Dra.

Teresa Arrieta de Guzmn

Universidad Nacional de San Agustn de Arequipa Per
 BIOGRAFA
Nace el 15 de octubre de 1926 en Poitiers y
muere el 25 de junio de 1984 en Pars
Su padre, Paul Foucault, era un cirujano
eminente y esperaba que su hijo siguiera sus
pasos. Foucault elimin Pal de su nombre
por motivos no muy claros.

Su educacin temprana fue una mezcla de xitos y

mediocridad hasta que ingres en el colegio jesuita Saint-
Stanislaus, en el que fue un alumno destacado.
Despus de la guerra, Foucault logr entrar a la prestigiosa
cole Normale Suprieure de Pars, la principal entrada a una
carrera acadmica en Francia.
A los 16 aos hizo pblica su homosexualidad y estableci una
relacin con Paul Richester.
Escuela Normal Superior - Miembro del Partido Comunista
Francs de 1950 a 1953.

En 1950 Foucault pas su agrgation - Escuela Normal -

Universidad de Lille,

En 1954 public su primer libro, Enfermedad mental y

personalidad

Foucault comprendi que su verdadera vocacin no era la

enseanza y se exili de Francia por un tiempo.

De 1954 a 1958 fue delegado cultural de Francia en la

Universidad de Uppsala (Suecia)

Luego ocup puestos brevemente en Varsovia y la

Universidad de Hamburgo.
Regres a Francia en 1960, termin su doctorado y asumi
un cargo en filosofa en la Universidad de Clermont-Ferrand,
donde conoci a Daniel Defert, con quien form pareja por el
resto de su vida.

Universidad de Tnez en 1965. Todava estaba en Tnez

cuando estallaron las revueltas del Mayo francs (1968)

Tras los eventos del Mayo francs, el gobierno de ese pas

cre una universidad experimental en Vincennes. Foucault
fue la primera cabeza de su departamento de filosofa.
Enfrent con los estudiantes a la polica.

En 1970 dej Vincennes porque fue electo al grupo

acadmico ms prestigiado de Francia, el Collge de
Francia, para la ctedra Historia de los sistemas de
pensamiento, que ejerci de 1970 a 1984.
Gauche Proletarienne - Vigilar y castigar

En 1977 Foucault, Louis Althusser y Jacques

Derrida , entre otros, pidieron la
despenalizacun de todas las relaciones
consentidas entre los adultos y los menores de
quince aos
El sistema penal sustitua el castigo de los
actos criminales por la creacin de la figura de
un individuo peligroso para la sociedad y predijo
que vendra una sociedad de peligros,

A finales de los setenta el activismo poltico

en Francia decay, y la mayora de los
maoistas cayeron en la desilusin -
Nuevos Filsofos
 TEMAS PRINCIPALES

Poder
Discursos
Postmodernismo
Postestructuralismo
Epistemes
Antropologa
Filosofa Poltica y Prctica Poltica
Obras
Clasificaciones
Influencias
Conclusiones
 PODER
Rompe con las concepciones clsicas de este
trmino. El poder no est en una institucin o
en el estado.
Se determina por el juego de saberes que
respaldan la dominacin de unos individuos
sobre otros al interior de estructuras.
No a la concepcin de Hobbes. Situacin estratgica en
una sociedad determinada.; El poder est en todas partes.
Produce efectos de verdad y produce saber.
Foucault denuncia el surgimiento de un biopoder - La vida
como objeto administrable.
La vida regulada debe ser protegida, diversificada y
expandida, pero ello supone que se necesita contar con la
muerte: pena capital, represin poltica, eugenesia, genocidio,
etc., a fin de que efectivamente la vida regulada sea cuidada.
 En los siglos XVII y XVIII

Surgen dos formas de poder:

Anatomopoltica: Escruta en los individuos su
comportamiento y su cuerpo para anatomizarlos, i.e.,
producir cuerpos dciles y fragmentados. Su fundamento
es la disciplina.
Biopoltica: Su objeto son las poblaciones humanas, grupos
de seres vivos regidos por procesos y leyes biolgicas.
Tasas de natalidad, mortalidad, morbilidad, movilidad en
los territorios, etc. Poder materialista y menos jurdico
porque a travs de las tcnicas sealadas trata con el
cuerpo y la vida, el individuo y la especie.
 TIPOS DE PODER

1. El poder soberano: obediencia a la ley del rey

o la figura de autoridad central. Foucault arguye
que el poder disciplinario gradualmente
sobrepas al poder soberano en los siglos
XVIII y XIX

2. El poder disciplinario: decide quin es normal

y quin est saludable.

