FILSOFOS

PRESOCRTICOS
Filosofa Antigua
IV Medios 2017
 Cmo es Grecia hacia el siglo VI?
En lo poltico: la realeza es desplazada por la aristocracia. A su vez,
esta aristocracia se hace odiosa y ve surgir frente a ella y contra ella
una clase democrtica que anhela despojarla de sus privilegios. En
este ambiente surgen los tiranos, que son generalmente hombres de
la clase aristocrtica, pero abiertos hacia las inquietudes del pueblo
bajo.
En lo social: al concentrarse la riqueza en unas pocas manos, surge
una clase desposeda, a veces miserable, cada vez ms numerosa.
Gracias a la colonizacin muchos no aristcratas, aventureros y
audaces, se enriquecen. As a aristocracia se ve forzada a mezclarse
con la plutocracia. Contra lo cual se produce una nueva reaccin
popular y democrtica, que va a actuar a travs de la tirana.
 En lo econmico: vemos surgir una poderosa industria y
un comercio intensivo en todas direcciones. Se empieza
a acuar la moneda, lo que lleva consigo una mayor
movilidad de la riqueza. Empieza a verse la capacidad
empresarial de ciertas personalidades. La persona es
valorada por su capacidad creadora, fuente de
iniciativas.
Empiezan a surgir individualidades
Necesidad de elegir opciones de vida: unos se dedican a
comerciar con otros pueblos, toman contacto con otras
costumbres, con otras religiones y ritos, otros se dedican
a viajar y conocer otras regiones.
 El problema de las fuentes
Platn (427-347 A.C.) Una fuente de un siglo o siglo y medio
posterior a los autores citados
Aristteles (384-322 A.C.) Posterior en dos siglos a los textos
citados.
Teofrasto (371-287 A.C.) y Eudemo (discpulos de Aristteles).
Tradicin doxogrfica. Doxgrafos son los escritores de la
antigedad que transmiten las ideas u opiniones (doxa)
de los filsofos anteriores.
Digenes Laercio (s. III d.C.) Vidas y Opiniones de los
Filsofos
Interpretacin interesada y amonestacin del pasado
 Subdivisin Filosofa Presocrtica

1 -Los filsofos milesios: Tales, Anaximandro y Anaxmenes

2 -Pitgoras y los pitagricos
3 -Parmnides y Herclito
4 -Los postparmendeos: Empdocles, Anaxgoras, Leucipo
y Demcrito.
El problema de la physis

Se suele traducir physis por naturaleza.

