Sri Isopanishad

Introduccin
Contexto
La introduccin es tomada de una
charla dada por Srila Prabhupada
en el Conway Hall en Londres, el 6
Octubre de 1969, en su primera
visita a Inglaterra. Tenemos una
foto de esta charla.
 Resumen
En la introduccin, Srila Prabhupada establese la definicin de Veda, y
la necesidad de tomar gua de los Vedas. El Sri Isopanisad es
directamente literatura Vdica, siendo parte del sruti.
Frase clave: El conocimiento espiritual est ms all de nuestra
percepcin directa, por consiguiente los Vedas estn ah para
ensearnos
HPS dice que la Introduccin es una explicacin de
nuestra epistemologa (Cmo sabemos o cmo
conocemos).
 Principales Tema Cubiertos
1. Definicin de Veda
2. Propsito de los Vedas
3. Divisin de los Vedas
4. Procesos para adquirir conocimiento
5. Dos clases de transcendentalistas
6. Nececidad de estudiar el rmad Bhgavatam y
el Bhagavad Gt
7. Defectos del alma condicionada
 Definicin de Veda
Srila Prabhupada da una amplia definicin de Veda como
conocimiento, el conocimiento original
Srila Prabhupada dice: Cualquier conocimiento que aceptemos es
llamado veda, ya que las enseanzas de los Vedas son el conocimiento
original.

La literatura vdica ofrece un conocimiento que es

tanto del mundo material como del mundo
espiritual
El rango de materias de las que se habla en los
textos vdicos es sin duda alguna muy amplio.
 Para Reflexionar
Todo el conocimiento que existe a da de hoy en el mundo proviene
de los vedas?
Realmente se puede afirmar eso categricamente?
En qu sentido se podra afirmar eso?
Piensa en ejemplos de conocimiento que
aparentemente parecen independientes de los
Vedas.
Analice el comentario del SB 1.4.23 y luego analiza
nuevamente tu postura ante estas cuestiones.
 Las Formas de Adquirir Conocimiento
Jiva Gosvami enumera en su Tatva sandharva 10 pramanas (mtodos
para adquirir prama, conocimiento)
Arsha (a travs de los sabios y semidioses);
Upamana (a travs de la comparacin);
Arthapatti (por suposicin);
Abhava (a travs de la ausencia de algo o indicador de su ausencia);
Aithiya (a travs de la tradicin);
Cheshta (a travs de los gestos);
Pratyaksha (por percepcin directa)
Anumana (por inferencia basada en la experiencia
general);
Shabda (a travs de los conocimientos revelados).
 Las Formas de Adquirir Conocimiento
Segn el propio autor estos 10 pueden concentrarse en los 3 ltimos
de la siguiente manera:
Anumana (inferencia)
Upamana (comparacin),
Arthapatti (por suposicin)
Sambhava (inclusin)
Cheshta (gestos)

Pratyaksha (percepcin directa)

Abhava (ausencia)
Shabda (conocimientos revelados)
Arsha (que viene de un sabio o un deva)
Aithiya (tradicin).
 Cuatro Tipos de Defectos
(Bhrama) Cometemos errores . Ej. Mahtm Gndh, Presidente Kennedy.
(Pramada) Estar en ilusin. Ilusin significa aceptar algo que no es: my.
Todo el mundo est aceptando el cuerpo como el yo.
(Vipralipsa) La propensin a engaar. Aunque alguna persona sea el tonto
nmero uno, se hace pasar por muy inteligente. Aunque se le haya
indicado que est en ilusin y que comete errores, escribe libros de
filosofa. Pero ni siquiera conoce su propia posicin. Eso es engaar.
(Karnapatava) Nuestros sentidos son imperfectos.
Tenemos los ojos para ver a Dios? Si el cuarto
quedara repentinamente oscuro, ni siquiera
podramos vernos las manos. As pues, qu poder
tenemos para ver?
 Cada Uno nos Distancia Ms de la Realidad
CCP por su parte enumera los 4 defectos siguiendo otro orden
Sentidos Imperfectos
Cometemos Errores
Caer Ilusin
Propensin a Engaar
 Tambin se Analizan desde la Psicologa
HPS sigue el mismo orden que CCP y adems lo relaciona con la
psicologa.
De nuestra psicologa moderna sugeriramos que podemos mirar los
cuatro defectos como una cadena:
1) Sentidos Imperfectos. Las abejas pueden ver infrarrojos y nosotros no.