3. El poder pastoral, el Estado moderno:

conjunto de tcnicas, racionalidades y
prcticas. Fin: gobernar la conducta de los
individuos y organizarlas como un colectivo
poltico y civil
 DISCURSOS
Lenguaje de las disciplinas que definen qu es un ser
humano.
Usa los discursos para problematizar hospitales,
manicomios, prisiones y escuelas.
Los lenguajes del poder: burocracia, administracin,
medicina, psicoanlisis.
No son descriptivos, son normativos.
Definen y disponen la exclusin o inclusin del individuo en
la sociedad

Determinan la capacidad jurdica, la

conciencia moral, la formacin o disciplina.
 POSTMODERNISMO

Modernismo:

Confianza absoluta en la razn y el progreso. El saber es

independiente del poder. El sujeto es un individuo libre.

Foucalt: Sus teoras sobre el saber, el poder y el sujeto

contradicen las concepciones modernas de estos trminos,
por lo que es considerado un postmodernista.

A Foucault no le interesaba la etiqueta.

Prefera discutir la definicin de modernidad.
 POSTESTRUCTURALISMO

Estructuralismo:
movimiento filosfico
(tambin antropolgico y
literario) que logr su
cumbre en los 60s. Adoptaron la lingstica de
Ferdinand de Saussure,
como un modelo
metodolgico que aplicaron
a un rango diverso de
disciplinas.

Jean Piaget defini al

pensamiento de Foucault como
un estructuralismo sin
estructuras.
Coincidencias entre Foucault y el movimiento
estructuralista:
Enfoque en el examen de las relaciones entre las cosas y sus
estructuras en todo nivel de la cultura y el conocimiento
Oposicin a los intentos de describir las cosas en su esencia.
Rechazo a la nocin ntegra de un sujeto humano universal e
incambiable o de la naturaleza humana como el centro y
origen de toda accin, historia, existencia y significado.
Sus primeras obras (Historia de la locura, El nacimiento de la
clnica, Las palabras y las cosas, La arqueologa del saber)
seguan una lnea estructuralista
El tratamiento que los normales dieron a los enfermos
mentales durante el Siglo de la Razn (desde Descartes
hasta la Ilustracin) fue diferente del que les dieron en el
Renacimiento y a partir del Siglo XIX - cambios en las
estructuras bsicas desde las cuales los hombres
comprenden y valoran.
Divergencias entre Foucault y el movimiento
estructuralista.

Formalismo ahistrico.

Foucault careci de la pretensin de cientificidad del

estructuralismo.

Subray el abismo que existe entre las palabras y las

cosas.
 EPISTEMES

Trata este tema en Las Clases:

palabras y las cosas. La del Renacimiento
Son todas las relaciones La de la Epoca Clsica
que han existido en La de los Siglos XIX y
determinada poca entre
XX.
los diversos campos de la
ciencia, o entre los Es un concepto que
diversos discursos en muchos han relacionado
los diferentes sectores con el paradigma de
cientficos. Kuhn.
 ANTROPOLOGA
Para Foucault, antes del fin del siglo XVIII el hombre
no exista.
La posicin del hombre era la de sujeto que conoce.
La episteme moderna lo convierte en su objeto.
El ser humano no es fundante ni incondicionado. Lo
fundante es el poder. El individuo es su producto
histrico
El ser humano no tiene individualidad, ni
protagonismo ni autodeterminacin.
Esto marc su diferencia y enfrentamiento con el
existencialismo - Sartre. Su concepcin del poder
fundamentaba su postura, ya que presentaba a ste
como fundante y al individuo como su derivado.
La muerte del hombre = cambio en la
configuracin saber-poder.
El horizonte de la poca clsica es Dios, lo indefinido, y no
el hombre, concebido slo a partir de sus limitaciones, de
su declive, etc.
El saber del siglo XVII se organiza en generalidades,
series susceptibles, al menos en teora, de un despliegue
infinito.
En el siglo XIX surgen las fuerzas de la finitud:
la vida (sometida a la lucha incesante contra la muerte),
el trabajo (sometido al esfuerzo y la fatiga, a los lmites de
la produccin), y
el lenguaje (sometido a la flexin).
Dejando a Dios aparte, el saber se organiza alrededor del
hombre; pero ello no supone una toma de conciencia del
carcter finito de la condicin humana universal.
La figura del hombre como forma del saber nace del
encuentro con las fuerzas del afuera, las fuerzas del poder.
Desvanecida esta figura del hombre, como se
desvaneci la figura de Dios, lo humano se encuentra
confrontado y combinado con otras fuerzas del afuera.
Vida - Cdigo gentico; Trabajo - Informtica;
Lenguaje - Art. Lit.Moderna
Lo finito produce lo ilimitado.
La muerte del hombre ya no ms es triste, porque libera
en lo humano fuerzas de vida que estaban aprisionadas
en l por la figura transitoria del hombre.
Segn Deleuze, al hablar del superhombre, Nietzsche
nunca dijo otra cosa. ni Foucault tampoco
FILOSOFA POLTICA Y PRCTICA POLTICA

