Anda di halaman 1dari 31

LA TEORA DE LAS

CAPACIDADES
Desde el enfoque de Amartya Sen y Martha C. Nussbaum
PROFESOR:

Dr. Antonio Morales Gonzles

INTEGRANTES:

- Espinoza Flores, Yaneth


- Flores Mestas, Laura Marilia
- Robles Angulo, Kathya Mishell
- Sanchez Zeballos, Miguel Salvatore
- Paco Gonzales, Miguel ngel

DESARROLLO ECONMICO II
Arequipa Per
Teora de las Capacidades desde el enfoque de Amatya 2017
Sen y Martha C. Nussbaum"
Desarrollo
y Libertad

Amartya
Sen
El enfoque de Capacidades
Implica la reformulacin de la nocin del bienestar.
La calidad de vida ahora depende del grado de
satisfaccin de las necesidades bsicas, o de lo que
sea capaz de conseguir en la sociedad, y ya no
depende de su renta.
Para evaluar el bienestar individual, Sen considera que la renta no
proporcionan suficiente informacin porque su aprovechamiento
vara segn circunstancias personales como la edad o la salud, y
socio-culturales como la educacin.
Satisfacer las necesidades bsicas es parte de estas capacidades ,
pero el termino en realidad es mucho mas amplio.
El aporte mas revolucionario de Amartya Sen es el desarrollo del enfoque de CAPACIDADES

Que es la capacidad de cada persona para


convertir sus derechos en libertades reales
FUNCIONAMIENTO
los funcionamientos proporcionan una concepcin novedosa del bienestar en la que
ste ya no consiste ni en la utilidad ni en la cuanta de los recursos. Por el contrario, el
bienestar es ahora una valoracin de las condiciones de vida.

