Teoras sobre la

religin
Las teoras
psicolgicas
 Max Mller
fillogo, hindlogo, mitlogo y orientalista alemn

La psicologa asociacionista,
Max Mller sostena:
los dioses de la antigedad, y por implicacin los
dioses de cualquier lugar y poca, no eran ms que
fenmenos de la naturaleza personificados: el sol, la
luna, las estrellas, el alba, la renovacin primaveral,
los ros violentos, etc.
las cosas que son intangibles, como el sol y el cielo,
dieron a los hombres la idea de lo infinito y tambin
proporcionaron la materia prima de los dioses.
 Herbert Spencer
filsofo, psiclogo, antroplogo y socilogo ingls

Para Spencer era fundamental el pensamiento dualista

en el hombre primitivo.
Pensaban que como los objetos del firmamento
aparecen y desaparecen, de la misma manera, La
sombra, el reflejo del hombre aparecen y desaparecen.
Entonces el hombre es dual.
Y si el hombre tiene un doble, un alma, por el mismo
razonamiento los animales deben tener el suyo y
tambin la plantas y los objetos materiales.
Pero el origen de la religin son los espectros no las
almas. Los espectros dan la idea de lo sobrenatural
 Edward Tylor
Antroplogo ingls
Las sociedades antiguas pensaban que el cuerpo
tiene un alma (espritu) que surge de la percepcin
en los sueos, las transmigraciones, etc.
El alma al poderse separar de aquello en que se
aloja, puede considerarse independiente de su
morada material, de donde surge la idea de los
seres espirituales, cuya existencia define la religin.
Estos seres acaban por convertirse en dioses, seres
muy superiores al hombre, que rigen su destino.
 James Frazer
Antroplogo escocs
Las sociedades antiguas tenan un pensamiento
mgico que luego pas al religioso y luego al
cientfico.
Las inteligencias ms agudas acabaron por descubrir,
probablemente que la magia no consegua de hecho
sus fines, pero, como todava eran incapaces de
salvar sus dificultades por medios empricos y de
enfrentarse a su crisis mediante una filosofa
refinada, caan en otra ilusin: la de que existen
seres espirituales que podan ayudarles.
 Robert Ranulph Marett
Etnlogo britnico
La psicologa experimental
Marett en cambio sostena:
lo significativo de la religin primitiva es su lado motor, no
su lado reflexivo, y la accin procede de estados afectivos.
Los pueblos primitivos tienen la sensacin de que existe un
poder oculto en determinadas personas y cosas, (mana).
Esta sensacin es una mezcla de miedo maravilla,
admiracin, inters, respeto y, quizs, incluso amor. Todo lo
que suscita esta emocin y es tratado como misterio
pertenece a la religin.
 Lowie, Radin
Antroplogos estadounidenses
Robert H. Lowie, la religin primitiva se caracteriza por Un
sentido de lo Extraordinario, lo Misterioso y lo Sobrenatural.
Sostiene que no existe un comportamiento religioso
especfico, sino slo sentimientos religiosos.
Paul Radin concluira no existe, un comportamiento
religioso especfico, sino solo un sentimiento religioso, una
sensibilidad mayor que la normal para ciertas creencias y
hbitos.
que se manifiesta en cierto estremecimiento, cierta
sensacin de alegra, exaltacin y temor y en una completa
absorcin en las sensaciones interiores.
 Bronislaw Malinowski
Antroplogo polaco
Segn Malinowski. Al igual que la magia, la
religin ayuda a enfrentar las tensiones, las crisis,
(emociones fuertes) etc.
la magia difiere de la religin en que los ritos
religiosos no tienen un objetivo ulterior, pues su
finalidad se logra en los propios ritos, tales las
ceremonias de nacimiento, pubertad y muerte.
Las religiones relajan las tensiones y salvan de la
desesperanza, mediante la ejecucin de ritos
religiosos
 Sigmund Freud
mdico, neurlogo austriaco de origen judo