Los sucesos de mayo del 68 cuestionaron el llamado

monotesmo del poder: su unidad, su centralidad y
ubicacin fundamental como poder de Estado.
Necesidad de pensar el poder en forma mltiple, plural y
diseminada
Nuevas modalidades de resistencia y de insumisin por
parte de una nueva generacin de pensadores.
Foucault, Deleuze y otros intelectuales de la poca
privilegiaron la dispersin y la difcil identificacin de los
poderes que se encuentran actuando all donde haya
fuerzas y resistencias recprocas que no es simplemente
un anarquismo o neo anarquismo.
Foucault luch por la creacin de nuevas formas
individuales y colectivas de poder que pusieran en jaque
sus modos habituales de realizacin y concentracin.
Repensar las formas de militancia y compromiso con los
otros:
resistencia a los poderes - bsqueda de nuevas
microfsicas - defensa DD.HH y de Minoras
En este sentido el pensamiento foucaultiano se
encuentra en un entrecruce de caminos entre la realidad
histrico-social.
l afirmaba todos mis libros deben ser ledos como
fragmentos de una biografa, por lo tanto, es entonces
en la vida material de Foucault donde deben rastrearse
algunas rbricas propias de su obra.
 INTELECTUAL
No consejero de los dems.
No conciencia supra
universal. No detentador de
la verdad.
Debe brindar instrumentos
de anlisis para una mejor
comprensin de la realidad
presente: matriz histrica al
menos en algunas
dimensiones.
Debe detectar dnde se encuentran los puntos frgiles,
cul es el sostn de los poderes, dnde se han
implantado
Debe hacer un croquis topogrfico y geolgico de la
batalla Ah est el papel del intelectual. Y ciertamente
no en decir: esto es lo que debis hacer.
Comienzos de los 70 Foucault inici su militancia:

No prctica de caridad o de justicia

Generar de frentes de batalla dondequiera que el combate
pareciese posible.
Aunque haba roto con el Partido Comunista Francs,
empleaba terminologa marxista: proletariado, clase
dominante o sistema ideolgico.
Su prosa era encendida, dura y agresiva

Se preocupa por los grupos de

inmigrantes de pases subdesarrollados
Crea la Agencia de Prensa Libration
ETA
Fines de los 70 y comienzos de los 80

Preocupacin por la disidencia y los derechos humanos

Buscaba crear y defender espacios nuevos para las
minoras, especialmente los homosexuales.
Le interesaba crear una especie de cultura gay (El uso
de los placeres y La inquietud de s).
Preocupacin por el avance arrollador de los poderes del
Estado sobre los DD Ciud. do Frente a los gobiernos, los
Derechos Humanos Julio 1981 Ginebra
Principios para llevar a cabo la defensa de los DD.HH.:

1. Existencia de una ciudadana

internacional comprometida con la
lucha en contra de todo abuso de
poder sea quien fuere su autor y
sean quienes fueran sus vctimas.

2. Mostrar a los gobiernos los

sufrimientos de los hombres, ya
que en definitiva ellos son
responsables por tales
sufrimientos.

3. Los individuos particulares tienen

derecho a intervenir
efectivamente en el orden de la
poltica y las estrategias
Diciembre 1981: Fuerzas armadas de
Polonia dieron un golpe de estado
declarando el estado de guerra e
imponiendo la ley marcial contra todo
sospechoso.
Gobierno socialista de Francois
Mitterrand slo expres su esperanza
de que los polacos resolvieran su crisis
por s mismos y se excus de participar
apelando al Principio de No Intervencin
de los Pueblos.
Foucault redact un texto de protesta
(Libration, Le monde), al que se
adhirieron unos cuantos intelectuales y
hombres de la cultura francesa. A partir de
all comenz una verdadera avalancha de
peticiones, cartas abiertas y declaraciones
en contra del rgimen de facto polaco y de
la pasividad del gobierno francs.
Se culmin con una movilizacin de
repudio que congreg en las calles de
Pars a ms de 50 mil personas.
 POLTICA
La continuacin de la guerra por otros medios.
Est constituida por las relaciones de poder de una sociedad
Tambin es una estrategia ms o menos global que intenta
coordinar este tipo de relaciones, por lo tanto:
Es perentorio investigar a fondo el
tejido reticular que constituye las
relaciones de poder. El anlisis y
la crtica polticos se deben
inventar y reinventar cada da.
Es urgente poner en marcha
nuevas estrategias de accin para
modificar estas relaciones de
fuerza e imprimir esas
modificaciones en la realidad
social.
OBRAS