HABILITACION
Las habilitaciones consisten en los recursos respecto de los que existe una relacin de
habilitacin, y una persona est habilitada respecto de ciertos recursos cuando puede
ponerlos a su disposicin para utilizarlos o consumirlos.
EJEMPLO:
Una bicicleta tiene varios usos por ejemplo la de ser un medio
de transporte. Supongamos para simplificar que es la nica
relevante. Esta (a)posibilidad de transportarnos de un lugar a
otro es una caracterstica de ese objeto, independientemente del
uso que se haga de l. (b),los efectos provocados por el uso dela
bicicleta son muy variados: para algunos, es una diversin; para
otros, un esfuerzo que forma parte del deporte; para otros una
herramienta de trabajo. Finalmente, (c) no todo el que posea
una bicicleta podr transportarse con ella: quizs no sepa
montar, o no pueda por su edad, su salud o su condicin fsica
Cul de esos tres aspectos es el ms adecuado para
representar la contribucin de una bicicleta al bienestar
de una persona?
El primer aspecto, (a), no capta bien el bienestar, porque una bicicleta es un objeto, un bien, y su
mera posesin no equivale a poder utilizarlo.
(b), tiene que ver precisamente con la utilidad que reporta la bicicleta. Debido a su variabilidad,
tampoco es un tipo de informacin adecuado para captar el bienestar.
Es el ltimo aspecto, (c) qu consigue hacer con los bienes que estn bajo su control. El
bienestar aportado por una bicicleta depende entonces del xito en dicha actividad.
Libertad como capacidad
La idea de libertad como capacidad (o LC) estar incompleta mientras no se inscriba en
las teoras senianas de la eleccin social, los derechos y el desarrollo. Slo bajo esta
perspectiva ms amplia se puede evaluar su pretensin de ser un concepto
universalizadle de libertad, apto para las sociedades pluriculturales y evaluable con algn
tipo de ndice de desarrollo humano.
La influencia de Sen en los Informes e ndices sobre el desarrollo humano elaborados por
el Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD) es sustancial y constante
Aunque los ndices se han ido perfeccionando a lo largo de los aos, siguen basndose
en tres capacidades bsicas: vivir una vida larga y saludable, estar bien informado y
disfrutar de un nivel de vida digno. Para ello se utiliza informacin sobre la esperanza de
vida al nacer, el producto nacional bruto per cpita y los niveles de analfabetismo y
escolarizacin, entre otros indicadores. De esta manera el IDH ofrece informacin sobre
dnde las personas tienen ms capacidad para elegir la clase de vida que ellos mismos
juzgaran valiosa, y en general sobre dnde tienen ms libertad real o positiva puesto que
el desarrollo puede verse como un proceso de expansin de las libertades reales de las
personas
Las capacidades inciden especialmente en la dimensin positiva de la
libertad por ser un tipo de poder. Mientras que el control es la libertad de
elegir y dirigir todos los pasos para llegar a un objetivo, el poder o libertad
efectiva se refiere a la libertad de conseguir resultados, aunque sea
