Anda di halaman 1dari 26

DESCOLONIZANDO O GNERO:

MULHERES NEGRAS E NO BRANCAS


E/NO PENSAMENTO CIENTFICO

Nathlia Dothling Reis (PPGAS/UFSC)


nathaliadothling@hotmail.com
Introduo

O trabalho que apresento aqui hoje, no o resultado do


trabalho de campo que realizei no primeiro semestre desse
ano, mas as reflexes epistemolgicas anteriores ida ao
campo e que me guiaram durante a pesquisa. O tema de
meu trabalho para o mestrado a liderana de mulheres em
comunidades quilombolas de SC. Estive fazendo trabalho de
campo em duas comunidades do estado no semestre passado.
Antes e durante, via a importncia de pensar o local das
mulheres negras na produo da cincia, refletindo sobre o
meu papel como mulher negra fazendo cincia e a relao que
estabeleceria com as mulheres negras das comunidades
quilombolas.
A cincia no neutra
Em Saberes Localizados, Donna Haraway (1995) traz importantes
reflexes sobre a questo da objetividade na cincia e o que isso
realmente quer dizer. Haraway aponta para que todo
conhecimento existe dentro de um campo de poder e que a
prpria cincia um campo de poder. O que ela pretende
desconstruir essa pretenso de verdade de uma cincia que ela
considera hostil e enviesada. Contra a objetividade ela prope a
subjetividade, ou seja, verses corporificadas da verdade, o que
Haraway chama de verso feminista da objetividade. Ela prope
uma epistemologia feminista, um modo diferente de fazer
cincia. Tais reflexes so extremamente importantes para rever
o modo como a cincia vem sendo feita e quem ela acaba
favorecendo ou excluindo. Mas quando fala-se em epistemologia
feminista e participao de mulheres na cincia, de que mulheres
estamos falando?
Qual o lugar das mulheres negras e no
brancas no feminismo e na cincia?
Llia Gonzalez (1988b) critica a exclusividade da cincia moderna como padro de
produo de conhecimento e v na hierarquizao dos saberes um produto da classificao
racial da sociedade. Ela afirma que a epistemologia eurocntrica ganhou status de nico
conhecimento vlido e que isso elimina outras experincias de conhecimento.

Donna Haraway (2013) - a partir das reflexes de intelectuais negras e chicanas, como
Patrcia Hill Collins, Gloria Anzalda, Cherry Moraga - prope que devemos repensar a
questo das identidades das lutas sociais, pois as conscincias fixas de classe, raa, gnero
so herdadas das realidades contraditrias do capitalismo, colonialismo e patriarcado. De
acordo com ela no existe nada no fato de ser mulher que naturalmente una as
mulheres. No existe nem mesmo uma tal situao ser mulher (HARAWAY, 2013, p.47).
Dessa forma, assumir uma categoria universal mulher camufla as dominaes que algumas
mulheres exercem sobre outras. nesse contexto que surge a categoria mulheres de cor -
como se auto reconhecem as feministas negras e chicanas nos Estados Unidos- para dar
conta da complexidade de mulheres que no se encaixam nas categorias de raa, classe
ou gnero, j que a categoria mulher nega todas as mulheres que no sejam
brancas e a categoria negro nega as mulheres negras.
Trazendo essas questes para o Brasil, Sueli Carneiro (2004) considera que
o movimento feminista brasileiro, apesar de ter tido importantes avanos,
compartilhou da viso eurocntrica e universalizante sobre as mulheres. Para
ela a principal consequncia disto foi a incapacidade de perceber as diferenas
existentes no universo feminino e que as mulheres negras tiveram uma
experincia histrica distinta que predomina no discurso clssico sobre
opresso contra mulher. Com isso, ela acredita que mulheres vtimas de outras
opresses, alm do sexismo, tm suas vozes silenciadas e, portanto, so
invisibilizadas no feminismo. De acordo com ela:

Quando falamos do mito da fragilidade feminina, que justificou historicamente a proteo


paternalista dos homens sobre as mulheres, de que mulheres estamos falando? Ns, mulheres
negras, fazemos parte de um contingente de mulheres, provavelmente majoritrio, que nunca
reconheceram em si mesmas esse mito, porque nunca fomos tratadas como frgeis. Fazemos parte
de um contingente de mulheres que trabalharam durante sculos como escravas nas lavouras ou
nas ruas, como vendedoras, quituteiras, prostitutas... Mulheres que no entenderam nada quando
as feministas disseram que as mulheres deveriam ganhar as ruas e trabalhar! Fazemos parte de um
contingente de mulheres com identidade de objeto. Ontem, a servio de frgeis sinhazinhas e de
senhores de engenho tarados. Hoje, empregadas domsticas de mulheres liberadas e dondocas,
ou de mulatas tipo exportao (CARNEIRO, 2011).
nesse sentido que Llia Gonzalez (1988d, cit por CARDOSO,
2014) retoma Simone de Beauvoir e afirma que se no se nasce
mulher, torna-se, esse processo de construo social e cultural
no ser o mesmo para todas as mulheres. Na mesma linha de
Sueli Carneiro, Llia Gonzalez reconhece o papel importante das
lutas e conquistas do feminismo e sua busca por uma nova forma
de ser mulher, mas ressalta que o feminismo branco no d conta
de explicar as construes de gnero de mulheres negras,
indgenas, daquelas que esto nas margens, pois no inclui outros
tipos de discriminao sofridos por essas mulheres, como o
racismo. E ento, sugere que devemos pensar sempre na
interseco entre gnero e raa/etnia (CARDOSO, 2014).
As mulheres negras e no brancas so sempre associadas a determinados esteretipos que
as objetificam e colocam em lugares distantes da razo e prximas do corpo. Llia Gonzalez
(1984) prope trs modelos de representao das mulheres negras na sociedade brasileira:
a mulata, a domstica e a me preta. E nesse ponto consigo perceber como esses
esteretipos continuam pesando sobre as mulheres negras do Comunidade Quilombola
Toca/Santa Cruz , mas tambm influenciam na maneira como as mulheres negras so vistas
na sociedade, independente de classe social e profisso.

bell hooks (1995) tambm aponta para esses esteretipos que objetificam as mulheres
negras na sociedade norte-americana. Conforme a autora, desde a escravido, as mulheres
negras foram utilizadas como incubadoras para gerar novas/os escravas/os e estupradas
nesse processo. Isso tambm ocorreu no Brasil, aquilo que Sueli Carneiro (2011) vai chamar
de estupro colonial. Voltando bell hooks, ela diz que para justificar isso a cultura branca
teve que produzir imagens de corpos das mulheres negras que insistiam em coloc-las como
hipersexualizadas.

Essas representaes incutiram na conscincia de todos a ideia de que as negras eram s corpo sem
mente. A aceitao cultural dessas representaes continua a informar a maneira como as negras so
encaradas. Vistos como smbolo sexual, os corpos femininos negros so postos numa categoria em
termos culturais tida como bastante distante da vida mental (bell hooks, 1995, p.469).
bell hooks e o modo negro de fazer cincia
A autora questiona o prprio significado do que ser intelectual; para ela, intelectual no
apenas algum que lida com ideias, mas algum que o faz transgredindo fronteiras
discursivas. O conceito ocidental, racista e sexista do que ser intelectual faz com que as
mulheres negras no possam ser vistas como tais. Para bell hooks (1995) a atividade
intelectual tambm uma forma de ativismo e, por isso, ela enfatiza a importncia de
pessoas no hegemnicas mulheres no brancas, negros na academia. Ela acredita
que essa presena provoca a transgresso do conhecimento e da atividade intelectual, na
medida em que muda a maneira como essas pessoas sero vistas. De acordo com a autora
o trabalho intelectual uma parte importante na luta pela libertao, pois significa um
esforo de pessoas oprimidas e exploradas que passam de objeto a sujeito e descolonizam
e libertam suas mentes. Mas nesse processo, a autora no est falando de reproduo de
atividade intelectual que j existe, mas de transgresso de conhecimento. Para hooks,
pensar a atividade intelectual de mulheres negras pensar uma maneira diferente de
produo de conhecimento que transcende as produes individuais. Alm disso, ela
chama ateno para o fato de atividades intelectuais de mulheres negras serem vistas
como suspeitas dentro das universidades. Assim, hooks sugere que no devemos usar um
estilo tradicional acadmico buscando aceitao, pois de qualquer maneira no h
garantia de que o trabalho intelectual negro ser respeitado e isso pode afastar-nos de
leitoras/es negras/os. Temer sobre a aceitao acadmica pode ser um entrave na
produo de conhecimento intelectual das pessoas negras.
Llia Gonzalez, descolonizao do saber e
modos de fazer cincia

