JESUCRISTO MEDIADOR

El trmino Mediador
Del trmino latino mediator, que tiene el correspondiente
griego en la palabra mestes ().
NT: expresa la funcin y misin de Jesucristo de reconciliar
al mundo con Dios (cf. 2 Cor 5,18-21) y de apaciguar el cielo y
la tierra (Col 1,19-20).
Aplicado a Jess:

Heb 9,15 1 Tim 2,5-6 Heb 8,6

 Concilios Ecumnicos
Antes de Nicea: no haba claridad de la mediacin
cosmolgica del Logos del medio-platonismo, en el que ste
era considerado como un ser intermedio entre Dios y el
mundo.
Nicea (325): defini con claridad la pertenencia de Cristo
como Logos a la esfera divina.

Calcedonia (451), confirmando a Nicea, aadi por su parte

que Jesucristo es tambin "consubstancial a nosotros.
Padres de la Iglesia

Griegos: La encarnacin del Logos/Hijo y en el sacrificio de la

cruz, y no tanto en la funcin mediadora del Cristo
resucitado y del Jess de la historia.

Latinos: Sacrificio en la cruz; recibe su validez de la

encarnacin, y la ejerce entre Dios y la humanidad pecadora.
Teologa

Reforma: Excluye cualquier forma de mediacin (solus

Christus).

Contempornea: se extiende con decisin a todo el

acontecimiento Jess de Nazaret, el Cristo, ntegramente,
profundizando en su sentido y en el modo en que ha
actuado y sigue actuando en la historia humana, y en
particular en las experiencias religiosas de la humanidad.
CEC

956: Los santos intercesin por medio de Cristo.

970: A travs de Mara, la mediacin de Cristo, manifiesta su
eficacia.
 San Agustn

A) Invocar:
llamamos a Dios para que venga "dentro de nosotros". Pero cmo, si Dios, que nos
crea y sostiene nuestra existencia en cada momento, ya est dentro de nosotros? Dios
est presente, insiste Agustn, no solamente en cada ser humano, sino que en cada
punto de la creacin sensible. Y no est presente por partes, sino que todo entero en
todas partes: ubique totus. Dios es inmanente en su creacin. De nuevo, podra parecer
que no haya lugar a mediaciones: si Dios est todo entero en cada parte de su
creacin, qu necesidad tienen las creaturas de mediaciones que lo conduzcan a l?
Sin embargo, la hay. "Ningn lugar" sigue Agustn "lo abarca del todo". Dios es el
absolutamente trascendente (De Trinitate XIV, 15, 21.).
Mediaciones en San Agustn

B) Creer: La utilidad del creer en sentido amplio y general, subraya Agustn en el De

utilitate credendi obra compuesta en 391, inmediatamente despus de su
ordenacin presbiteral es evidente en todos los aspectos de la vida. Si
esperramos que nos fuera rigurosamente demostrado todo lo que normalmente
creemos por la confianza que les tenemos a las personas, simplemente no
podramos vivir: no podramos realizar nada, incluso en los aspectos ms sencillos
de la vida cotidiana.
Mediaciones en San Agustn

C) Predicacin: Resalta el papel del Logos mediador, aqu presentado como la

Verdad.

"Si entonces fuera yo Moiss, hubiera querido que me hubiese sido dada tal
facultad de hablar y tal manera de disponer mis palabras, que aquellos que no
pueden todava comprender cmo Dios crea, no rehusasen mis palabras como
superiores a sus fuerzas, y los que ya lo pueden hallasen que en
cualquier sentencia verdadera que viniesen a dar con el pensamiento no estaba
excluida de estas breves palabras de tu siervo; y, finalmente, que si otro viese otra
cosa distinta en la luz de la verdad, ni aun esta misma dejase de ser comprendida
en dichas palabras (Conf. XII, 26,36; 26,37.).
Mediaciones en San Agustn

D) Mediacin Eclesiolgica:
"Todo entero el culmen de la autoridad y la luz de la razn han sido puestos en este
nico nombre saludable [de Cristo], y en la nica Iglesia de l, para recrear y reformar
al gnero humano" (Epistula CXVIII,5.).
Mediacin Cristo Sacerdote