En 1961 obtuvo su doctorado

mediante dos tesis, segn se
acostumbra en Francia.

Tesis principal: Locura y

sinrazn: Historia de la locura en
la poca clsica

Tesis secundaria: Antropologa

desde un punto de vista
pragmtico de Kant.
1963

Public El nacimiento de la clnica.

Orgenes de la medicina clnica moderna entre 1769 y 1825
Cambio en las nociones de lo que eran la enfermedad y el
doctor.
Surge la institucin de la clnica para evitar la mirada
pblica del mdico
No se trata de un progreso. Slo es una nueva forma de
mirar a los pacientes enfermos y el invento de una nueva
relacin entre el doctor y el paciente.
Rastrea esta transformacin: examen de los cambios en las
teoras y prcticas mdicas y en los contextos polticos,
institucionales y sociales durante este perodo.
Escribi un ensayo sobre Raymond Roussel
Public nuevamente Enfermedad mental y personalidad,
ahora con el ttulo de Enfermedad mental y psicologa, del
que volvera a renegar ms tarde.
1966

Public Las palabras y las cosas que, pese a su dificultad

y tamao fue bastante popular. Busca destronar a los
existencialistas de Jean-Paul Sartre.
Epistemes
1.La del Renacimiento
2.La de la Edad Clsica
3.La de los siglos XIX y XX
1969

Public La arqueologa del saber, en respuesta a sus crticos.

Anlisis de la oracin, la unidad bsica del discurso que
consideraba ignorada hasta ese momento.
No slo elimina cuestiones sobre la verdad, sino inclusive
cuestiones del significado. No busca el origen del significado en
algn sujeto trascendental o en relacin con las prcticas
aceptadas; tampoco le asigna importancia en su trabajo.
Su estrategia es describir en detalle cmo surgen las afirmaciones
de verdad, qu fue lo que de hecho se dijo y escribi, y cmo esto
encaja en la formacin de los discursos. No le interesan las
interpretaciones ni el punto de vista antropolgico, se enfoca en el
papel de las prcticas discursivas.
Como historiador, slo le interesa describir oraciones que, de
hecho, ocurrieron en la historia, en un sistema discursivo *
Leibniz*.
Lo importante es describir sistemas especficos que determinan
qu tipos de oraciones pueden surgir.
1975 Publica Vigilar y castigar: el
nacimiento de la prisin.
No cree en que la reforma penal
en los dos ltimos siglos haya
conducido a formas de castigo
ms ilustradas y humanitarias.
(visita a las prisiones en Francia
y los EE.UU).
Piensa que las formas actuales
de castigo son en muchas
maneras mucho peores que lo
que han sido en el pasado.
Ataque al sistema de la prisin y
desenmascaramiento de la
naturaleza disciplinaria de la
sociedad moderna, de la cual la
prisin es solamente una
manifestacin institucional.
Vida Moderna: Vigilancia
Examinacin - Encarcelacin
Las ciencias sociales sirven
para disciplinar al individuo en
la sociedad
Son aparatos disciplinarios:
prisiones, hospitales, fbricas,
barracas, escuelas. Corrigen y
constrien a los individuos,
forzndolos a seguir la regla de
las normas sociales.
Objetivo: maximizar la utilidad
de sus sujetos objetificados.
Las disciplinas funcionan como
tcnicas para hacer individuos
tiles.
El libro empieza con una descripcin detallada de la ejecucin
pblica del parricida Damiens en 1757, en Francia,
Mediante el rastreo de la evolucin del castigo desde las
torturas pblicas en el Rgimen Antiguo hasta lo que l ve
como la vigilancia panptica del sistema de prisin moderno
muestra que la severidad de la ltima forma (y su uso de
poder) es simplemente ms sutil, ms insidioso.
El estilo penal anterior concentraba el castigo en el cuerpo del
criminal
Las nuevas formas de castigo buscan controlar el ser ntegro
del criminal: su alma.