material o formalmente imposible controlar su proceso de consecucin
La disyuntiva entre control y poder tambin plantea la pregunta de hasta
qu punto estara justificada la prdida de control con tal de conseguir
logros valiosos, o dicho de otro modo, de cules son los lmites del
paternalismo en el enfoque de las capacidades. En lneas generales, el
paternalismo puede definirse como la restriccin de la libertad en beneficio
de aquel cuya libertad se limita.
CONCLUSIONES
El enfoque de las capacidades defiende que el nivel de bienestar depende del conjunto
disponible de capacidades para funcionar y, por este motivo, Sen utiliza un concepto de
bienestar en estrecha conexin con la nocin tica de vida buena, a diferencia de lo que
sucede en las teoras econmicas estndar del desarrollo y del bienestar.
La intuicin de que la libertad es autonoma, de donde se deriva su defensa de la
neutralidad hacia distintas concepciones de vida, las cuales son garantizadas por la
capacidad de funcionar de distintas maneras, respetando as las diferencias culturales.
En tercer lugar, aunque Sen introduzca una perspectiva dinmica ausente en otros
planteamientos liberales, el enfoque de las capacidades, incluso enriquecido con otros
elementos de la obra de Sen, suministra una teora de la libertad, pero no de la
liberacin. Una perspectiva dinmica ms profunda debera haber vinculado la
dimensin personal de la libertad como autodesarrollo con la dimensin social de la
libertad como liberacin de la opresin, en lugar de eludir la valoracin moral de las
capacidades.
El hecho de que la Libertad como Capacidad sea poder y no control justifica la accin
del Estado a favor de la libertad, y por un camino diferente al del republicanismo, pone
de relieve la importancia de las polticas pblicas de igualdad y desarrollo.
Otro Enfoque
para la
Defensa del
Ser Humano y
de los
Derechos de
las Mujeres

Martha C.
Nussbaum
Introduccin: Martha C. Nussbaum y la
Teora de las Capacidades
Sus primeros trabajos conceden una gran importancia a la imaginacin frente al valor tradicional de la
razn, y buscan un determinado valor tico a las emociones para corregir el intelectualismo
racionalista. (AGRA ROMERO, 2001, p. 336).

Esto le llev a interesarse por la Teora de las Capacidades desarrollada por Amartya SEN,
Nussbaum supo considerar las ventajas de esta teora, y durante la dcada de los ochenta
comenz a colaborar con Sen en temas relacionados con el desarrollo y la tica.

Enfoque de las Autonoma


Capacidades tica de
Kant

- Nociones de funcin o rgon


de Aristteles
Liberal - Concepto de Necesidades de
Marx
Cuestiones
Distributivas
Relacin entre
Capacidades y
Florecimiento Humano

Criticismo
Teora
Racionalista y Defensa del Ser
desde la
Otros aspectos Universalista Humano y sus
perspectiva
de la Raz Derechos
de Gnero
Aristotlica

Perfeccionis
Lucha contra mo
Posiciones
Relativistas
La Defensa del Ser Humano Desde la
Teora de las Capacidades
Defensa de un ser humano con capacidades y necesidades comunes a todos
independientemente del gnero, la clase, la raza o la nacionalidad (NUSSBAUM, 1995, p. 61;
2012).