En este libro Agustn ha revisado su vida, rebuscando en su memoria y volviendo a

contar sus tentaciones y pecados. Es entonces, justo al final del libro, cuando nos
ofrece una inesperada visin de su experiencia eucarstica. Poco antes, Agustn
sintetiza su compromiso anterior poco entusiasta con el Seor cuando dice: por mi
avaricia no quise perderte, sino que quise poseer contigo la mentira (...) Y as yo te
perd. Inmediatamente pregunta con gran dolor: quin hallara yo que me
reconciliara contigo?. Tras sugerir que la mediacin de ngeles o demonios fue una
posibilidad que le tent, repentinamente mira ms all de esa sugerencia:
Mas era necesario que el Mediador entre Dios y los hombres tuviese algo de
comn con Dios y algo de comn con los hombres (...) el verdadero Mediador, a
quien por tu secreta misericordia te revelaste a los humildes (Conf. 10, 41, 66)
Conclusin: mediaciones en San
Agustn
En la teologa agustiniana se evidencia al mismo tiempo la importancia, en el
camino de la salvacin, tanto de las mediaciones internas a la voluntad y a la
conciencia del hombre (doctrina de la gracia, primato de la caridad), como tambin
de las mediaciones externas, como la predicacin, la hermenutica bblica, los
sacramentos y la Iglesia visible. Se aprecia en Agustn el constante esfuerzo por
mantener el difcil y dialctico equilibrio, esencial en el mensaje bblico, entre el
dilogo interior e invisible de Dios con la creatura humana y la compleja cadena de
mediaciones sensibles que el mismo Dios dispone para la salvacin del hombre.
San Anselmo de Canterbury

Satisfaccin vicaria: el pecado es una ofensa infinita a Dios, pues la ofensa se

mide por la dignidad del ofendido. Si esa culpa debe ser reparada y no slo
perdonada por un acto gracioso de Dios - , era imprescindible que la satisfaccin
corriera a cargo de una persona divina, porque el valor de la satisfaccin se mide
por la dignidad del que satisface. Y, dado que Dios se mostr dispuesto a aceptar
esa satisfaccin vicaria, su Hijo se hizo hombre y ofreci espontneamente al
Padre su vida, que nunca haba de perder por necesidad, para satisfacer por los
pecadores lo que no deba por s mismo
(Anselmo de Canterbury, Por qu Dios se hizo hombre, lib. 2, cap. 18 (obras completas,
t. 1, BAC, Madrid 1952, p. 881)
Por influencia de las teoras de la satisfaccin vicaria y de
la sustitucin penal, cuando hablamos de la Cruz la
interpretamos inmediatamente en clave de sufrimiento.
Pero, debemos decir que no fue el sufrimiento, sino el
amor, lo que concedi valor redentor a la Cruz.
Carta a los Hebreos: Cristo sacerdote.

El sacerdocio, como vimos anteriormente, pretende ser un instrumento de

mediacin. Desde este punto de vista, no hay que reconocer que Cristo glorificado,
Hijo de Dios (1, 5-14) Y hermano de los hombres (2, 5-16), se encuentra en una
situacin ideal de mediador? Por medio de su pasin, ha alcanzado para su
humanidad la glorificacin filial ante Dios y al mismo tiempo se ha vinculado a
nosotros de la forma ms completa y definitiva, tomando sobre s nuestra muerte.
Al no hacer ms que una sola cosa con Dios y una sola
cosa con nosotros, es el mediador perfecto, o, en otras
palabras, el "sumo sacerdote misericordioso y digno de fe"
(2, 17).
La encarnacin: necesaria para la
mediacin
Para llegar a esta posicin, lo que le era ms necesario era hacerse semejante a
nosotros. ya que la otra condicin de la mediacin, la que se refiere a las relaciones
con Dios, estaba asegurada por el hecho de ser el Hijo de Dios. Por consiguiente, el
autor presentar en 2, 17 el tema del sacerdocio en relacin ms inmediata con la
exposicin sobre la pasin. "Para convertirse en sumo sacerdote", Cristo tena que
"hacerse en todo semejante a sus hermanos"; "en todo" significa en este caso: hasta en
las pruebas, en el sufrimiento y en la muerte.
(5. 9-10)