Tecnologas de castigo:
Monrquica: represin de la poblacin mediante ejecuciones
pblicas y tortura.
Castigo disciplinario: da a los profesionales (psiclogos,
facilitadores, guardias, etc.) poder sobre el prisionero.
 Panopticon
El guardia puede vigilar a muchos
prisioneros sin ser l visto.
En todos los niveles de la sociedad
moderna existe un tipo de prisin
continua, que cubre un rango que va
desde las crceles de mxima
seguridad, trabajadores sociales, la
polica, los maestros, hasta nuestro
trabajo diario y la vida cotidiana.
Todo se conecta por la vigilancia de unos seres humanos por
otros que puede o no ser deliberada y que busca la
normalizacin.
Cambio en el objetivo del castigo.
Siglo XVIII Tortura: reducir el crimen: Eliminar las
ofensas
Siglos XIX y XX - Sistema de prisin: Aumentar la utilidad
del criminal. Distinguir las ofensas, distribuirlas, usarlas
Siglos XIX y XX
El individuo est totalmente expuesto
La coercin est embozada en los mecanismos naturales
de la sociedad.
Estas modalidades del poder automatizan y
desindividualizan.
Se presentan como instituciones humanas que ayudan, en
realidad tienden a ejercitar un poder de normalizacin.
Son mucho ms difciles de
detectar porque casi resulta
imposible aislar al opresor de
uno porque el opresor est en
toda parte (Antes: monarca o
el seor feudal)
Hay un continuum carcelario
tejido en cada parte de la
sociedad.
 La mquina que ve ha llegado a ser un edificio
transparente en el cual el ejercicio del poder puede ser
supervisado por la sociedad como un todo.
Las prisiones parecen fbricas, colegios, barracas,
hospitales, todos los cuales parecen prisiones.
Los aparatos disciplinarios colectivamente producen lo
que la sociedad demanda: conformistas dciles,
productivos, trabajadores, leales gente que es normal
en todas las formas.
El proceso de normalizacin se logra por:
- Restringir y acomodar los espacios
- Control del tiempo a travs de horarios
- Forzar a la gente a ejercicios repetitivos
- Acomodar a la gente en jerarquas detalladas
- Someter a los anormales a juicios de normalizacin
- Quienes se rehsan a someterse y a ser normalizados
son castigados en las prisiones.
LIBERTAD
El individuo no tiene libertad verdadera, slo tiene la libertad
de ser normal
Las disciplinas sociales persiguen el conocimiento del
individuo

Su objetivo:
No es liberarlo o ilustrarlo
Es controlarlo, constreirlo, coactarlo para ganar poder
sobre l.
EXAMEN