2) Yo veo o escucho apropiadamente, pero la

integracin de los datos sensoriales por mi inconsciente
es imperfecta. Por ejemplo, Yo estoy recibiendo la
informacin sensorial apropiada pero confundo una
soga como con una serpiente. Hay tantas ilusiones
pticas.
 Tambin se Analizan desde la Psicologa
3) La experiencia puede estar dentro del rango de mis sentidos, mi
subconsciente integra los datos apropiadamente, pero yo cometo un error
cognitivo. Veo 2 chicos y 3 chicas, 2+3=5, pero cometo un error y digo 2+3=6 y
nuevamente no tengo conocimiento perfecto.
4) O en ocasiones podemos tener la percepcin correcta, la integracin
sensorial correcta, la evaluacin cognitiva correcta, pero no nos gusta lo que
vemos. As que mentimos y decimos que la soga es una serpiente incluso
aunque sabemos que no lo es. As que tenemos que aceptar alguna
autoridad.
 Cuatro Defectos y Tres Pramanas
Piensen en qu ventajas y desventajas pueden tener cada uno de los
3 pramanas.
Pratyaka = "evidencia directa." (conocimiento deductivo) depende de
nuestros sentidos imperfectos. El Sol parece ante nuestros ojos un pequeo
disco del tamao de una moneda.
Anumna (Inferencia/suposicin) (conocimiento inductivo): "Puede ser
as"hiptesis. Induccin: mtodo de razonar que va de una parte al todo, de
lo particular a lo general, o de lo individual a lo universal.
abda - (Escuchar de la Autoridad) Dependes de que la
autoridad sea fidedigna, en ese caso es un
conocimiento autoritativo con lo cual es la mejor forma
de recibir conocimiento, ahorras tiempo. Si la fuente y
el canal son perfectos el conocimiento que recibimos es
perfecto.
 Resumiendo
Los 4 defectos alejan a cualquier alma condicionada del conocimiento
perfecto.
Todo esto nos lleva al punto de: En nuestro presente estado de vida
materialmente condicionada no podemos alcanzar conocimiento
perfecto a travs de nuestra percepcin sensorial o razonamiento
lgico debido a los cuatro tipo de defectos
Con lo cual, Prabhupada en su charla concluye
que:
Los Vedas son la fuente del conocimiento como vimos
en el punto anterior y nosotros no podemos ser esa
fuente porque tenemos 4 defectos

(Para ms informacin sobre la Literatura Vedica, los cuatro

defectos y los Upanisads ver CC Adi 7. 106-108)
 El Conocimiento Vdico y los axiomas
Las instrucciones Vdicas son entendidas como hechos axiomticos.
Axioma: 1) Una verdad auto evidente o universalmente aceptada; una
mxima. 2) Una regla, principio o ley establecida. 3) Una declaracin
o proposicin que no requiere prueba al ser auto evidente, auto
consistente o un principio aceptado.
Readers Digest Illustrated Encyclopedic Dictionary
La ciencia (las matemticas) tambin trabajan con
axiomas y a veces no son tan auto evidentes, como
el axioma de eleccin
 Sabda vs Anumana y Pratyaksa
Pero, qu ocurre si las declaraciones vdicas no concuerdan con la
percepcin directa?
Respecto a este punto Caitanya Caran Prabhu da una descripcin para mi
muy iluminadora:
El conocimiento Vdico es de tres tipos:
(1) el que concuerda con pratyaka y anumna (por ejemplo las Matemticas
Vdicas)
(2) el que no concuerda con pratyaka y anumna
(3) el trascendental.
Ni 1 ni 2 son nuestro objetivo, nuestro objetivo es el 3.
Y la nica forma de adquirir dicho conocimiento son
las escrituras. Esa clase de conocimiento est ms all
de la aprobacin o desaprobacin del conocimiento
material. El mundo espiritual no puede ser ni probado
ni negado por la ciencia.
 Conclusin Sstrica
Sabda es una evidencia superior que pratyaksa y anumana:
Grandes autoridades de diferentes escuelas aceptan el conocimiento Vdico
El proceso ascendente (aroha) nunca es conclusivo, ya que est basado en la
percepcin limitada de los sentidos (Anlisis de Feyman sobre el proceso
cientfico)
El conocimiento descendente es requerido para entender la verdad absoluta

