TICA Y

DEONTOLOGA
SI EL DERECHO FUERA INVULNERABLE, SI SUS LEYES
TUVIERAN LA RIGIDEZ Y AUTOMATISMO DE LAS QUE
PRESIDEN EL MOVIMIENTO DE LOS ASTROS,
EL JUEZ NO EXISTIRA.
FELIPE TENA RAMREZ
 TICA Y DEONTOLOGA
Existen dos corrientes de pensamiento que intentan explicar la
distincin entre tica y moral.
Una, la que llamaramos clsica
Dos, la que llamaramos contempornea
Ambas tienen como objetivo la persecucin del bien:
Bien Moral u ontolgico, que perfecciona al hombre o lo hace
excelente.
Bien til, y
Bien Placentero.
TICA

Primera: La palabra griega tica procede de ethos, signific

inicialmente, morada, residencia, costumbre, y tambin
carcter o modo de ser.
Aristteles lo relaciona con costumbre, hbito o uso. la
tica procede de la costumbre.
Lo anterior ha servido para sealar que en la concepcin
griega, la tica fue entendida como realidad absolutamente
cambiante y relativa, tal y como entendemos hoy los usos
sociales.
TICA

Lo anterior es falso. Aristteles parte de la idea de que

la costumbre hay que entenderla como hbito, y que ste
es un requisito imprescindible en la adquisicin tica.
Para l, el modelo de persona tica es el hombre que
que posee el hbito de las virtudes, lo cual exige un
esfuerzo continuo de la voluntad.
TICA

La expresin moral tiene un origen latino, ya que

proviene del trmino mos. Viene a recoger la referida
pluralidad y riqueza de significado que en Grecia
posea el trmino tica, es decir, morada, residencia,
costumbre, y tambin carcter o modo de ser.
TICA

Lo tica para esta concepcin es lo natural al ser humano, no

en el sentido de lo espontneo o lo instintivo, sino en el sentido
teleolgico o de realizacin del fin y la plenitud integral a la
que el ser humano esta llamado. La normatividad moral no es
extrnseca, impuesta desde una instancia o voluntad externa,
sino intrnseca, inherente al propio dinamismo de la vida
humana.
La tica entonces tiene una gran dimensin prctica, no es una
disciplina terica.
DEONTOLOGA

Deontologa
La expresin deontologa proviene del griego deon, que
significa deber, y de logos, que significa tratado, ciencia o
disciplina. En nuestro lenguaje deontologa es la ciencia de los
deberes. El primero que utiliz tal expresin fue Jeremy
Bentham (1748-1832).
La propuesta filosfica de la deontologa es el utilitarismo, el
cual se resumen en el principios de buscar la mayor felicidad
para el mayor nmero de personas. Sus presupuestos son:
 De acuerdo a lo anterior se sostiene el siguiente principio:
lo bueno en s es incognoscible; lo nico que interesa es
lo que puede ser bueno para alguien, es decir, lo til.
 Al utilitarismo se le puede hacer las siguientes crticas.

Parte de una visin radicalmente individualista y reductiva del

hombre (entendido como un ser movido, fundamentalmente,
por la bsqueda de placer individual) y, adems, la legitima.
Por otro lado, presupone una concepcin muy limitada de la
felicidad humana, reducindola al placer.
 La referencia a la utilidad conduce a la idea de lo eficiente
en relacin a una meta o a un objetivo. Sin embargo, la
genuina visin de la tica remite, ms bien, a lo bueno en s,
a lo que posee valor intrnseco, con independencia, incluso,
de su utilidad individual.
 En tercer lugar, tambin se ha destacado que el estatuto
cientfico del principio de utilidad no est bien determinado.
Se defiende el principio de que las leyes deben de tender a
la consecucin de la mayor felicidad del mayor nmero, pero
no aparece claro en qu se fundamenta, a su vez, este deber.
Sobre este punto se podra hacer las siguientes observaciones:
 Parece, por un lado , que este principio se extrae de la experiencia.
Sin embargo, la misma experiencia demuestra que no siempre las
personas se mueven, exclusivamente, por motivos de utilidad y
placer.

Hay una indeterminacin del principio. No existe ningn mtodo

adecuado para poder calcular , en trminos de placer o dolor, las
consecuencias de las acciones y valorar as su licitud.
 En cuarto lugar, esta concepcin pone en peligro los
derechos de las minoras y, en definitiva, de los ms
dbiles. De hecho, si no se ve limitada por ciertos
correctivos derivados de la dignidad inherente a cada
ser humano, pone en riesgo los derechos de los
individuos.
REFERENCIAS

Snchez, A. (1974). tica (10ma ed.). Mxico: Grijalbo,

p. 16.
Bunge, M. (2005). Diccionario de filosofa. (3cera edicin).
Mxico: Siglo XXI, p.70.