Instrumento de poder: Estamos entrando a la edad de la

examinacin infinita y de la objetivacin obligatoria.
Una vez examinado, el individuo est sujeto a interminables
castigos correctivos el dominio ntegro e indefinido de la no
conformidad es castigado
La sola ofensa es desviacin de las normas prescritas. Lo
que existe es una penalidad de la norma.
El crimen es una categora extremadamente nebulosa. Es
la no conformidad la que es desalentada y castigada.
Vigilar y castigar es un trabajo complejo y su influencia se
sentir en una variedad de reas.
No slo describe la historia de la prisin moderna, estudia las
ideas y discursos que condujeron a las instituciones
panpticas.
Desea demostrar cmo las disciplinas acadmicas normativas
proporcionaron las bases teorticas para estas instituciones
coercitivas (Ej., la psicologa es la base del asilo).
Las otras instituciones del continuum carcelario o del
archipilago carcelario escuelas, fbricas, barracas,
hospitales- todas parecen prisiones porque cada una es un
aparato arquitectnico empleando la filosofa de la disciplina.
Lo que es atemorizante es que el poder de la norma funciona
dentro de un sistema de igualdad formal.
Es fascinante que la sociedad carcelaria exista en las naciones
modernas, democrticas.
Crtica a los ideales de la Ilustracin, especialmente al
racionalismo cientfico.
Crtica de la sociedad moderna, con una llamada implcita al
cambio social.
Desafo a lo que la autoridad de hoy en da juzga como
normalidad.
 1976
Public el primer volumen de La historia de la
sexualidad,
sexualidad que nunca lleg a terminar. Se
llamaba La voluntad de saber y tiene mucho en
comn con Vigilar y castigar.
Se enfoca en los dos ltimos siglos y en el funcionamiento de
la sexualidad como rgimen de poder, en relacin con la
emergencia del bio-poder.
Este sistema de control foucualtiano se basa en la bio-poltica,
a la que concibe como el control total sobre los cuerpos vivos,
esto es, todas las polticas econmicas, geogrficas y
demogrficas que establece el poder para el control social.
El poder no es un trono, para Foucault, ms bien es difuso,
fragmentado, deslocalizado, ubicuo, impregna todas las relaciones
sociales.
El biosindicalismo tratara de erradicar ese poder transversal
de las relaciones que establece.
Foucault no cree en las hiptesis represivas, i.e., la
idea de que hemos reprimido nuestros impulsos
sexuales particularmente desde el siglo XIX
Foucaul cree, ms bien, que la sexualidad ha sido
promovida, a travs de la construccin discursiva del
sexo.
Con todo, esta supuesta libertad sexual se enfrenta
continuamente al control sobre los cuerpos vivos, vivos y
el derecho de espada, la muerte, tpica de sociedades
disciplinarias, ha cedido el paso a la interiorizacin de la
norma, mecanismos ms acordes con las sociedades de
control en las que vivimos.
As, el discursos sexual y la libertad sexual lograda en
las ltimas dcadas o deseada por los que defienden la
libertad es un dispositivo falso, que pretende distraer de
lo que verdaderamente debe ser el objeto de lucha en
nuestra sociedad: el control sobre nuestros propios
cuerpos, sobre nuestros deseos y pasiones: la
destruccin del bio-poder.
bio-poder
El uso de los placeres (2do. Vol.), y La
inquietud de s (3er. Vol.) no aparecieron
sino hasta ocho aos despus
Hubo un cambio. Su estilo era relativamente
tradicional. Su tema de estudio textos
clsicos griegos y latinos. Foucault se
concentr en el sujeto - concepto que haba
tendido a denigrar previamente.
Propuesta:
Ciertas formas de combate contra el ejercicio de un poder
pequeo, sutil y disciplinario, que operaba no slo a niveles
colectivos sino ms que nada sobre la propia singularidad
de los sujetos.
Cuestionamiento del hedonismo
Conformacin de una nueva ertica
Revitalizacin de la amistad
Objetivo:
Marcar rumbos para la construccin de una reflexin sobre el
individuo.

Gua:
Ideal estoico de hacer de la propia vida una obra de arte, en
donde tica, esttica y existencia quedaran fuertemente
comprometidas.

Un cuarto volumen que lidiaba con la era cristiana estaba casi

terminado a su muerte, pero an no ha sido publicado.
 CLASIFICACIONES DE SUS OBRAS

Sus obras estn en el campo de la filosofa, la sociologa

y la historia.

Su trabajo ha influido en las ciencias sociales y las

humanidades en el mundo occidental.

Grosso modo, se ubican dentro de una filosofa del

conocimiento.

Veremos dos clasificaciones: Convencional

Propuesta de Miguel
Morey.
 CLASIFICACIN CONVENCIONAL DE LAS OBRAS
DE FOUCAULT

Convencionalmente, se distinguen en la obra de Foulcaut, tres

etapas intelectuales:
1. Arqueologa, est centrada en torno a la pregunta por el
saber. Cubre los aos de 1961 a 1969 y sus obras de
Historia de la locura a La arqueologa del saber.

2. Genealoga, inicia la elaboracin de su pregunta por el

poder, de 1971 a 1976. Comprende: El orden del
discurso, Nietzsche, la genealoga, la historia, Vigilar y
castigar y La voluntad de saber.

3. Tcnicas y tecnologas de la subjetividad, de 1978

hasta su muerte. Comprende: Tecnologas del yo, El uso
de los placeres y La inquietud de s, entre otras.
La mayor parte de especialistas en Foucault han distinguido
estas tres etapas y su anlisis del sentido y el valor de su
obra se han basado en sus diferencias.

Deleuze: el aporte foucaultiano consiste en la redistribucin

de tres preguntas que nos traen una resonancia kantiana:
qu puedo saber?, qu puedo hacer? Y quin soy yo?,
que corresponderan a las tres etapas mencionadas.
Ventajas de asumir esta clasificacin:
Se ajusta a una cronologa que pareciera legitimarla y nos
presenta un Foucault con un tipo de reflexin cada vez mejor
armada.
El mismo Foucault en Castigar y corregir brinda
consideraciones metdicas acerca del desplazamiento que
conduce de la arqueologa del saber a la genealoga del
poder.

