce atrapa, el sujeto
intenta reivindicarse a travs de una salida real:
violencia.
Considerando que el sujeto queda atrapado por
la fascinacin horrorosa frente a las imgenes
de dominacin y violencia que consume y por
las cuales es consumido, vale poner en
consideracin la posibilidad que el sujeto, se
patentice como tal, en lo real, ha expensas del
empuje a la violencia.
La soledad:

El sujeto queda vaco de significante. El

significante del Nombre-del-Padre no viene en
su auxilio para decir NO a la pulsin.

El sujeto se encuentra SOLO frente a la

ferocidad pulsional, la pulsin es violenta.

La violencia funciona como una salida

emergente de la soledad.
A modo de conclusin, diremos que la
mutacin capitalista del discurso del amo
funciona como un modo particular del
ejercicio del poder cuya consecuencia es
un modo de goce exuberante del cual el
sujeto responde a travs de la violencia.