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FUENTES, METODO, 1

Fuentes de la teologa = lugares y elementos que

nutren la ciencia sagrada. Son la materia prima de
la que los telogos extraen los contenidos que
necesitan para su trabajo.

Fuentes = Sagrada Escritura,

Tradicin de la Iglesia, expe-
riencia creyente y Magisterio
eclesistico.
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FUENTES, METODO, 2

Sagrada Escritura, 1

a es la Palabra de Dios en cuanto escrita (Dei Verbum 9).

Bajo la inspiracin del Espritu Santo, fue redactada por
hagigrafos.

b Dei Verbum 10: La Sagrada Escritura y la Sagrada

Tradicin constituyen un solo depsito sagrado de la
Palabra de Dios, confiado a la Iglesia.

c La Biblia puede y debe considerarse como el alma de

la teologa. Pero el cristianismo no es una religin
del Libro (Judasmo, Islam).
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FUENTES, METODO, 3

Sagrada Escritura, 2
El trabajo exegtico es una tarea
teolgica. Se apoya en el estudio y en
la investigacin, pero no es una tarea
meramente profana. El exgeta debe
presentar al pueblo cristiano el mensa-
je de la Revelacin.

San Atanasio: Para escuchar y entender las escrituras es necesa-

rio llevar una vida limpia y tener un alma pura, as como practicar
la virtud segn Jesucristo. San Agustn: A los que se entregan
al estudio de las Sagradas Escrituras no basta recomendar que
sean expertos en el conocimiento de las particularidades del len-
guaje. Importa sobre todo que oren, si quieren comprender.
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FUENTES, METODO, 4

Tradicin

Junto con la Sagrada Escritura es fuente de la Revelacin

A divina: ambos son dos aspectos indisociables de una ni-
ca fuente. Es normativa e interpretativa. Es siempre
pblica.

No todas las tradiciones que hay en la Iglesia son igual-

B mente vinculantes o normativas. Algunas son cuestio-
nes prcticas y aplicaciones de principios, pero no art-
culos de fe. Por ejemplo: rezar de rodillas, el ayuno
pascual, ciertas reglas para la eleccin y consagracin de
los obispos, determinados ritos del Bautismo, etc..
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FUENTES, METODO, 5
Relacin entre Tradicin y Escritura
Concilio de Trento: no dice que la Revelacin est contenida
parte en la Escritura y parte en la Tradicin, sino tanto en los
libros escritos como en las tradiciones no escritas.
Concilio Vaticano II: la Tradicin y la Escritura forman una
unidad orgnica. Todo lo contenido en la Tradicin se encuen-
tra de alguna manera (implcita) en la Escritura. La Tradicin
es entendida como transmisin viva de la Palabra de Dios me-
diante la interpretacin de la Escritura.

CCE 84: El depsito sagrado de la fe, que se contiene en la

Sagrada Escritura y en la Tradicin, ha sido confiado por los
Apstoles al conjunto de la Iglesia. La tarea de interpretarlo
autnticamente se encomienda al Magisterio vivo de la Iglesia,
que la ejercita en nombre de Jesucristo (CCE 85).
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FUENTES, METODO, 6

Los testigos de la Tradicin son los Padres de

la Iglesia, las doctrinas de los telogos, la Sagra-
da Liturgia, las creencias del Pueblo de Dios en
su conjunto, las devociones populares, las doc-
trinas y experiencias espirituales de santos y
msticos, el arte cristiano, etc.. No todos tienen
el mismo valor.
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FUENTES, METODO, 7
Padres de la Iglesia
Son los escritores cristianos antiguos que se
distinguieron por la santidad de vida, por un
hondo conocimiento de la Sagrada Escritura
y de la doctrina de fe, y por la responsabili-
dad con que se ocuparon de las tareas pasto-
rales que tuvieron encomendadas.

Ultimos Padres de la Iglesia: en Occidente,

San Isidoro de Sevilla (+ 636); en Oriente,
San Juan Damasceno (+ 749).

El consenso patrstico unnime constituye

regla cierta para interpretar la Sagrada
Escritura.
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FUENTES, METODO, 8

Sagrada Liturgia
Es la oracin solemne y pblica
de la Iglesia, recibe su sentido del
culto perfecto que Jesucristo tribu-
ta al Padre Eterno, y tiene su centro
en la Sagrada Eucarista.

Los fieles no slo asisten a la liturgia,

sino que la viven. Constituye as una
manifestacin de la unanimidad de
fe de toda la Iglesia.

