MARA Y EL ECUMENISMO

LA VIRGEN EN LOS CONCILIOS

ECUMNICOS
En el Credo entra de lleno Mara. Su nombre se encuentra ya en el smbolo apostlico; por
lo menos en cuatro formulas. Y con su nombre, su misterio. P3-4
1. Forma Romana, segn Rufino. Creo en Dios Padre Omnipotente y en Jesucristo, su
nico Hijo, nuestro Seor, que naci de Mara Virgen por obra del Espritu Santo Denz-
Ruiz: 4
2. Forma Griega, segn el Psalterium. que naci del Espritu Santo y de Mara
Virgen. Denz-Ruiz: 5.
3. Forma Occidental ms moderna, segn el Orden Romano. que fue concebido por
obra del Espritu Santo y naci de Mara Virgen. Denz-Ruiz: 7.
4. Forma Oriental, de San Cirilo de Jerusaln. (que por nuestra salvacin) se encarn
(del Espritu Santo y Mara Virgen) y se hizo hombre. Denz-Ruiz: 9.
En los Concilios, con sus declaraciones, la Iglesia va desarrollando la doctrina y fe en Mara
de una manera especialmente importante. Sobre todo, en los Concilios universales o
ecumnicos.
 PRIMER CONCILIO DE NICEA, 325

Arrianismo. La Iglesia haba tenido que luchar durante el siglo III

contra la hereja llamada monarquianismo o sibelianismo.
Este error insista de un modo excesivo en la unidad de la
divinidad, destruyendo la diversidad de personas. Se llegaba a
afirmar que el Verbo o Cristo no era una persona divina, sino el
mismo Padre en una forma especial.
Cuestin central. Como queda indicado, el punto
controvertido era la consustancialidad del Verbo
con el Padre. Arrio defenda, como punto bsico de
su sistema, la unidad absoluta de Dios, eterno,
increado, incomunicable. Hasta el extremo, que
todo lo que existe fuera de Dios, segn Arrio, es
mera creatura suya. De este principio derivaba su
afirmacin de que el Verbo o Cristo no es eterno,
sino que ha sido creado de la nada por voluntad
libre
Deduccin suya claramente hertica era sta: el Verbo
no es de la misma naturaleza que el Padre; es diverso
de la divina esencia.
El smbolo niceno. El Concilio universal de Nicea
proclam solemnemente tanto la Divinidad eterna del
Hijo como la realidad de su naturaleza humana
Desde la doctrina definida. Ciertamente, en el
smbolo de Nicea no encontramos, como en
los otros smbolos, incluso en el apostlico
en cuatro de sus formas -, una explicita
alusin a la Virgen Madre de Dios. Pero es
indiscutible que est implcita la alusin
mariana, y la deduccin de la maternidad
divina es inmediata.
La teologa dogmtica aducir estas palabras
como prueba de la Maternidad divina de Maria.
Si se encarn, si se hizo hombre, tuvo una
Madre. Fue Mara. Si l era Dios, ella, Madre
divina.
Si Cristo es Dios verdadero de Dios verdadero,
consustancial al Padre, Mara ser la Madre de
Cristo, la Madre de Dios.
 PRIMER CONCILIO DE CONSTANTINOPLA
(2 ECUMNICO) 381
Macedonianos y apolinarismo. Contra la divinidad de la tercera
persona de la Santsima Trinidad

Cuestiones dogmticas ms importantes. En la lgica de la razn y

en la de los hechos la negacin de la divinidad del Verbo trajo la
negacin de la divinidad del Espritu Santo.

