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Este documento resume las ideas principales del idealismo. Explica que el idealismo surge como una doctrina moderna que se basa en las ideas de Descartes, Berkeley y Kant. Sostiene que solo podemos conocer los fenómenos tal como nos aparecen, no las cosas en sí mismas, y que el mundo objetivo es construido por el espíritu humano a través de las categorías del entendimiento. El argumento principal del idealismo es el principio de inmanencia, que establece que todo conocimiento es un acto interno del sujeto y no puede dar cuenta de una realidad independ
Deskripsi Asli:
Presenta de manera detallada las caracteristicas de esta corriente filosófica.
Este documento resume las ideas principales del idealismo. Explica que el idealismo surge como una doctrina moderna que se basa en las ideas de Descartes, Berkeley y Kant. Sostiene que solo podemos conocer los fenómenos tal como nos aparecen, no las cosas en sí mismas, y que el mundo objetivo es construido por el espíritu humano a través de las categorías del entendimiento. El argumento principal del idealismo es el principio de inmanencia, que establece que todo conocimiento es un acto interno del sujeto y no puede dar cuenta de una realidad independ
Este documento resume las ideas principales del idealismo. Explica que el idealismo surge como una doctrina moderna que se basa en las ideas de Descartes, Berkeley y Kant. Sostiene que solo podemos conocer los fenómenos tal como nos aparecen, no las cosas en sí mismas, y que el mundo objetivo es construido por el espíritu humano a través de las categorías del entendimiento. El argumento principal del idealismo es el principio de inmanencia, que establece que todo conocimiento es un acto interno del sujeto y no puede dar cuenta de una realidad independ
y el idealismo. Aunque no se identifican, sin ms. Primero, porque el problema al que responden no es el mismo: para uno es el medio del conocimiento, para el otro su valor. Segundo, porque la historia presenta combinaciones diferentes: una racionalismo realista en Descartes y un idealismo empirista en Berkeley, por ejemplo. LAS ESCUELAS El idealismo es una doctrina moderna. En Platn, hay una teora de las ideas, pero es una teora realista, pues la idea es real: incluso ms real que las cosas sensibles, que solamente son una sombra. Nuestra alma ha contemplado el mundo de las ideas antes de encerrase en el cuerpo, y nuestras ideas son una reminiscencia de esta intuicin directa. El padre del idealismo tambin sera Descartes. Al construir sus sistema, siembra los grmenes del idealismo que crecern despus de l. Hay, al menos tres: 1 Descartes empieza su filosofa con la duda metdica. Rechaza toda todas las certezas que pueda haber adquirido, especialmente las fundadas en los sentidos. 2 El primer principio dela filosofa es el cogito. Afirma que el pensamiento es la nica realidad que se le da al espritu de una forma inmediata e indudable. Y cree poder pasar del pensamiento como fenmeno al espritu como substancia. 3 Descrtes atribuye al espritu ideas innatas que estn en l como cuadros. Esto significa que son los objetos mismos del conocimiento. Berkeley completa y supera a Descartes: no podemos verificar que una cosa corresponda a nuestra a nuestras ideas, puesto que no tenemos a nuestra disposicin ms que ideas. Los sucesores inmediatos de Descartes se inclinan hacia el idealismo, sin llegar a l. Berkeley niega la existencia de los cuerpos como substancias y demuestran que son ideas cuya nica realidad consiste en ser percibidas: esse est percipi. Leibniz compone el universo con mnadas, centros de fuerza y de conciencia, cada una de las cuales slo conoce las ideas que emanan de su propio fondo. Con Kant se constituye y se define el idealismo. El suyo es un idealismo trascendental o crtico. Lo define as: la doctrina segn la cual el espacio y el tiempo no son propiedades reales de las cosas, sino leyes de nuestra sensibilidad. De ah se sigue que todo nuestro conocimiento est limitado a los fenmenos. No podemos conocer las cosas tal como son en s mismas, sino solamente tal como nos aparecen en virtud de nuestra constitucin subjetiva. Somos, pues, nosotros, quienes organizamos los diversos fenmenos dados por la sensibilidad, que construimos un mundo objetivo, uniendo los fenmenos, segn las leyes del entendimiento que Kant llama categoras. Kant admite an las existencia de cosas en s, como causa de nuestras impresiones sensibles, pero las declara incognoscibles. Sus discpulos dicen: puesto que las cosas en s son incognoscibles, no podemos saber nada de ellas, ni siquiera si existen. De ah que el idealismo se propondr establecer un sistema de categoras. Las categoras, en el sentido kantiano, son las leyes del pensamiento. Por tanto, son tambin las leyes del ser, del ser pensado (pero no existe otro para nosotros). Para Fichte, tambin la filosofa se propone un anlisis reflexivo del espritu. Y la ciencia, encerrando los fenmenos en una red de relaciones matemticas, construye y define el mundo verdadero, objetivo, real. La filosofa, tiene, pues, como tarea nica conocer el espritu. Para ellos, el nico mtodo posible es remontarse de los actos de conocimiento cientfico a los principios que los explican. Y como la ciencia nunca est completa y sus descubrimientos son imprevisibles, el anlisis del espritu se ha de volver a empezar siempre, y el espritu mismo aparece a fin de cuentas como pura espontaneidad o como una libertad creadora. Pero el idealismo no es la simple negacin de la realidad del mundo exterior. Este definicin, quiz, conviene a una vertiente como al de Berkeley. El idealismo no niega el mundo, lo que niega es que el mundo exista en s, es decir, fuera de todo conocimiento o toda representacin. Pero lejos de negar su realidad, lo fundamenta de la nica manera que le parece slida: sobre la actividad del espritu. Qu es, pues, un objeto, una cosa, el ser? Lo que aparece a un sujeto. Qu es un sujeto, una conciencia, un espritu? Aquello en quien o a quien aparece un objeto. LOS ARGUMENTOS IDEALISTAS.