Contiene valores dogmticos y nos facilita un medio excelente

para descubrir lo que pertenece a la fe revelada.
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FUENTES, METODO, 9

Sensus fidelium

El conjunto de los fieles bautizados forma un pueblo

a
proftico, que goza de la llamada infalibilidad in
credendo, o pasiva, para distinguirla de la activa,
que es propia del Magisterio de la Iglesia.

Lumen gentium 12: La universalidad de los fieles, que

b
tiene la uncin del Santo, no puede equivocarse en su
creencia, y ejerce esta propiedad mediante el sentido
sobrenatural de la fe, cuando desde el obispo hasta los
ltimos fieles seglares (San Agustn) manifiesta un
asentimiento universal en cosas de fe y costumbres.
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FUENTES, METODO, 10
Historia

Los grandes misterios del cristianismo -Creacin, Revelacin,

Encarnacin, Resurreccin, Iglesia- guardan todos ellos alguna
relacin con la historia.

La historia es fuente de la teologa en sentido diferente a como lo

son la Sagrada Escritura y la Tradicin. Es una fuente que puede
denominarse informativa (suministra datos y experiencias), inter-
pretativa (los hechos ocurridos dan a las palabras y sentencias de
los hombres la plenitud de su sentido) y orientadora (permite com-
parar unos con otros hechos ocurridos en diferentes momentos).
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FUENTES, METODO, 11

Mtodo
La historia de la teologa catlica muestra que los telogos han
usado de modo ms o menos espontneo diversos modelos
metodolgicos. La evolucin del mtodo teolgico se encuentra
muy vinculada a la historia de la Iglesia, y al desarrollo de la
cultura y del pensamiento profanos.

La teologa dogmtica suele usar un modo de proceder que contie-

ne dos fases esenciales: a) conocimiento e interpretacin del conte-
nido de la Revelacin (teologa positiva: examina datos, afirma-
ciones, etc. del deposito revelado para descubrir el sentido preciso
de cada uno); b) comprensin y sntesis ordenada de ese contenido
(teologa especulativa: se ocupa de comprender los datos y articu-
larlos en un edificio intelectual). Son dos aspectos complementa-
rios de la teologa.
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FUENTES, METODO, 12

La teologa necesita de la filosofa como

instrumento intelectual. Pero no toda filo-
sofa sirve para la teologa. Hace falta:
1. una actitud filosfica que acepte la existen-
cia de la Verdad y la capacidad de la razn
para conocerla y expresarla en el lenguaje;
2. una filosofa realista, que afirme el mundo
como algo real, y no como producto mental
de la razn (idealismo);
3. una filosofa que sostenga la Creacin y la
distincin entre Creador y criaturas;
4. una filosofa que conciba al ser humano
como unidad de lo espiritual y lo somtico
(alma y cuerpo).
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FUENTES, METODO, 13

La divisin de la teologa en diversas disciplinas, por motivos

histricos y pedaggicos, no debe hacernos olvidar que la
teologa es una.
Varias disciplinas, 1:
- teologa fundamental: nace de la apologtica. Estudia el aconte-
cimiento de la Revelacin y su credibilidad;
- teologa dogmtica: se ocupa directamente del dogma. Tratados
que se ocupan de la Trinidad, la Creacin, el Ser y la obra de
Jesucristo Verbo encarnado, la Iglesia, los Sacramentos, la Virgen
Mara, la gracia, las verdades escatolgicas;
- teologa moral: los tratados actuales procuran no separarla de la
dogmtica y plantear la vida cristiana no slo como un combate
contra los vicios, sino tambin como un esfuerzo para lograr todas
las virtudes, con la gracia de Dios;
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FUENTES, METODO, 14
Varias disciplinas, 2:
- teologa espiritual: trata de Dios Trino en cuanto fuente,
ejemplar y trmino de la vida cristiana. Estudia la existencia
cristiana en cuanto camino de encuentro y comunicacin
entre Dios y hombre;
- Sagrada Liturgia: es el cauce sacramental por el que la Igle-
sia anuncia y celebra el misterio de Cristo, para que los fieles
puedan vivir de l y dar testimonio cristiano en el mundo.
Sacrosanctum Concilium 16: se debe considerar entre las
materias necesarias y ms importantes en los seminarios y
casas de estudio de religiosos, y entre las asignaturas principa-
les de las facultades teolgicas;
- teologa Ecumnica: el ecumenismo en la Iglesia es el con-
junto de iniciativas que buscan la unidad visible de los cristia-
nos.