HISTORIA DEL PENSAMIENTO

Para los [i~ lsofos, o amigos de la sabidura, ser posible lo que los
hindes, egipcios y chinos jams pudieron lograr: expresar el mundo
en el discurso consciente, razonado, perfectamente articulado, que
nos ofrece la esencia lgicamente, no oscurecida por el simbolismo y
el vrtigo metafsico de los orientales.
Desde poca muy remota, los mitos contenan ciertos elemen~ tos
racionales que explican su ascensin hacia la claridad. Es en el siglo
VI. con la Escuela Jnica, que los mitos teognicos y cosmognicos
dejan lugar al pensamiento lgico.
 la idea de una filosofa estricta y final es slo eso: una idea. Nacida
de un pensar que mira a la seguridad; la sabidura en sentido lato
tuvo historia antes de la historia escrita. La propia filosofa tiene un
sentido sapiencial independiente del contenido concreto de formas y
mtodo; y es historia por su origen (resultado de la condicin
humana), por su contenido (temas, problemas y mtodo) y a
nativitate por su fin (bsqueda de la seguridad definitiva)
 El mismo Cruz Hernndez sustenta la ansiedad sapiencial del hombre,
adems de la necesidad de buscar darle a este saber unas
caractersticas de seguridad que puedan identificarlo con la plena
verdad.
Frente a esto, hace referencia a un proceso cudruple que nos
permite vislumbrar en cada paradigma cultural (oriental occidental)
un encuentro entre historia y conocimiento: un saber religioso,
asociado esencialmente a la adivinacin en las culturas nmadas; un
saber relacionado con las fuerzas naturales, cuya seguridad puede
verse formalizado en las divinidades mitolgicas que dan confianza al
hombre; un saber acorde con el desarrollo de los asentamientos
urbanos, cuya garanta se halla sustentada en la presencia de un Dios
defensor de la ciudad; finalmente un saber denominado sapiencial,
reconocido por muchos bajo la categora de filosofa, cuyo
fundamento es la eterna indagacin (Hernndez, 1999, pp. 19-20).
 A diferencia de la filosofa occidental, en la cual la mayora de los
paradigmas se fundamentan en la bsqueda de una verdad absoluta,
la filosofa china se ha caracterizado por hacer una indagacin acerca
de la vida, donde las principales inquietudes han terminado por
centrarse en la bsqueda del sentido existencial del hombre y en la
relacin de ste con la sociedad y con la naturaleza. Por tanto, al ser
una filosofa de la vida, no existe la idea occidental de la filosofa
entendida como un estudio especializado y erudito, ni es comn que
los filsofos elaboren tratados sistemticos y acadmicos. Se hace
filosofa como la hacan los primeros griegos: con los amigos y en la
vida cotidiana (Meja, 1997, p. 46).
 Por tanto, vale la pena insistir en una idea clarificadora que nos
permita hablar del pensamiento filosfico chino, no bajo ambiciones
de sistematizacin, sino ms bien bajo modelos existenciales que
promulguen inquietudes ticas, tan necesarias para nuestro mundo
occidental contemporneo, como lo son el cuidado de s, el cuidado
del otro y el cuidado de lo otro; triada que ha sido referenciada a lo
largo de la historia por grandes pensadores como Confucio, Scrates,
Sneca, y rescatada en la actualidad por tericos como Guattari, Lin
Yutang y Foucault.
PREMINENCIA INTELECTUAL GRIEGA
Su ms grande legado que dejaron al mundo fue la libertad de
pensamiento. Exentos de trabas rutinarias y supersticiones miraban el
universo cara a cara e interrogaban a la naturaleza con aquel libre y
audaz espritu de especulacin.
Los griegos fundaron las ciencias matemticas y fsicas, la ciencia
poltica, filosofa. Todos estos conocimientos con sistemticas formas
de adquisicin dieron los primeros pasos que dependa todo el resto.
 Los griegos no soportaron la monarquia absoluta.
Su principal mrito fue la valenta con la que afrontaban cuestiones
de todo orden, y en el modo original de desenvolverse huyendo de
rutinas y caminos trillados. Esta actitud hace contraste con la quietud
espiritual y apacible sumisin habituales en los orientales.
La significacin de Grecia es la del espritu humano que se alza con
entera dignidad afirmando su personalidad independiente. Y no limita
su campo al orden de las conquistas materiales ni al combate, sino
que lo extiende a la esfera de las abstracciones rompiendo rutinas y
trabas para sentar principios cientficos y normas artsticas
imperecederas.
 ESPRITU GRIEGO. En la vida y religin griega se aprecian dos rasgos
fundamentales, el culto de lo ello y el culto de lo humano.
Contemplaba al mundo por el lado de la belleza, la religin era un
culto a las bellas artes. El griego humaniz la naturaleza, adjudicando
sentimientos y facultades humanas a sus manifestaciones: nubes,
selvas, ros.
El pueblo heleno fue el primero que tuvo el habito de ordenar y
sistematizar su pensamiento encaminndolo al estudio metdico de
los asuntos. Lo que llevaron a cabo en el campo intelectual es
excepcional.
 Inventaron las matemticas, ciencia y la filosofa; fueron los primeros
que escribieron historia; especularon libremente sobre la naturaleza
del mundo y las finalidades de la vida sin alguna ortodoxia heredada.
La filosofa y la ciencia nacieron juntas en primera instancia.
 Se ha considerado que la filosofa de Occidente surge en Grecia, en
las colonias Jonias de Asia Menor, en el siglo vi a.C., y hace referencia
a la actitud de los primeros pensadores de hacer frente a los
problemas que les presentaba la naturaleza mediante la reflexin
racional. Los griegos fueron quienes dejaron de lado las explicaciones
conservadoras, tradicionales, acrticas, fundamentadas en mitos, para
dar paso a una explicacin de la naturaleza, la realidad y el hombre,
mediante el uso exclusivo de la razn. As, hemos de reconocer que la
capacidad de cuestionar racionalmente todo cuando nos rodea ha
dado origen al pensamiento filosfico.
 Cuando nos preguntamos si los antiguos conocieron una ciencia
econmica, como conjunto de teoras autnomas de otras doctrinas,
la respuesta no puede ser ms que negativa. Cuando, viceversa, se
pregunta si los griegos y los romanos tuvieron teoras econmicas, la
respuesta es, sin duda alguna, afirmativa. Queremos decir que las
doctrinas econmicas de los griegos y de los romanos no llegaron
nunca a formularse, en ninguno de sus escritores, como un cuerpo
unitario y distinto de otras doctrinas. Pero en varios de sus escritores
se hallan observaciones muy notables sobre distintas cuestiones
separadas entre s, y tocantes a la ciencia econmica, pero que ellos
trataron en cambio en relacin con doctrinas interesantes, desde
otros puntos de vista (poltico, jurdico, moral, filosfico, etc.)3 .