La ltima frase de este texto (5. 9-10) expresa el resultado de la ofrenda obediente
de Cristo: sta le convirti en el sumo sacerdote perfecto. No solamente hubo una
transformacin del acontecimiento que. en vez de trocarse en catstrofe se
convirti en triunfo. sino que en el acontecimiento la humanidad misma de Jess
qued transformada. Al acoger el paroxismo del sufrimiento humano y al abrir este
sufrimiento a la accin de Dios. Cristo "lleg a la perfeccin" (ms adelante
volveremos sobre esta palabra) y se convirti en "causa de salvacin eterna" para
todos los que aceptan ser conducidos por l. En otras palabras. se convirti en el
perfecto mediador. Y esto es fcil de comprender por poco que reflexionemos en lo
que pas: en su pasin, Cristo llev ms all de todo lmite su obediencia al Padre y
su solidaridad con los hermanos; por tanto. llev a una perfeccin insuperable su
relacin con Dios y su relacin con los hombres y sell ambas relaciones en lo ms
profundo de su ser.
Y los ngeles?

No eran los ngeles los seres mejor situados para servir de intermediarios
entre los hombres y Dios? La tradicin juda les conceda este papel;
algunos textos atribuan incluso al ms elevado de ellos la dignidad de sumo
sacerdote celestial. Combatiendo implcitamente estas pretensiones,
nuestro autor demuestra sin decirlo que Cristo est mucho mejor calificado
que cualquier ngel para cumplir la misin de sumo sacerdote. Hijo de Dios,
tiene con su Padre una relacin mucho ms ntima que ningn ngel (1, 5-
14). Hermano de los hombres, es mucho ms capaz de comprendernos y
ayudarnos (2, 5-16). Los ngeles tienen seguramente un lugar en la
realizacin de los designios de Dios, pero es un lugar subalterno (1, 14).
Cristo glorificado vale incomparablemente ms que ellos. El es para
nosotros mucho ms que un simple intermediario. ya que se ha convertido
en lo ms profundo de su ser, gracias a su pasin, en el verdadero mediador
entre Dios y los hombres.
Ttulo Cristolgico ms apropiado?

Finalmente, el ttulo que expresa con mayor perfeccin el misterio de Cristo, no

ser acaso el de "sumo sacerdote"? Este es, en todo caso. el pensamiento que nos
sugiere el autor de Hebreos al concluir la parte 1 como lo hace. En definitiva, el
nombre que resume y completa todos los dems, es el de "sumo sacerdote
misericordioso y digno de fe" (2. 17).

(La presentacin sacerdotal) Pone de relieve la necesidad que tiene el sumo

sacerdote de mantener una doble relacin muy estrecha con los hombres y con
Dios. La pasin de Cristo se presenta como necesaria para establecer una
solidaridad completa con los hombres: su glorificacin celestial resulta necesaria
para asegurar la relacin perfecta con Dios.
 REFLEXIN

El verdadero sacrificio es toda obra que se hace con el fin de unirnos a

Dios en santa compaa... De aqu se deduce que el hombre consagrado
en nombre de Dios y ofrecido por voto a Dios, en cuanto muere al mundo
para vivir para Dios, es sacrificio... El castigar nuestro cuerpo por la
templanza, si esto lo hacemos, como es nuestro deber, por Dios, a fin de
no dar nuestros miembros como armas de iniquidad al pecado, sino
como armas de justicia a Dios, es sacrificio. El apstol, exhortando a
esto, dice: "Y as os ruego, hermanos, por la misericordia de Dios, que
ofrezcis vuestros cuerpos en hostia viva, santa, agradable a Dios, que
es el culto racional vuestro" (Rom 12, 1-2).