sob esse olhar que podemos pensar na produo cientfica de Llia Gonzalez -
antroploga, intelectual e feminista negra brasileira nos anos 80, como pioneira
nas discusses sobre a descolonizao do saber. Llia (1988b) contrape-se ao
modelo cientfico hegemnico, que ela considera racista e colonialista, e prope a
categoria de amefricanidade, que refere-se experincia comum de mulheres e
homens negros na dispora e experincia de mulheres e homens indgenas
contra a dominao colonial (CARDOSO, 2014, p.971). O que a autora prope
uma virada epistmica com a sugesto da categoria; uma outra forma de pensar e
de produzir conhecimento que parta de subalternas/os, excludas/os e
marginalizadas/os. Resgata as experincias de mulheres e homens negras/os e
indgenas na resistncia contra racismo, sexismo, colonizao e, dessa forma,
desloca essas pessoas da margem ao centro da investigao; de objetos a sujeitas
e sujeitos.
Descolonizando o gnero
Maria Lugones (2008) enfatiza a importncia de trabalhar a
interseccionalidade de gnero, raa, classe, sexualidade para entender as
realidades de mulheres no brancas. Tratar a estas categorias de forma
separada um erro epistemolgico que no permite entender as violncias
que sofrem essas mulheres que, alm de serem vtimas da colonialidade de
poder, so vtimas da colonialidade de gnero. Insistir neste erro continuar
excluindo as mulheres no brancas das lutas por liberdade em nome da
categoria mulher, que ao homogeneizar acaba selecionando aquilo que
dominante, como por exemplo, as fmeas brancas, burguesas e
heterossexuais. Termo cunhado por Anbal Quijano (1991; 2000a; 2000b;
2001-2002). Portanto, separar categoricamente seres e fenmenos sociais
invisibiliza as experincias de interseo, como as vividas por mulheres no
brancas. A interseo mostra o que se perde e, ento, s podemos ver as
mulheres negras se pensarmos gnero e raa entranhados (LUGONES, 2008).
O que isso quer dizer que a categoria mulher em si, sem estar entrelaada a
outras categorias, tem um carter racista, pois seleciona mulheres brancas,
burguesas e heterossexuais e esconde o abuso e desumanizao envolvidos
na colonialidade de gnero.
Lugones tambm sugere que precisamos entender as mudanas que os processos
coloniais causaram nas relaes entre homens e mulheres no brancos/as, para
tambm entender a indiferena e conivncia dos homens no brancos em relao
opresso sofrida pelas mulheres no brancas. Para a autora, o prprio significado
de gnero esconde relaes coloniais e colonizadoras. Segundo ela:

No es necesario que las relaciones sociales estn organizadas en trminos de gnero, ni siquiera las
relaciones que se consideren sexuales. Pero la organizacin social en trminos de gnero no tiene por qu
ser heterosexual o patriarcal. El que no tiene por qu serlo es una cuestin histrica. Entender los rasgos
histricamente especficos de la organizacin del gnero en el sistema moderno/colonial de gnero
(dimorfismo biolgico, la organizacin patriarcal y heterosexual de las relaciones sociales) es central a
una comprensin de la organizacin diferencial del gnero en trminos raciales. Tanto el dimorfismo
biolgico, el heterosexualismo, como el patriarcado son caractersticos de lo que llamo el lado
claro/visible de la organizacin colonial/moderna del gnero. El dimorfismo biolgico, la dicotoma
hombre/mujer, el heterosexualismo, y el patriarcado estn inscriptos con maysculas, y
hegemnicamente en el significado mismo del gnero (LUGONES, 2008, p.78).