Objeciones de Miguel Morey a esta clasificacion:

Entre La historia de la locura (su primera obra arqueolgica)
y Vigilar y castigar (obra genealgica) existe mayor proximidad
que entre La historia de la locura y Las palabras y las cosas,
que se supone pertenecen a una misma etapa.
Morey no niega que haya diferencia entre arqueologa y
genealoga, pero a sus ojos esta diferencia pudiera no ser
esencial.
La diferencia entre ambos mtodos es anloga a la diferencia
entre un procedimiento descriptivo y un procedimiento
explicativo.

La arqueologa busca describir los regmenes de saber en

dominios determinados y un corte histrico breve, sin ninguna
sujecin antropolgica; en cambio, la genealoga intenta
explicar aquello, apelando a las relaciones de poder.

Foucault: La arqueologa
define y caracteriza un nivel
de anlisis en el dominio de
los hechos: la genealoga
explica o analiza el nivel de
la arqueologa.
Riesgos, segn Morey, de aceptar la periodizacin
tradicional:

1. Imaginar algo as como la sucesin de tres

procedimientos, cada uno de los cuales sustituira al
anterior: la genealoga sustituira a la arqueologa y sera
sustituida a su vez por las tcnicas de la subjetivacin;
cosa que es falsa porque los procedimientos metdicos
se engloban en crculos cada vez ms amplios, pero no
se sustituyen en absoluto.
Arqueologa: mtodo para una genealoga histrica,
que toma como dominio de anlisis los discursos; los
discursos considerados como acontecimientos;
ligados por reglas de prcticas discursivas.
2. Pensar que la Arqueologa del saber es
la culminacin terica de sus ejercicios
previos de anlisis histrico y darle la
categora plena de una teora, cuyo
fracaso va a exigir el desplazamiento
genealgico (Dreyfus, Rabinow). Sin
embargo, la Arqueologa del saber es,
en verdad, una respuesta a las crticas
en contra de Las palabras y las cosas y,
por otro lado, el objetivo de este texto
no es fundar una teora sino explorar
una posibilidad, lo prueba el hecho de
que est enteramente escrito en
condicional. Le falta el sostn narrativo
de sus trabajos anteriores, necesarios
para obtener resultados de su discurso
que valgan como verdad.
Foucault rearmar toda su trayectoria anterior con una nueva
lectura que parte del problema del sujeto. Este nuevo
quehacer tiene un nuevo nombre: ontologa histrica de
nosotros mismos, i.e., del presente, de la actualidad. Parte
del concepto de la Ilustracin, para ser ms precisos, de la
conciencia de s de la Ilustracin; as la pregunta principal es:
qu somos hoy en la contingencia histrica que nos hace ser
lo que somos?
As, los ejes principales y la ordenacin de su obra, segn
Miguel Morey seran:

Ontologa histrica de nosotros mismos en relacin a

la verdad que nos constituye como sujetos de
conocimiento (Historia de la locura, Nacimiento de la
clnica, Las palabras y las cosas)

Ontologa histrica de nosotros mismos en las

relaciones de poder que nos constituyen como sujetos
actuando sobre los dems (Historia de la locura, Vigilar y
castigar).

Ontologa histrica de nosotros mismos en la relacin

tica por medio de la cual nos constituimos como sujetos
de accin moral (Historia de la locura, Historia de la
sexualidad).
Se trata de determinar simultneamente:

1. Los modos de subjetivacin que varan

segn si el conocimiento del que se
trata tiene la forma de una exgesis de
un texto sagrado, una observacin de
historia natural o el anlisis del
comportamiento de un enfermo mental

Los modos de objetivacin, los modos en

que algo se constituye como objeto para
un conocimiento posible: cmo ha podido
problematizarse como objeto a conocer, a
qu procedimientos de recorte ha podido
ser sometido, la parte del mismo que se
considera como pertinente
Al definir la historia crtica del pensamiento afirma:

No es ni una historia de las adquisiciones ni una historia de

las ocultaciones de la verdad; es la historia de la emergencia
de los juegos de verdad: es la historia de las veridicciones
entendidas como formas segn las cuales se articulan sobre
un dominio de cosas o discursos susceptibles de ser
llamados verdaderos o falsos: cules han sido las
condiciones de esta emergencia; el precio que, de algn
modo, se ha pagado; sus efectos sobre lo real, y el modo en
que, vinculando un cierto tipo de objeto con ciertas
modalidades de sujeto, ha constituido para un tiempo, un
rea y unos individuos dados el a priori histrico de una
experiencia posible
Wittgenstein
Conviene aclarar que los juegos de verdad que le interesan
a Foucault son aquellos en que el sujeto mismo deviene en
objeto de saber posible.
INFLUENCIAS EN EL TRABAJO DE FOUCAULT

Louis Althusser, estructuralista francs,

filsofo marxista y en algn momento
maestro de Foucault.