La religin es asimismo ilusoria. Surgi y se

mantiene debido a sentimientos de culpa.
La teora freudiana sobre la religin esta basada en
el Tab que simboliza al padre muerto por los hijos
por acaparar a todas las mujeres y los rituales
actualizan continuamente este simbolismo y
establece el tab del incesto.
Las teoras
sociolgicas
 Fustel de Coulanges
historiador francs
La sociedad clsica antigua estaba centrada en la
familia, en el sentido ms amplio del trmino
(familia o linaje combinados),
y que lo que mantuvo a este grupo de agnados
juntos en cuanto corporacin y lo que le dio
permanencia fue el culto al antepasado comn,
incluso simblico.
En el ritual el cabeza de familia ejerca de
sacerdote.
 Robertson Smith
orientalista escocs, profesor de teologa

Supona que las sociedades semticas de la Arabia

antigua estaban compuestas de clanes
matrilineales,
Cada uno de los clanes tena un parentesco sagrado
con una especie animal, su ttem (...)
Segn l, los miembros de un clan se crean de una
misma sangre, la misma que sus ttems ()
Entonces, sociolgicamente hablando el dios era el
propio clan, idealizado y divinizado.
 Emile Durkheim
Socilogo y filsofo francs
Un hecho social
Para l la religin es un hecho social de carcter
objetivo y no subjetivo.
Son tres las cuestiones que reafirman esta cuestin:
En primer lugar, una generacin la transmite a otra ()
En segundo lugar; es general, cuando menos en una
sociedad cerrada. (En una sociedad todos tienen las
mismas creencias y prcticas) ()
En tercer lugar, es obligatoria.
 Emile Durkheim
Son objetivos y no subjetivos:
los procesos sociales como la religin transcienden
la naturaleza humana, al individuo.
Actan a travs de la naturaleza humana, del
individuo
Y tienen, aunque no son independientes de la
mente, una existencia propia fuera de las mentes
individuales.
 Emile Durkheim
La religin para Durkheim sera:
En primer lugar, la religin primitiva es un culto de clan y que el culto es totmico
que el dios del clan es el propio clan divinizado, y que el totemismo es la forma de
religin ms elemental y primitiva
En segundo lugar, la religin pertenece al mbito de lo sagrado.
Lo sagrado se identifica con toda claridad por el hecho de que est protegido y aislado por
prohibiciones,
mientras que las cosas profanas son aquellas a las que se aplican tales prohibiciones.

En tercer lugar, y a diferencia de la magia la religin es siempre asunto de grupo,

colectivo: no hay religin sin iglesia.
Es decir la magia y la religin pertenecen al mbito de lo sagrado, pero la diferencia es
que la magia considera a los creyentes como clientes y la religin como fieles que
configuran una institucin llamada iglesia.
 Emile Durkheim
Finalmente, resume su definicin de la siguiente
manera:
Una religin es un sistema unificado de creencias y
prcticas que se refieren a cosas sagradas, es decir,
cosas puestas aparte y prohibidas las creencias y
prcticas que unen, en una nica comunidad moral
llamada iglesia, a todos los que se adhieren a ellas.
 Los elementos bsicos de
las religiones
Las creencias son pues, representaciones que expresan la
naturaleza de las cosas sagradas y las relaciones que ellas
mantienen entre si y con las cosas profanas
Las cosas sagradas que pueden ser los seres espirituales,
fuerzas sobrenaturales, principios fundamentales, etc.
Por esto mismo desarrollar maneras de relacionarse con lo
sagrado, estas maneras sern los ritos o prcticas que incluyen
palabras, cantos, objetos y gestos.
Para la relacin misma de los humanos con el espritu se hace
necesario una intermediacin conocida generalmente como
sacerdote, sabio, Chaman, yatiri y otros.
La comunidad moral en la perspectiva religiosa: la iglesia