En realidad, no hay ms que un solo
argumento, que actualmente se llama el principio de inmanencia. Se explica por otros dos principios: el principio del fenomenismo y el principio de relatividad. El principio podra formularse as: no hay cosas en s, o el realismo es un puro absurdo. El principio de inmanencia, en sentido crtico, significa que es imposible conocer algo que exista en s, fuera del pensamiento o del conocimiento. Veamos algunas formulaciones: Locke: puesto que el espritu no tiene otros objetos de sus pensamientos que sus propias ideas, es evidente que slo acerca de nuestras ideas versa todo nuestro conocimeinto. Hume: la filosofa ms elementa nos ensea que nada puede estar presente en nuestros espritu si no es una imagen o una percepcin. Kant: es evidente que no podemos sentir fuera de nosotros, sino solamente en nosotros mismo. Nunca tenemos relacin ms que con nuestras representaciones. En cuanto a saber lo que pueden ser las cosas en s, est indudablemente fuera de la esfera de nuestro conocimiento. El principio del fenomenismo dice: no podemos conocer ms que fenmenos en el sentido amplio, pero propio de la palabra: lo que nos aparece. Y el principio del relativismo (gnoseolgico) dice: todo conocimiento es relativo a un sujeto. 1 la conciencia es la condicin de todo conocimiento, es el teatro en el que todo aparece. 2 el conocimiento es el acto de un sujeto. Es, pues, imposible definir un objeto cualquiera prescindiendo de la actividad espiritual que lo hace surgir ante nosotros , como objeto. A) Aplicado a la sensacin, el principio de inmanencia nos da lo siguiente. La sensacin es un estado de conciencia, puesto que yo siento en m y no en el objeto. B) El principio de relatividad dice que la subjetividad no puede captar ms que fenmenos subjetivos puesto que es esencialmente relativa (relativa a nuestros sentidos y a nuestra conciencia individual). C) la mejor prueba de subjetividad de nuestras sensaciones se obtiene de las ilusiones y alucinaciones , de los sueos, de la embriaguez, del delirio. D) Es absurdo pretender que lo sensible preexiste a la sensacin, pues sera necesario tener una pre-sensacin para conocerlo tal como es, una intuicin absoluta que no fuese relativa a una conciencia. E) Es imposible que el espritu entre en contacto con una cosa extensa, o reciba la impresin producida por una cosa material; no sera ya un espritu, sino un cuerpo, y por este hecho mismo sera incapaz de pensar y de conocer cualquier cosa. EXAMEN DE LOS ARGUMENTOS IDEALISTAS.
Algunos argumentos son solo una prolongacin
del racionalismo. El argumento especfico del idealismo es el principio de inmanencia. Su fuerza le viene de que enuncia un hecho real: que el conocimiento es un acto inmanente. No produce nada afuera, permanece en el sujeto lo que realiza y lo perfecciona. El idealismo supone una psicologa cartesiana. El pensamiento del idealismo est encerrado en sus ideas, pero el conocimiento del realismo est abierto al ser. El sujeto no conoce y su propia existencia ms que por una reflexin que es necesaria secundaria. Esta propiedad que tiene el conocimiento de referirse a otro , de apuntar hacia un objeto, se llama intencionalidad. Como dice Husserl: toda conciencia es conciencia de algo. Aunque a veces, el objeto de la intencin es un ser de razn que no existe y no puede exister fuera del espritu. A veces es una esencia abstracta que no existe en la forma en que es concebida. Pero a veces, el objeto al que se apunta, sea por una intencin sensible o por un juicio, es un existente, en el sentido estricto y propio de la palabra. El idealismo entiende siempre que conocer el fenmeno no es conocer el ser. Pero la idea de fenmeno implica esencialmente un referencia al ser, no una referencia a un ser que no aparece, como pensaba kant, pues se ira a parar al absurdo que se quera evitar, sino una referencia a un ser que aparece que tiene ste o aqul aspecto, y tal vez ms.
DISCUSIN DEL IDEALISMO
Si el ser estuviera slo detrs o ms all de los
fenmenos, el ser sera inaccesible o incognoscible. Si el conocimiento consiste en producir, en fabricar, una representacin, que es un objeto inmanente, entonces el mundo real no tiene ninguna validez. El idealismo tendra razn. Es preciso darnos cuenta que el conocimiento no es una produccin ni una representacin, sino un acto o una operacin que consiste simplemente en una manera de ser, en la posesin inmaterial de una forma. El hecho de que el hombre haya aparecido tarde en la historia del universo, comprueba que primero son las cosas y despus el hombre 8el conocimiento). CONCLUSIN
El idealismo es una de los muchos intentos del
hombre para divinizarse, de creerse el creador del mundo. En ocasiones el idealismo tiende al panteismo con tal de afirmar tanto el espritu finito como el Infinito, reunidos en una misma realidad.