Dessa forma, o que Lugones aponta que pressupor um significado hegemnico de


gnero contribuir para o apagamento das relaes coloniais que esto sob esta
categoria.
De acordo com Oyronk Oyewmi (cit por LUGONES, 2008), o sistema opressivo
de gnero imposto sociedade Yorub, alm de transformar as relaes de
reproduo, abarcou a subordinao das mulheres em todos os aspectos da vida.
Sabe-se tambm que muitas comunidades tribais de nativos americanos eram
matriarcais, tinham boa relao com a homossexualidade, com a existncia de um
terceiro gnero e concebiam as relaes de gnero de forma igualitria. Dessa
forma, assumir que sociedades como a Yorub incluem o gnero como princpio
de organizao social mais um caso de dominao ocidental sobre a
interpretao do mundo. Qualquer pesquisadora/or encontrar gnero se o
estiver buscando. Um exemplo disso a traduo errnea das categorias Yorub
obinrin e okunrin como fmea/mulher e macho/homem, que d a elas uma
conotao binria que no coincide com a viso de mundo Yorub dessas
categorias.

Nesse sentido, percebo a importncia de no pressupor relaes de gnero na


minha pesquisa com mulheres de comunidades quilombolas. Atravs do trabalho
de campo, noto que h uma valorizao muito distinta na construo de mundo
das comunidades quilombolas sobre os trabalhos domsticos e que envolvem
cuidado.
Beth Ruth Lerma (2010) critica o fato de que para muitas tericas imprescindvel o uso
dessas categorias, tais como gnero. Para a autora, dessa forma que diversas mulheres
so levadas a incorporar esses discursos feministas hegemnicos como nico meio para sua
emancipao e isso faz com que este tipo de feminismo seja colonial. No so s as
mulheres europeias e norte americanas que definem para as demais o que ser mulher,
mas tambm feministas no terceiro mundo que s vem como vlido o conhecimento
dessas feminsitas europeias e norte americanas. Ao relacionar o feminismo hegemnico
com o colonialismo, percebemos que esse deslegitima e invisibiliza os saberes das mulheres
negras, afrocolombianas, indgenas, chicanas, enfim, das mulheres no brancas em geral.

Yuderkis Espinosa Mioso (2009) tambm chama ateno para a constituio histrica do
feminismo latinoamericano e para a maneira como isso se deu numa dependncia
ideolgica dos feminismos e discursos do primeiro mundo. Para ela, partindo desse
reconhecimento que poderemos comear a criar um feminismo descolonial. Alm disso,
precisamos identificar os problemas das mulheres mais marginalizadas no contexto
neoliberal e tomar uma postura metodolgica que assuma o privilgio epistmico e parta
de um ponto de vista de baixo para cima. Ou seja, partir das comunidades mais pobres e
marginalizadas e de suas prticas para fazer visveis os mecanismos de poder. O que
Yuderkis prope um olhar reflexivo para dentro do campo feminista e um olhar desde as
margens que permita a criao de um feminismo comprometido em criar novos
imaginrios, atento produo de crtica e a outras formas de vida, subjetividade e
construes de mundo (MIOSO, s/d).
Consideraes finais
Como pudemos ver no pensamento de Donna Haraway, o feminismo foi um dos
pioneiros em questionar o positivismo e a suposta neutralidade da cincia. No entanto,
de acordo com Beth Lerma (2010), as feministas caem no positivismo quando no
revisam seus marcos tericos originais que provm das teorias feministas europeias e
norte americanas. Portanto, quando reivindica-se uma epistemologia feminista e faz-se
a denncia da cincia como masculinista necessrio refletir sobre que mulheres
estaro includas nesta epistemologia e sobre que a cincia no s masculinista, mas
tambm branca e burguesa.