Georges Dumzil, estructuralista

mitologista francs, conocido por su
reconstruccin de la mitologa Indo-Aria.

Georges Bataille, poltico francs

nietzscheano y filsofo de la esttica.
Georges Canguilhem, historiador de la
ciencia francs
Gilles Deleuze, filsofo francs. Un gran
amigo y aliado de Foucault a principios
de los 70
Martin Heidegger, filsofo alemn cuya
influenza en la Francia de la post-guerra
fue enorme. Foucault rara vez lo
mencionaba, pero lo llamaba el filsofo
esencial.

Jean Hyppolite, acadmico francs

experto en Hegel. Fue maestro de
Foucault en algn momento de su
khgne .

Karl Marx, su influencia domin la vida

intelectual francesa de 1945 hasta finales
de los 70. Foucault tuvo frecuentes
diferencias con los marxistas, pero deca
citar a Marx sin admitirlo, como una
especie de juego.
Maurice Merleau Ponty, filsofo
francs, en algn momento maestro
de Foucault. Fenomenologista que
contribuy considerablemente a la
popularizacin del estructuralismo de
Saussure dentro de la comunidad
filosfica.
Friedrich Nietzsche Filsofo alemn que
influy en la concepcin de sociedad y poder de
Foucault. De l toma su concepcin del hombre
como voluntad de poder y su actitud
radicalmente crtica de la sociedad europea. El
propio Foucault deca yo soy simplemente
nietzscheano.

Roland Barthes Crtico literario post-

estructuralista francs muy cercano a Foucault
en algn momento.
 CONCLUSIONES
Foucault es un filsofo que usa la historia para proporcionar una
penetrante visin de la experiencia humana y de la interaccin social,
con el objetivo de invitar a las personas a cambiar el status quo
profundamente arraigado.
En su doctrina, quizs lo fundamental sea el cambio.
Tener en cuenta que todas las culturas, instituciones y prcticas
humanas fueron inventadas en algn momento de la historia.
Un conocimiento de la historia de estos asuntos le permite ver a uno que
todos los saberes son cambiantes
Ningn elemento en el sistema es insignificante para producir un cambio
Los cambios ms pequeos pueden conducir a mejoras significativas, en
la medida en que cada uno es consciente de que cada solucin trae
nuevos problemas.
El conocimiento es solamente parcial, no absolutamente verdadero.
Hay relaciones complejas entre el conocimiento y las instituciones de
poder, lo cual no quiere decir que carezca de validez.
La sociedad contempornea occidental funciona primariamente de
acuerdo con un modelo ms mdico que legal
An el fracaso en adherirse a la ley puede significar en este escenario
que uno puede ser visto en algn sentido como enfermo o anormal.
Uno de los principales objetivos del estado moderno es la salud de su
poblacin porque una poblacin saludable es una poblacin
productiva.
La salud reemplaza a la salvacin en el estado moderno.
Dado que del examen de la historia se desprende que la situacin
presente en cualquier dominio no es incambiable y simplemente es el
producto de acciones y decisiones hechas por mucha gente a lo largo de
un perodo de tiempo, hay responsabilidad en lo que cada uno hace,
aunque no fuera ms que una responsabilidad esttica.
De su vida, lo esencial creo yo es que su teora la llev a la prctica,
mostrando que, pese a lo relativo de todo, vale la pena luchar por lo que
uno cree.
Segn Roger Pol Droit, la impresin que daba Foucault era la de un
viga, un vigilante preparado para cualquier acontecimiento. Digenes.
Era muy corts tanto que su afabilidad extrema creaba distancias y
con una amplia gama de risas.
Tena muchos rostros, quizs como una forma de preservar su libertad.
Era un impulso, un soplo vital permanente, una extraordinaria mquina
generadora; y quedan miles de huellas y consecuencias de esa fuerza
incitadora
 Deleuze lo compara con Ulises, aquel que Homero llam
polytropos: hbil, rico en recursos, de las mil astucias,
una inteligencia no orientada hacia lo eterno sino
pragmtica, tctica, inquieta y guerrera, viajero y burln,
nunca se le atrapa cuando se crea poder hacerlo: es
libre y liberador.