Desde el smbolo. y se encarn por obra del Espritu Santo y

de MARIA VIRGEN y se hizo hombre
Y pensar que otras tantas veces la Iglesia ha hecho
un acto de fe explcito en Mara Virgen, la Madre
de Dios!... En nuestra liturgia romana, al recitar en
voz alta o al cantar el coro esas palabras
especialmente subrayadas, nos ponemos de
rodillas, humildes y agradecidos. Los artistas han
esperado el mejor momento de su inspiracin para
recoger las notas ms profundamente expresivas
CONCILIO DE EFESO
(TERCERO ECUMNICO) 431
Por defender la divinidad del Verbo frente al arrianismo, se fue al
extremo de defender, en Cristo, una naturaleza humana
incompleta.
La unin resultante puramente extrnseca y accidental, no
unidad personal la llamaban conjuncin.
El Theotocos no entra en la lnea de la cristologa nestoriana.
Slo el Christotocos.
Por consiguiente, Mara pierde toda su gloria y grandeza de
Madre de Dios en sentido propio y formal.
CONCILIO DE CALCEDIONIA
(CUARTO ECUMNICO) 451
El monofisitismo. Por reaccin contra el nestorianismo,
surgi una nueva hereja cristolgica. Vena en la lnea
exagerada naturalmente de la escuela alejandrina. Nestorio
se haba ido a un extremo de la lnea antioquena, al
exagerar la comparacin de la humanidad de Cristo como
templo de Dios. Pero no faltar quien exagere la
comparacin, de ambiente alejandrino, de la brasa
encendida naturaleza humana de Cristo penetrada por
el fuego que sera la naturaleza divina -. Si aquellos
hablaban de conjuncin, estos hablaban de confusin.
Ambas expresiones podan, exagerndolas, encerrar la
hereja. Y se exageraron. La idea de fusin o confusin, en
Cristo, de las dos naturalezas en una, fue particularmente
defendida
De la carta de S. Leon.
Y por nuevo nacimiento engendrado; porque la virginidad
inviolada ignor la concupiscencia y suministr la materia
de la carne. Tomada fue de la Madre del Seor la naturaleza,
no la culpa; y en el Seor Jesucristo engendrado del seno de
la Virgen, no por ser el nacimiento maravilloso, es la
naturaleza distinta de nosotros. Porque el que es verdadero
Dios es tambin verdadero hombre, y no hay en esta unidad
mentira alguna al darse juntamente la humildad del hombre y
la alteza de la divinidad
SEGUNDO CONCILIO
CONSTANTINOPOLITANO
553 (QUINTO ECUMNICO)
De los anatematismos.
Si alguno no confiesa que hay dos nacimientos de
Dios Verbo, uno del Padre, antes de los siglos, sin
tiempo e incorporalmente; otro en los ltimos das,
cuando l mismo baj de los cielos y se encarn de
la santa gloriosa Madre de Dios y siempre Virgen
Mara, y naci de ella, ese tal sea anatema
 TERCER CONCILIO
CONSTANTINOPOLITANO
680 (SEXTO ECUMNICO)

Partiendo de la unidad moral de la actividad divino-humana de Cristo,

admita en l una nica energa natural divino-humana y una nica
voluntad divino-humana. P88
Referente a la Virgen Mara, podemos citar de la doctrina de este
Concilio aquellas palabras de su definicin.
El presente santo universal Concilio define que confiesa a
Nuestro Seor Jesucristo verdaderamente Dios y
verdaderamente hombre, compuesto de alma racional y cuerpo;
consustancial al Padre segn la divinidad y el mismo
consustancial a nosotros segn la humanidad, en todo semejante
a nosotros, excepto en el pecado (Hebr., 4,15); que antes de los
siglos naci del Padre segn la divinidad, y el mismo, en los
ltimos das, por nosotros y por nuestra salvacin, naci del
Espritu Santo y de Mara Virgen, que es, propiamente y segn
verdad, Madre de Dios, segn la humanidad; reconocido como
un solo mismo Cristo Hijo Seor Unignito en dos naturalezas,
sin confusin
EGUNDO CONCILIO DE NICEA, 787
(SPTIMO ECUMNICO)
Algunos datos histricos generales. El ao 730, el
Emperador Len III el Isurico lanz un edicto
prohibiendo el culto de las imgenes.
Doctrina sobre las imgenes y sentencia contra los herejes.
Entrando, como si dijramos, por el camino real, siguiendo la
enseanza divinamente inspirada de nuestros Santos Padres y
la tradicin de la Iglesia Catlica pues reconocemos que ella
pertenece al Espritu Santo, que en ella habita -, definimos con
toda exactitud y cuidado que de modo semejante a la imagen
de las preciosa y vivificante cruz han de exponerse las sagradas
y santas imgenes, tanto las pintadas como las de mosaico y de
otra materia conveniente, en las santas iglesias de Dios, en los
sagrados vasos y ornamentos, en las paredes y cuadros, en las
casas y caminos
Aunque saludamos las imgenes del Seor y Salvador nuestro y
de su intacta Madre, que es verdaderamente Madre de Dios, y de
sus santos, mas no tenemos con ellos mismos el mismo afecto y
fe Tomamos a Esta como esclava y verdaderamente Madre
suya, e intercesora poderossima de nuestro linaje. A aqul,
como a Seor y dador de nuestra salvacin; a Esta como
maternal suplicante por nosotros. DE LA VIII SESIN