Ao longo desse artigo, tratei de mostrar como os pensamentos de mulheres negras e do


feminismo descolonial foram responsveis por fazer essas crticas ao feminismo
hegemnico trazendo novas teorias, categorias e perspectivas. Dessa forma, percebe-se
que uma viso reflexiva e crtica do feminismo pode enriquecer-lhe com categorias
novas surgidas das experincias locais e do reconhecimento das mltiplas estruturas de
poder que atuam sobre mulheres no brancas.
Assim, pensar em um feminismo descolonial, elaborar uma
genealogia de pensamento desde as margens e que seja capaz de
criticar os marcos tericos e conceituais que sustentam as
verdades populares como a ideia de um ponto de vista de mulher
(MIOSO, 2014). O feminismo descolonial aquele que parte das
experincias diversas de mulheres e que dialoga com intelectuais
comprometidas em desmantelar a matriz de opresso mltipla
desde um ponto de vista que no seja eurocntrico. Trata-se de
romper com o etnocentrismo de categorias como a de gnero e
escutar as vozes e experincias dessas mulheres outras em seus
prprios termos e reconhecer que as mulheres so sujeitas plurais e
no homogneas.
Referncias
CARDOSO, Cludia P. Amefricanizando o feminismo: o pensamento de Llia Gonzalez.
Florianpolis: Revista Estudos Feministas, 2014.
CARNEIRO, Sueli. O papel do movimento feminista na luta antirracista. In: MUNANGA,
Kabengele (Org.). O negro na sociedade brasileira: resistncia, participao,
contribuio. Fundao Palmares, 2004.
________________. Enegrecer o feminismo: A Situao da Mulher Negra na Amrica
Latina a partir de uma perspectiva de gnero. 2011 Disponvel em
http://arquivo.geledes.org.br/em-debate/sueli-carneiro/17473-sueli-carneiro-
enegrecer-o-feminismo-a-situacao-da-mulher-negra-na-america-latina-a-partir-de-uma-
perspectiva-de-genero.
GONZALEZ, Llia. Racismo e sexismo na cultura brasileira. Anpocs: Revista Cincias
Sociais hoje, 1984.

________________. A categoria poltico-cultural de amefricanidade. Rio de Janeiro:


Tempo Brasileiro, 1988b.

HARAWAY, Donna. Saberes Localizados: a questo da cincia para o feminismo e o


privilgio da perspectiva parcial. Campinas: Cadernos Pagu, 1995.
HARAWAY, Donna; KUNZRU, Hari; TADEU, Tomaz (org.). Antropologia do ciborgue As
vertigens do ps-humano. 2. Ed. Belo Horizonte: Autntica Editora, 2013.
hooks, bell. Intelectuais negras. Traduo de Marcos Santarrita. Florianpolis: Revista
Estudos Feministas, 1995.
LERMA, Beth Ruth L. El feminismo no puede ser uno porque las mujeres somos diversas.
Aportes a un feminismo negro decolonial desde la experiencia de las mujeres negras del
Pacfico colombiano. Cali: La manzana de la discordia, 2010.
LUGONES, Maria. Colonialidad y gnero. Bogot: Tabula rasa, 2008.
MIOSO, Yuderkis E. Etnocentrismo y Colonialidad en los Feminismos Latinoamericanos:
Complicidades y Consolidacin de las Hegemonas Feministas en el Espacio Transnacional.
Venezuela: Revista Venezoelana de Estudios de la Mujer, 2009.
_____________________. Una crtica descolonial a la epistemologia feminista crtica.
Mxico: El cotidiano, 2014.
_____________________. Los desafos de las prcticas terico-polticas del feminismo
latinoamericano en el contexto actual. s/l, s/d.