Si la evidencia de Pratyaka y Anumna entra en

conflicto con abda, entonces aceptamos abda.
(Anlisis de Suhotra Swami)
 Visin de Srila Prabhupada
Respecto a la aceptacin Srila Prabhupada dice: Los mandamientos
vdicos no pueden ser interpretados. Pero si en ltima instancia
estudiamos cuidadosamente por qu existen estos mandamientos,
encontraremos que estn correctos.
Srila Prabhupada dice algo verdaderamente interesante desde mi
perspectiva si alguien quiere conocer algo que est ms all de su
experiencia, ms all de su conocimiento experimental, ms all de las
actividades de los sentidos, entonces debe aceptar los Vedas.
Srila Prabhupada para ilustrar aun ms pone el
siguiente ejemplo:
La madre es quien puede decir quin es el padre.
Luego Prabhupada comparar los vedas con la madre y
a Krishna con el padre.
 En Beneficio de Todos
Por qu tan amplio y tan diverso? Para beneficiar a todos
CCP dice al respecto: La progresin del conocimiento vdico es la
siguiente:
Karma Ka (Dharma, artha, kama y moksha, no mensiona a Ka
directamente por ejemplo el manual de una prisin puede que no contenga
el nombre del Primer Ministro. Ka es un nombre muy ntimo de Dios)
Jna Ka (necesidad de filosofa, se centra
principalmente en los Upaniads, habla de la Verdad
Absoluta en trminos negativos, cul es el sentido de
adquirir cosas materiales)
Bhakti (rmad Bhgavatam). Fusionar esto con
descripcin de que hace Parampadam Prabhu sobre el
tema.
 Una Desventaja
Muy fcil perderse sin la gua apropiada
Es necesario conectar con un guru que est conectado con la sucesin
discipular
Concentrarse en textos principales de nuestra tradicin
Srila Prabhupada enfatiza en la charla:
Srimad Bhagavatam
Bhagavad Gita
 Antes de Terminar
HPS dice sobre la charla de Prabhupada:
Muchas veces Srila Prabhupada parece ir de un tema a otro, hacia
adelante y hacia atrs. Si miramos todos los puntos a la vez por algn
tiempo podemos ponerlos en un orden lineal ms estricto. Claro esto
apela a nuestra mentalidad mecnica Germnica, pero realmente la
organizacin de las ideas hecha por Prabhupada parece estar ms
sobre la base de gusto y de como se sustentan una a la otra.
Por ejemplo, podemos tener un banquete con
diferentes preparaciones, y alquien puede pensar
que podemos comer una a una cada preparacion,
pero alguien mas puede preferir tomar algo de
sobji, vegetales, algo de pan, puri y chatny y luego
regresar por mas sobji.
 Antes de Terminar
HPS Continua:
Puede que nosotros podemos escucharlo y recordarlo como
Prabhupada o puede que en algunos puntos tengamos que analizar y
pasar este ensayo sobre el conocimiento, Veda, por nuestro mundo de
cajas Alemanas. En cualquier caso, deberamos intentar explicarlo de
una manera prctica a las personas con las que nos encontramos
 Para Reflexionar y Debatir
(Ent, IMA) La frase dicha por Prabhupada sobre los Vedas y el
Conocimiento:
Cualquier conocimiento que aceptemos es llamado veda, ya que las
enseanzas de los Vedas son el conocimiento original.
Puede ser usada para apoyar cualquiera de estas dos declaraciones:
1) Seguir a ISKCON (o el Vaisnavismo) es la nico cendero verdadero.
2) La conciencia de Krishna es una ciencia
universal que se extiende ms all de ISKCON.
Con cual de estas posturas te sientes ms
identificado y por qu?
Cmo crees que debera ser el discurso de nuestro
predicadores respecto al tema?
 Para Reflexionar y Debatir
(APr, ATe, M+M) Es bastante probable que en la reflexin/debate
anterior haya salido el tema de nuestra identidad, tanto desde el
punto de vista personal como institucional. Respecto a la cual hay dos
posturas principales:
1) Nosotros no somos Hindues. Nosotros no tenemos nada que ver
con tal mezcla de religion-sistema de casta, nacionalismo y todo eso..
2) Nosotros tenemos alguna conexin con lo que
generalmente se denomina Hinduismo.
 Para Reflexionar y Debatir
(APr, Aut) Como responderas a un intellectual que plantea: Yo
confo en que podemos aceptar lo que es real a travs de la ciencia
experimental; los santos y las escrituras pueden haber sido tiles para
otras personas en otros tiempos, pero la ciencia se est acercando
cada vez ms a la verdad; puede que no tengamos todas las
respuestas, pero no estamos acercando.?