Todos los individuos en general y las mujeres en particular son, como dira Kant, fines en s
mismos y no instrumentos para otros (no son meras reproductoras, encargadas de los cuidados
familiares, ni objetos de descarga sexual. (NUSSBAUM, 2002, p. 28).
Se basa en necesidades y funciones bsicas de todos, antes que en poderes y estatus.
(NUSSBAUM, 1995, p. 62).
No se puede tratar a otra persona como un mero objeto, y esto merece un consenso
transcultural porque el ser humano es una criatura necesitada de una pluralidad de actividades
vitales. La racionalidad es un aspecto de ese animal, pero existen tambin otros de vital
importancia. Esta visin acepta la dignidad de todos, incluyendo la de aquellas personas
discapacitadas cuya razn est mermada. (NUSSBAUM, 2002, p. 167).
Kant no incluye a las mujeres
en el sujeto universal ni en el contrato. Las mujeres no son sujetos
ticos ni polticos. No estn incluidas en la ciudadana (AMORS,
2008, p. 26). En todo caso, son simples objetos del contrato matrimonial
donde se impone el derecho del hombre a la posesin de la mujer
(PATEMAN, 1988, p. 172). Tambin Locke (1824, p. 38) al hablar de la
sociedad familiar opina que la mujer debe obediencia al marido al que
pertenece. Rousseau (1820; 1855) est de acuerdo en que las mujeres
estn confinadas en la esfera privada, y sus obligaciones son las de esposa
y madre, mientras los hombres estn preparados para ser ciudadanos en
una democracia participativa, y para expresar sus pensamientos y deseo
libremente. Ms tarde, el irracionalismo romntico rechaza el periodo anterior
y a la razn liberal, pero no renuncia al uso de la naturaleza para
definir a la mujer (PULEO, 1992, p. 13). Las mujeres son esencias por
naturaleza y, en ltima instancia, lo que los varones piensan sobre esa naturaleza.
Para Arthuer Schopenhauer (1961, p. 376) las mujeres no son
sino imitacin y puro deseo de agradar a los hombres. Para Soren Kierkegaard
(2006, p. 137), la mujer no existe por s misma e, incluso, el
verbo existir es demasiado para ella. Del mismo modo, el falocentrismo
de Sigmund Freud han recibido abundantes crticas.
Desde Simone de Beauvoir aparece una nueva forma de reflexin sobre la cuestin de las mujeres.
Beauvoir no quiere caer en esencialismos, por eso toma una actitud existencialista en la que la mujer
no es nada concretado por naturaleza. Se considera un ser que se hace. Desde su punto de vista no
se pueden hacer comparaciones entre hombres y mujeres ni entre sujetos porque todos son diferentes.
(BEAUVOIR, 2002, p. 428).
Reivindicacin por excelencia del feminismo. Para algunas llev a la configuracin de una identidad
autodesignada apelando a la antinomia de sexos (IRIGARAY, 2007, p. 119 y ss.). Otro tipo de
feminismo luch por incluir los temas de raza y cultura en la perspectiva de gnero. (HOOKS, 1984, p.
25).
Es preciso reconstruir la nocin del sujeto atacando el androcentrismo reinante. (AMORS, 2008, p.
358 y ss.).
La crtica comunistarista se preocupa del individuo como ser social e ntimamente relacionado con su
entorno cultural y ambiental. Charles Taylor (1989, p. 26) acusa al liberalismo por considerar
atomsticamente a los individuos y por pensarlos como seres independientes y autnomos de su
propio contexto. Desde su visin, no se puede concebir un sujeto universal con caractersticas comunes
porque cada individuo es necesariamente diferente segn su entorno. Con todo, la tendencia
comunistarista tiene el peligro de disolver al individuo en el grupo identitario cultural.
La teora de las capacidades de Nussbaum lanza una
propuesta para conseguir corregir los defectos de la razn y
el sujeto ilustrado y, adems, considerar la diversidad de los
individuos.
Nussbaum elabora un concepto universal de sujeto,
admitiendo unos mnimos comunes a todos los individuos
independientemente del sexo.
Nussbaum va ms all. Su posicin es realista (no
metafsica) y se atreve a fijar una lista de funcionamientos y
capacidades sin las cuales un ser no es considerado ser
humano. Para Nussbaum fijar esa lista es importante para
evitar el relativismo cultural que tanto ha acechado a Sen
(GASPER, 1995, p. 293 y ss.).
Si las capacidades eran para Sen un espacio de evaluacin,
para Nussbaum (2002, p. 112) son principios polticos
bsicos sucritos como garantas constitucionales exigibles.
Su propuesta es una teora ms bien parcial o incompleta
sobre la justa distribucin, porque es compatible con
diferentes visiones de la distribucin por encima del
mnimo fijado (NUSSBAUM, 2007, p. 87, 274).
La conclusin a la que ha llegado es que la gente de sociedades diferentes comprarten una
visin general muy parecida. Esto no es sorprendente cuando, en realidad, todos los seres
humanos se reconocen como miembros de una misma especie, se unen entre ellos, tienen
descendencia, etcLa lista de capacidades de Nussbaum no es ahistrica ni a priori, sino que se
basa en experiencias compartidas a lo largo de la historia. Su pretensin es reconocer la
humanidad ms all de las fronteras.
Identifica una lista de capacidades
humanas, esto es, aquello que la gente
es realmente capaz de hacer o ser, de
acuerdo a una idea intuitiva de la vida
que corresponda a la dignidad del ser
humano
Su concepto de ser humano tiene que
ver con el concepto normativo tico
moderno de persona, pero
justamente ha evitado acuar este
trmino para evitar falsas neutralidades
y tremendas exclusiones (como la de las
mujeres, por ejemplo).
Nussbaum traza distintos niveles sobre la concepcin del ser humano:

En tercer En cuarto lugar:


En segundo En quinto
El primer nivel:
trmino: la capacidad
lugar: El cuerpo lugar: necesidad
forma de vida cognitiva (para
humano capacidad de desarrollo
humana percibir,
(necesidades y para el placer desde la primera
(La Mortalidad)
capacidades)
imaginar y
y el dolor. infancia.
pensar).

Octavo lugar:
dcimo trmino: En noveno Sptimo lugar:
identificacin de
el sentimiento de asociacin con En sexto punto:
diferenciacin
puesto:humo que se es
otros seres razn prctica.
r y el juego. miembro de una
individual humanos
especie
Nussbaum (1995, p. 80) est determinando una concepcin mnima
del bien en la que no se estipula un modo de vida pero s unos
parmetros de eleccin de esa vida.

El problema es ahora fijar los lmites de estas capacidades bsicas.


Por una parte, est ese umbral en el que la capacidad es tan pobre
que no se puede considerar humana. Por otro, el umbral tiene que
ver con que estas capacidades y funciones son tan reducidas que
nadie podra considerar esta forma de vida como una vida humana
buena.

El objetivo de las polticas pblicas son, as, las capacidades bsicas


(no ya las funciones o funcionamientos).
Se llega al segundo nivel relacionado con las capacidades humanas bsicas funcionales:
Ser capaz de vivir el tiempo normal de una vida humana.
Ser capaz de tener buena salud.
Ser capaz de evitar dolor innecesario y nada beneficioso y tener experiencias placenteras.
Ser capaz de usar los sentidos.
Ser capaz de tener sujecin a cosas y personas.
Ser capaz de formular la propia concepcin del bien y comprometerse con la planificacin de
la propia vida.
Ser capaz de vivir por y para los dems.
Ser capaz de vivir en relacin y respeto a los dems animales, plantas y el resto de la
naturaleza.
Ser capaz de rer, jugar y divertirse.
Las capacidades no son intercambiables ni negociables. Todas son de importancia
capital, aunque destacan la razn prctica y la afiliacin.
La meta de una planificacin de las Nussbaum (2007, p. 128-129) distingue las
polticas pblicas debe ser garantizar capacidades bsicas como equipamiento innato
suficientemente conforme a la a la razn de los individuos, las capacidades internas
y la afiliacin las capacidades de todos identificadas con estados desarrollados de la
persona misma que son condicin suficiente
los ciudadanos para realizar funciones para el ejercicio de la funcin, y capacidades
importantes y valiosas. Solamente as combinadas que son capacidades internas
puede medirse la calidad de vida de un ordenadas con adecuadas condiciones externas
pas o comunidad. para el ejercicio de la funcin

En relacin a las mujeres se debera


El enfoque de las capacidades, por tener en cuenta adems y de manera
tanto, es fundamental para medir ms profunda la institucin familiar, no
la igualdad y la calidad de vida de como una institucin natural sino como
las mujeres. una organizacin social en la que todos
sus miembros son fines en s mismos.
Para Nussbaum (1995, p. 92), dar prioridad a las preferencias de una cultura tradicional puede
ser especialmente subversivo para la calidad de vida de las mujeres.
Los funcionamientos y las capacidades, aunque relacionadas, son distintas. Las funciones
informen de las capacidades, pero no son las capacidades mismas. No se impone, por tanto,
ningn modelo de vida buena que tengan que alcanzar necesariamente los individuos. El
enfoque de Nussbaum ofrece oportunidades de accin pero no decide directamente. La
capacidad ms importante es, precisamente, la capacidad de decidir.
Con su lista un concepto grueso del bien que determina los fines para una vida buena y lmites y
fronteras para un dilogo basado en la razn, y vago a la vez porque no especifica esos fines. Es
una teora que valora los deberes pero que insiste en que no puede construirse una teora de la
justicia sobre los deberes porque los derechos son prioritarios.
No siempre se ha considerado a la mujer un ser humano con las mismas caractersticas que el
hombre.

No parece razonable argumentar que los sexos cumplen roles


sociales divergentes.
Deben desarrollar tales capacidades en esferas distintas.

Se han querido deducir unos roles sociales que


determinan lo que los individuos deben hacer o ser
en una sociedad. Sin embargo, es importante distinguir
entre las nociones de sexo y gnero.
Separaba a mujeres y
Distingue tambin entre
hombres no en funcin de
sexo (naturaleza) y gnero
las diferencias sexuales sino
(cultura) (aunque es cierto
en funcin de la
que actualmente este
organizacin de la
enfrentamiento entre sexo y
sociedad, la educacin y la
gnero es discutible)
familia.

La ciencia no dice nada acerca de la


verdadera naturaleza de los seres
humanos y de las influencias
sociales que hayan podido
determinar su carcter
Todos los derechos (individuales civiles y polticos, econmicos,
sociales y culturales, por otro) tienen igual importancia, aunque
puedan diferir en algunos aspectos.

Esto tiene que ver con el tema de las capacidades combinadas: slo se
tiene la capacidad de ejercitar un derecho si existen las condiciones
adecuadas para hacerlo.

La libertad real est muy relacionada con la igualdad.


CONCLUSIONES
La teora de las capacidades de Sen y Nussbaum es una
propuesta original para afrontar los temas de desigualdad
social a partir del concepto de libertad.
El nfasis en la libertad dota de una visin distinta del
individuo necesitado como individuo potencialmente
activo para elegir sus propios proyectos de vida.
Es fundamental que los poderes pblicos y todos los
individuos acten sobre las circunstancias sociales que
organizan la sociedad separando la esfera pblica y la
esfera privada y estableciendo unos roles diferentes y
distintamente evaluados para hombres y mujeres.

Anda mungkin juga menyukai