Physis como llegar a ser, es decir, gnesis, origen, aquello de
donde algo procede. La physis es, aquello primero de donde
todo procede, no slo los entes naturales, sino todo lo que es.
Aquello ltimo en que viene a disolverse y desaparecer todo lo
que es cuando deja de ser. En el origen (arkh) y el fin (tlos)
de todo.
Fondo generador. Los mundos nacen y perecen, la physis
permanece intacta.
 1 -Los filsofos milesios:
Tales, Anaximandro y Anaxmenes
Hay cuatro frases que se le atribuyen a Tales:
1)La tierra reposa sobre el agua
2)El agua es el origen de todas las cosas
3)Todo est lleno de dioses
4)El imn est animado y por eso atrae a las partculas
Quizs lo nico que hay de filosofa en Tales es haber optado por un mito
(Babilonia, Israel, Egipto) que no era griego. Empieza a no vivir del mito, cuando
alguien escoge un mito para explicarse la realidad, ya ha dejado de vivir del
mito.
El mito es tradicin y permanencia // El pensar filosfico es cambio y libertad.
 Anaximandro. Sus ideas cosmolgicas:
1) La tierra se encuentra situada en el centro del universo y no es sostenida
por nada
4) Los cuerpos celestiales son crculos de fuego envueltos en aire: Del apeiron
se desprendi una masa engendradora de calor y fro, de ah surgi una
esfera de fuego que fue rodeada por el aire que envuelve la tierra, al modo
como la corteza rodea el rbol. La esfera primordial de fuego y aire que rodea
la tierra son el calor y el fro primeros. El aire no es lo transparente (los
antiguos llaman ter).
6) Los vientos se producen cuando las partes ms finas del aire se separan y
se renen en una sola masa
7) La lluvia se produce por el vapor emitido por la tierra bajo la accin solar.
9) Todos los seres vivos nacieron de la humedad al evaporarse por el sol. El
hombre era, en un comienzo, como un pez (o bien estaba encerrado en un
pez)
 Anaximandro dice que el principio de los entes no
es el agua ni otro alguno de los as llamados elementos,
sino cierta physis, otra e ilimitada (peiron), de la que
vienen a ser todos los cielos y los mundos en ellos. De
donde es para los entes la gnesis, all mismo se produce la
disolucin de acuerdo a la necesidad, pues se dan
reparacin y satisfaccin los unos a los otros por su
injusticia, segn el orden del tiempo.
(Simplicio, In Phys. 24, 23-31)
 Anaxmenes: A la manera como nuestra psykh, siendo
aire, nos domina y mantiene unificados, as tambin el
espritu (soplo vital) y el aire rodeo todo el mundo (ksmos)
Condensacin y rarefaccin: Cuando se dilata y se torna
menos denso, se convierte en fuego. En cambio, los vientos
son aire condensado. Las nubes proceden del aire por
compresin, y cuando se condensan todava ms se hacen
agua. El agua, an ms comprimida, se vuelve tierra; y, el
mximo, piedra
Intenta mostrar el origen de las diferencias mismas. Cmo
unir lo uno y lo mltiple. Comparar el cosmos total con el del
ser humano (microcosmos).
2 -Pitgoras y los pitagricos
Todo es nmero, medida,
proporcin. Las cosas estn
constituidas por nmeros o
bien son imitacin de los
nmeros.
Los nmeros se caracterizan
porque no cambian. El 3 es
siempre 3 y el 5 es siempre
5. al revs de las cosas que
son mudables y caducas, el
nmero es lo slido, lo
consistente, lo firme.
 3 -Parmnides y Herclito
El poema de Parmnides: (i) Proemio/Introduccin y dos partes: (ii) la va de la verdad y (iii)
la va de la opinin. Altheia-Episteme y Doxa
(i) El ser es nico: no puede haber dos seres
(ii) El ser es eterno: si no lo fuera, tendra principio y tendra fin.
(iii) El ser es inmutable: el ser no puede cambiar, porque todo cambio del ser implicar el ser
del no ser, puesto que todo cambio es dejar de ser lo que era, para ser lo que no era
(iv) El ser es infinito, ilimitado: no tiene lmites, o dicho de otro modo, no est en ninguna
parte.
(v) El ser es inmvil: no puede moverse, porque moverse es dejar de estar en un lugar para
estar en otro.
 4 -Los postparmendeos:
Empdocles, Anaxgoras, Leucipo y Demcrito.
Tratan de comprender desde el ser (Parmnides), la pluralidad de los
entes, de las cosas, y de sus variaciones.
Empdocles: dir que los entes radicales son cuatro: tierra, agua, aire y
fuego. Esta teora perdurar, a travs de Aristteles, y de la Edad Media,
hasta los tiempos modernos. A stos, los llama races de todas las
cosas, porque de ellos, como de races, se forma todo lo que es,
variando en su ser segn la proporcin en que se mezclan entre s.
Como principio de unin y separacin de estas races, pone el Amor y el
Odio. El ente nico de Parmnides queda comprendido como una
mezcla de los cuatro eternos e inmutables elementos o races.
 Anaxgoras: Los entes primordiales son una infinidad de
corpsculos pequesimos y homogneos: las llamadas
homeomeras. Estos entes pequesimos se disponen en
formas o figuras diferentes, y de esa diferencia proviene la
multitud de entes que conocemos. Al cambiar su
disposicin espacial (su figura) cambian tambin las cosas.
Las homeomeras son eternas e inmutables, pero
combinables en distintas formas.
El principio organizador de las cosas es en Nous, especie de
materia sutil y delicada que piensa y ordena el todo de las
cosas.
Es el primer filsofo que se instala en Atenas.
 Demcrito: La doctrina del atomismo consiste en suponer la
existencia de entes primordiales, indivisibles, llamador
tomos. Estos entes pequesimos son diferentes entre s
por la forma y, derivadamente, por las propiedades.
Platn lo nombra en el Timeo. Aristteles, lo cita con
veneracin.